郭慧梅，任帥軍

(1.上海大學(xué) 黨委研究生工作部，上海 200444; 2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的發(fā)展及其當(dāng)代意義

郭慧梅1，任帥軍2

(1.上海大學(xué) 黨委研究生工作部，上海 200444; 2.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

鄧小平實(shí)事求是思想是當(dāng)代中國(guó)最重大的一個(gè)理論成果。他在恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線時(shí)，確立了“拿事實(shí)來(lái)說話”的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他通過論證“貧窮不是社會(huì)主義”，從而發(fā)展了實(shí)事求是思想路線。通過尊重事實(shí)，提出初級(jí)階段理論；在事實(shí)中求是，探索現(xiàn)代化建設(shè)。可見，實(shí)事求是是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。其當(dāng)代意義就在于“一切從實(shí)際出發(fā)”，在實(shí)事求是中進(jìn)行社會(huì)自我批判和“官員”的自我批判。

鄧小平；實(shí)事求是；實(shí)踐；事實(shí)；批判

在解放和發(fā)展中國(guó)的兩個(gè)重要時(shí)期，即新民主主義革命時(shí)期和改革開放以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)事求是思想路線為中國(guó)革命和建設(shè)作了充分的思想理論準(zhǔn)備。在后一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論是鄧小平理論的核心思想，從而發(fā)展了中國(guó)。那么，鄧小平是如何恢復(fù)實(shí)事求是思想路線，如何發(fā)展了實(shí)事求是思想路線，以及鄧小平實(shí)事求是思想呈現(xiàn)出哪些不可或缺的當(dāng)代意義呢？

一、“拿事實(shí)來(lái)說話”：鄧小平恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線

馬克思主義認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動(dòng)中把握世界的，對(duì)實(shí)際存在的事物、感性和現(xiàn)實(shí)，要把它們“當(dāng)作感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]16。“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物是以實(shí)踐活動(dòng)為中間環(huán)節(jié)，通過事物的直接感性呈現(xiàn)而被歸結(jié)為某種可以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。這與馬克思的思想相一致：“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”[2]528由此可知，這里的“某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”是“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物就直接呈現(xiàn)為“某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東詳細(xì)闡釋了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵3]801在這里，“實(shí)事”是指現(xiàn)實(shí)存在的一切事物。由此引出的問題是“實(shí)事”和“事實(shí)”的關(guān)系問題，即兩者有什么聯(lián)系和區(qū)別？有學(xué)者就認(rèn)為“‘實(shí)事’通常是指一件件東西，一個(gè)個(gè)的對(duì)象”，而“‘事實(shí)’不是指一個(gè)個(gè)事物、東西，而是指一個(gè)個(gè)事物、東西的某種實(shí)際情況”[4]。由此可見，“實(shí)事”是指現(xiàn)實(shí)存在的事物，“事實(shí)”是指事物的實(shí)際情況?？梢姟皩?shí)事”與“事實(shí)”不同。由此可知毛澤東的“實(shí)事求是”有兩層涵義。首先從“實(shí)事”即現(xiàn)實(shí)存在著的事物出發(fā)研究事物本身的規(guī)律性；其次要從“事實(shí)”出發(fā)來(lái)理解“實(shí)事”，也就是說要從事物的實(shí)際情況出發(fā)，研究其規(guī)律性[5]。這就需要在實(shí)踐活動(dòng)中，從客觀存在著的事物的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)理解事物；研究“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物呈現(xiàn)出來(lái)的某種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并尋找事物的規(guī)律性。

事實(shí)大致分為客體事實(shí)和價(jià)值事實(shí)。客體事實(shí)對(duì)應(yīng)客體呈現(xiàn)于主體意識(shí)中的事實(shí)。價(jià)值事實(shí)反映主客體之間價(jià)值關(guān)系的事實(shí)。前者是客體通過感官的感性作用，在主體的意識(shí)中所形成的感性呈現(xiàn)。而后者是主客體之間的價(jià)值關(guān)系通過感官的感性作用，在主體意識(shí)中所形成的感性呈現(xiàn)。這符合馬克思的“為我而存在的關(guān)系”的思想[2]533?！盀槲叶嬖诘年P(guān)系”是實(shí)踐活動(dòng)中客體的屬性對(duì)于主體的需要的滿足關(guān)系，即主客體之間的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值關(guān)系具有客觀性[6]，反映價(jià)值關(guān)系的價(jià)值事實(shí)也就具有客觀實(shí)在性?？腕w作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象總是指向主體的需要，因而在實(shí)踐活動(dòng)中，客體事實(shí)總是表現(xiàn)為主體對(duì)客體事實(shí)的認(rèn)識(shí)和改造，進(jìn)而以價(jià)值事實(shí)的形式體現(xiàn)出來(lái)。不存在完全離開價(jià)值事實(shí)的客體事實(shí)，也不存在完全離開客體事實(shí)的價(jià)值事實(shí)。

客體事實(shí)總要以價(jià)值事實(shí)的形式作用于實(shí)踐活動(dòng)，說明價(jià)值事實(shí)比客體事實(shí)更重要。然而，人們往往認(rèn)為客體事實(shí)更重要，這是因?yàn)榕c客體事實(shí)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)主要是為了把握客體的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)是體現(xiàn)作為類特征的人的本質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)了主體改造客體形態(tài)和結(jié)構(gòu)以便使客體屬性能夠滿足主體需要的本質(zhì)。換言之，實(shí)踐活動(dòng)是作為主體的人創(chuàng)造價(jià)值的物質(zhì)活動(dòng)，價(jià)值關(guān)系也就成為馬克思所說的“在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”[2]190。人與外部世界總是發(fā)生“為我而存在的關(guān)系”。在與外部世界的關(guān)系中，人們一般首先會(huì)研究對(duì)滿足主體需要意義的客體屬性。在進(jìn)一步探究客體屬性是否能滿足主體的需要之后，才開始關(guān)注作為屬性載體的客體的規(guī)律。

鄧小平就十分重視價(jià)值事實(shí)。在談?wù)撋鐣?huì)主義農(nóng)村改革時(shí)，他曾說道“有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說話”[7]155。這里的“拿事實(shí)來(lái)說話”的事實(shí)就指的是價(jià)值事實(shí)。在社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)的事物總是表現(xiàn)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就以價(jià)值事實(shí)的形式呈現(xiàn)于人，從而能展現(xiàn)實(shí)踐結(jié)果與人的相互關(guān)系。針對(duì)有一部分人對(duì)改革開放所持的懷疑態(tài)度，鄧小平認(rèn)為“就是拿事實(shí)來(lái)說話，讓改革的實(shí)際進(jìn)展去說服他們”[7]156。他主要是從3個(gè)方面推進(jìn)社會(huì)改革，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線。

其一，批判“兩個(gè)凡是”，破除“拜觀念教”的桎梏?？浯笥^念的能動(dòng)性與個(gè)人崇拜相結(jié)合，就會(huì)形成“拜觀念教”[8]。人的行為受觀念支配。觀念的能動(dòng)性建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。一旦把觀念的能動(dòng)性夸大，甚至是與以盲目個(gè)人崇拜為表現(xiàn)形式的本本主義相結(jié)合，偉大人物的觀念與群眾實(shí)踐之間的關(guān)系就表現(xiàn)為黑格爾所說的顛倒了的虛幻形式。事實(shí)上，偉大人物的觀念和想法根源于群眾實(shí)踐。當(dāng)這種關(guān)系被人為顛倒了，偉大人物的觀念就成為群眾實(shí)踐之源。“兩個(gè)凡是”從本本出發(fā)，機(jī)械地對(duì)待毛澤東在特定時(shí)間和特定條件下，針對(duì)特定問題的講話。這表明人們的思想仍然被僵化的教條緊緊地禁錮，人們的行為不能越雷池一步，當(dāng)時(shí)的中國(guó)就到處彌漫著濃厚的“拜觀念教”。鄧小平就指出“兩個(gè)凡是”同實(shí)事求是是不相符的。他說：“毛澤東同志在這一個(gè)時(shí)間，這一個(gè)條件，對(duì)某一個(gè)問題所講的話是正確的，在另外一個(gè)時(shí)間，另外一個(gè)條件，對(duì)同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時(shí)間、條件對(duì)同樣的問題講的話，有時(shí)分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解。”[9]42這樣，解放思想就成為實(shí)事求是的思想根據(jù)。

其二，支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新確立實(shí)踐權(quán)威。批判“兩個(gè)凡是”，在破除“拜觀念教”中解放思想，就在提出一個(gè)重要的理論問題：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？毛澤東反對(duì)一切從“本本”出發(fā)的教條主義，堅(jiān)持從“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物出發(fā)，這在《反對(duì)本本主義》中就有明確表述。他說：“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！”[10]就社會(huì)而言，社會(huì)調(diào)查研究是把握事實(shí)的最好方法。在這里調(diào)查就是實(shí)踐。1978年4月，鄧小平重提“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的命題。他贊同毛澤東的“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”[9]117。這樣堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)理論的權(quán)威，也就重新確立了實(shí)踐在馬克思主義中的地位，把理論和實(shí)踐之間被顛倒的關(guān)系再重新顛倒過來(lái)。所以他說：“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是基本建設(shè)，不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去。”[9]191在這次大討論中批判“兩個(gè)凡是”，才真正確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了自延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的又一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)。以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為前奏，自改革開放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史新時(shí)期。

其三，解放思想、實(shí)事求是思想路線的確立。在批判“兩個(gè)凡是”，以及真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論中，鄧小平說：“我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)。”[9]113毫無(wú)疑問，“拿事實(shí)來(lái)說話”是馬克思主義的基本方法和根本觀點(diǎn)?！耙粋€(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵9]143基于此，鄧小平在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。隨后在十一屆三中全會(huì)上，正式確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

二、“貧窮不是社會(huì)主義”：鄧小平發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線

事實(shí)是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，認(rèn)識(shí)是為了正確把握客觀事物。馬克思主義把“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物理解為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，說明事實(shí)具有直接性和可靠性。這就決定了尊重事實(shí)是對(duì)事實(shí)的一個(gè)基本態(tài)度。尊重事實(shí)就是想問題、辦事情，一切從事實(shí)出發(fā)，根據(jù)事實(shí)制定國(guó)家的政策、方針和路線。鄧小平在談對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)時(shí)就說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！盵7]225我們的社會(huì)主義在事實(shí)上不夠格，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)就必須從這個(gè)“不夠格”的實(shí)際情況出發(fā)。

認(rèn)識(shí)包括認(rèn)知和評(píng)價(jià)。前者旨在揭示客體的本質(zhì)和規(guī)律。后者以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為反映對(duì)象。認(rèn)識(shí)以事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，說明認(rèn)識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互統(tǒng)一的合規(guī)律性和合目的性過程。鄧小平在談到社會(huì)發(fā)展目的時(shí)說“貧窮不是社會(huì)主義”[7]225。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，但主要應(yīng)從“是否有利于提高人民的生活水平”[7]372這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)從社會(huì)發(fā)展目的層面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，決定了鄧小平把“社會(huì)主義既看作是一個(gè)合乎規(guī)律的過程，又是一個(gè)合乎目的的過程，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程”[11]。在這一方面，鄧小平扭轉(zhuǎn)了以往只強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展目的的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

評(píng)價(jià)具有多元性。鄧小平主張讓“事實(shí)”來(lái)說話，采取不爭(zhēng)論的態(tài)度。這里的“事實(shí)”就是以“三個(gè)有利于”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這說明了面對(duì)重大社會(huì)問題，我們不能采用“公說公有理、婆說婆有理”的多元性，而必須堅(jiān)持從社會(huì)歷史主體出發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一元性，這是鄧小平實(shí)事求是思想對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)理論的一個(gè)貢獻(xiàn)；同時(shí)說明了社會(huì)主義制度性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)不同。前者的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系，而后者是生產(chǎn)力。人們可以通過社會(huì)革命變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，卻不可以通過社會(huì)革命選擇新的生產(chǎn)力。由于長(zhǎng)期搞不清楚兩者關(guān)系，忽視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)而孤立地解釋社會(huì)主義，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)定位的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。*在改革開放前，人們用“五形態(tài)論”看待社會(huì)主義社會(huì)的歷史地位。認(rèn)為東方民族在革命中跨越了資本主義社會(huì)的“卡夫丁峽谷”，直接由封建主義社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。然而，跨越了“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義社會(huì)與經(jīng)過資本主義社會(huì)充分發(fā)展而來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)不是一回事。在當(dāng)代的社會(huì)自我批判中，人們終于發(fā)現(xiàn)以前對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)的定位是錯(cuò)誤的。鄧小平之所以判斷說中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，主要依據(jù)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特點(diǎn)是生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的過程，以此改變中國(guó)貧窮落后的面貌。在“弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”[7]223的問題時(shí)，鄧小平主要是從三個(gè)方面發(fā)展實(shí)事求是思想路線的。

其一，尊重事實(shí)，提出初級(jí)階段理論。認(rèn)識(shí)以客觀事物為對(duì)象，但認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不能直接是客觀存在的事物本身。認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)只能存在于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，這是客觀存在的事實(shí)。這絕不意味著事實(shí)可以捏造。在探索社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期(1956—1966年)，犯過“左”的錯(cuò)誤，如大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。因當(dāng)時(shí)普遍地捏造事實(shí)，造成了三年困難時(shí)期。正因?yàn)榇肃囆∑讲耪f “這幾年來(lái)，我們不大注意調(diào)查研究，因而所提的一些任務(wù)往往不是實(shí)事求是的，所提的一些口號(hào)，也有許多不是切合實(shí)際的”[12]302；“‘捏造的事實(shí)’所表示的只是根本不存在的‘事實(shí)’，就事實(shí)的本性而言，事實(shí)在根本上是不能捏造的”[13]。這就要求根據(jù)事實(shí)建構(gòu)理論，制定政策、路線和方針，也就是一切從實(shí)際出發(fā)。鄧小平用“底子薄，人口多”[9]260描述當(dāng)時(shí)國(guó)情，就是要尊重現(xiàn)實(shí)的事實(shí)。于是他提出中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不承認(rèn)這一事實(shí)就不能科學(xué)準(zhǔn)確把握基本國(guó)情。歷史證明根據(jù)這一判斷制定的路線、方針和政策符合國(guó)情，由此使社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平得到極大改善和提高。

其二，在事實(shí)中求是，探索現(xiàn)代化建設(shè)。尊重事實(shí)是對(duì)事實(shí)的應(yīng)有態(tài)度，在事實(shí)中求是是認(rèn)識(shí)事實(shí)必須遵循的基本原則。要在事實(shí)中求是，首先要把握事實(shí)。20世紀(jì)80年代末由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快引發(fā)通貨膨脹問題，以及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式問題、政治體制改革問題等一系列問題。對(duì)此，鄧小平說：“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展過程中，總是會(huì)不斷出現(xiàn)一些新的問題需要解決。生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來(lái)就要改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑?！盵14]這是從事實(shí)出發(fā)，在把握事實(shí)中求是。其次探索現(xiàn)代化建設(shè)沒有現(xiàn)成路徑，因而需要對(duì)事實(shí)進(jìn)行理論分析。鄧小平認(rèn)為在事實(shí)中求是的最為有效的方法是“要擺事實(shí)，講道理”[9]382。所謂的“講道理”是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)事實(shí)進(jìn)行理論上的分析。只有這樣，認(rèn)識(shí)才能從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，由感性上升到理性，從中獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)槔碚搶?duì)實(shí)事求是的重要性，所以他號(hào)召“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)”[9]153。

其三，實(shí)事求是是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。鄧小平從把握我國(guó)的基本國(guó)情入手，提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[7]3?！吨泄仓醒腙P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》實(shí)事求是地分析和總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。鄧小平既實(shí)事求是地“堅(jiān)持了毛澤東正確的探索成果，又糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，為在新時(shí)期開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[15]?？梢?，鄧小平把馬克思主義的精髓——實(shí)事求是——成功地運(yùn)用到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程中。十五大把“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”直接稱為“鄧小平理論”，實(shí)事求是也因此成為鄧小平理論的精髓。

三、“一切從實(shí)際出發(fā)”：鄧小平實(shí)事求是思想的當(dāng)代意義

“拿事實(shí)來(lái)說話”表明鄧小平實(shí)事求是思想以實(shí)踐為基礎(chǔ)，重新恢復(fù)了實(shí)踐對(duì)理論的權(quán)威?！柏毟F不是社會(huì)主義”說明鄧小平實(shí)事求是思想以解放思想為前提，在形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)路線、方針和政策要以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，“拿事實(shí)來(lái)說話”和“貧窮不是社會(huì)主義”都是“一切從實(shí)際出發(fā)”的現(xiàn)實(shí)要求?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”是馬克思主義的根本方法和根本觀點(diǎn)。鄧小平在把現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與馬克思主義普遍原理相結(jié)合時(shí)說：“我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)。”[9]113他把“一切從實(shí)際出發(fā)”與“實(shí)事求是”并列，說明如果不這樣做“那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決”[9]114。這說明“一切從實(shí)際出發(fā)”是鄧小平實(shí)事求是思想最為重要的組成部分?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”對(duì)于科學(xué)把握鄧小平實(shí)事求是思想，用其指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的當(dāng)代意義[16]。

其一，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)事求是中進(jìn)行社會(huì)自我批判。黑格爾在論述現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存關(guān)系時(shí)說，“一切腐敗幻滅的存在”、一切“偶然的存在”都“不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”，“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中自己表明為必然性”[17]。這說明并非實(shí)際存在的一切事物都具有現(xiàn)實(shí)性，只有“當(dāng)作實(shí)踐去理解”的事物或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性。針對(duì)改革開放之前長(zhǎng)達(dá)20年的國(guó)家情況，鄧小平說：“就整個(gè)政治局面來(lái)說，是一個(gè)混亂狀態(tài)；就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)說，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)?！盵7]264前者是政治危機(jī)，后者是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最后以社會(huì)危機(jī)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這一方面表明這段時(shí)期的社會(huì)事實(shí)不具有現(xiàn)實(shí)性，因而在發(fā)展的進(jìn)程中喪失了必然性和合理性；另一方面說明作為主體的社會(huì)[18]在反思中進(jìn)行自我批判。這符合康德為反對(duì)獨(dú)斷論而提出的批判思想，即“我所理解的純粹理性批判是對(duì)一般理性能力的批判，是就一切可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的知識(shí)來(lái)說的，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對(duì)它的根源、范圍和界限加以規(guī)定”[19]。鄧小平從實(shí)際出發(fā)反對(duì)“拜觀念教”，在實(shí)事求是地分析中國(guó)國(guó)情后說：“改革是一場(chǎng)深刻的革命?！盵9]264社會(huì)主義改革是社會(huì)對(duì)自身的“人體解剖”[20]29，即社會(huì)自我批判。

社會(huì)自我批判是主體的社會(huì)對(duì)作為客體的社會(huì)進(jìn)行批判。馬克思說社會(huì)“很少而且只是在特定條件下才能夠進(jìn)行自我批判”[20]30。當(dāng)社會(huì)將自己比較豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)以及其中的矛盾沖突就能較為充分地表現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，既意味著社會(huì)主體趨于成熟，能進(jìn)行“一種普遍意義的反思”；又意味著作為客體的社會(huì)趨于成熟，即其豐富的規(guī)定已經(jīng)呈現(xiàn)或正在呈現(xiàn)。這時(shí)社會(huì)自我批判就開始了。以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)1958—1978年情況進(jìn)行反思就是特定條件下的社會(huì)自我批判。在此前后的社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)如“四五運(yùn)動(dòng)”就真實(shí)反映了社會(huì)主體的意志，是自下而上的社會(huì)自我批判；國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)如十一屆三中全會(huì)，自覺反映了社會(huì)主體的意志，是自上而下的社會(huì)自我批判。并且在社會(huì)自我批判中，鄧小平帶領(lǐng)廣大人民群眾深化對(duì)社會(huì)主義的理解，使得這一時(shí)期的社會(huì)自我批判顯示出極大的深刻性，從而成功走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路[21]。十八屆三中全會(huì)在此基礎(chǔ)上對(duì)全面深化改革作出了系統(tǒng)部署，十八屆四中全會(huì)對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)建設(shè)作出了戰(zhàn)略部署，習(xí)近平總書記又作出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這些是深入貫徹以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線，在21世紀(jì)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

其二，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)事求是中開展“官員”的自我批判?！芭u(píng)與自我批評(píng)”是黨的優(yōu)良作風(fēng)。在這里官員的自我批判就是批評(píng)與自我批評(píng)。鄧小平在1957年的《今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)》的講話中，針對(duì)“特別是最近一兩年來(lái)，脫離實(shí)際的主觀主義，主要是教條主義傾向，是值得引起我們嚴(yán)重注意的”[12]265情況，談到官員在工作中要面向國(guó)家現(xiàn)實(shí)和群眾需要。一方面這是領(lǐng)導(dǎo)人從國(guó)家和社會(huì)實(shí)際出發(fā)，要求官員在工作中要實(shí)事求是地以群眾需要為根本出發(fā)點(diǎn)；另一方面官員如果在工作中不善于反思，就缺乏群眾觀點(diǎn)。他說：“現(xiàn)在有各種觀點(diǎn)，追求這個(gè)化那個(gè)化，連共產(chǎn)主義化也有了，就是缺乏群眾觀點(diǎn)，容易解決的問題不去解決，寧肯把更多的錢用在不適當(dāng)?shù)牡胤??！盵12]268這一問題在當(dāng)今社會(huì)依然存在，尤其是極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義盛行。對(duì)此，習(xí)近平堅(jiān)持了鄧小平“批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖，‘一切向錢看’的腐朽思想”[9]369的做法。2012年12月4日中央政治局會(huì)議，審議通過了關(guān)于密切聯(lián)系群眾和改進(jìn)工作作風(fēng)的八項(xiàng)規(guī)定。其中第一條就是官員要深入基層實(shí)踐進(jìn)行調(diào)研，了解群眾真實(shí)的生活情況，虛心向群眾學(xué)習(xí)。這表明習(xí)近平堅(jiān)持了鄧小平實(shí)事求是的思想路線，也表明鄧小平實(shí)事求是的思想方法和工作方法正落實(shí)在官員行使職權(quán)的實(shí)踐中，還表明官員在行使職權(quán)時(shí)要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地開展批評(píng)與自我批評(píng)。

其三，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)事求是中統(tǒng)一思想，形成社會(huì)共識(shí)。首先一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是統(tǒng)一思想的前提。以往我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)尚存在不足。于是，鄧小平堅(jiān)持在實(shí)踐中“走一步，看一步”[7]113，實(shí)事求是地探索三大規(guī)律。他說：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！盵9]162其次一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是促進(jìn)思想的統(tǒng)一。鄧小平說：“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]209他拿社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平來(lái)衡量路線、方針和政策是否堅(jiān)持實(shí)事求是。在“南方談話”中又發(fā)展為“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，并認(rèn)為人民利益標(biāo)準(zhǔn)是更為根本的標(biāo)準(zhǔn)，從而把全社會(huì)思想統(tǒng)一到落實(shí)和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要上。最后在統(tǒng)一思想中形成社會(huì)共識(shí)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平實(shí)事求是思想“具有批判的力量，在于其本身具有現(xiàn)實(shí)必然性”[22]。鄧小平在中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，批判地繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一切從實(shí)際出發(fā)，把全社會(huì)的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想共識(shí)上來(lái)。因而，鄧小平實(shí)事求是思想是當(dāng)代中國(guó)最重大的一個(gè)理論成果。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容，就是用鄧小平的實(shí)事求是思想指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)鄧小平實(shí)事求是思想的理解，從而豐富和發(fā)展之。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[7] 鄧小平文選：第3卷 [M].北京：人民出版社，1993.

[8] 陳新漢.鄧小平認(rèn)識(shí)論思想論綱[M].上海：上海人民出版社，2001:53.

[9] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[10]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991:110.

[11]鄭倉(cāng)元.實(shí)事求是：鄧小平認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的哲學(xué)底蘊(yùn)[J]，浙江社會(huì)科學(xué)，1998(2):10-14.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[13]陳新漢.從事實(shí)出發(fā)，從事實(shí)中求是[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)，2000(3):13-19.

[14]宋濤.解放思想與經(jīng)濟(jì)民主[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，1999(1):1-8.

[15]李捷.毛澤東在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的歷史功績(jī)和地位[J].毛澤東鄧小平理論研究，2013(9):1-9.

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[17]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980:44.

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[19]康德.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004:4.

[20]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[21]尹建強(qiáng).試析鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)歷史之關(guān)系[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2013(8):90-92.

[22]任帥軍.馬克思道德觀意蘊(yùn)及其啟示[J].倫理學(xué)研究，2014(1):27-33.

(責(zé)任編輯 張佑法)

Development of Deng Xiaoping’s Seeking Truth from Facts Thoughts and Its Contemporary Significance

GUO Hui-mei1, REN Shuai-jun2

(1. Postgraduate Student Affairs office, Shanghai University, Shanghai 200444, China2. School of Marxism, Fudan University, Shanghai 200433, China)

Deng Xiaoping’s seeking truth from facts thoughts is the most significant achievements in China. When he recovered the ideological line of seeking truth from facts, he established the practice testing criterion: “Let the facts speak for themselves”. Finally, he established emancipating the mind and ideological line through the proof of “Poverty is not socialism”. By respecting for facts, he proposed primary stage theory, and in “to seek truth from facts”, he explored modernization, so seeking truth from facts is the core of the theory of socialism with Chinese characteristics. Its contemporary significance lies in “starting from facts”, and starts social self-criticism in a realistic and “official” self-criticism in seeking truth from facts.

Deng Xiao-ping; seeking truth from facts; practice; fact; criticism

2015-05-06

郭慧梅(1979—)，女，河南林州人，助理研究員，上海大學(xué)黨委研究生工作部主管，研究方向：鄧小平認(rèn)識(shí)論；任帥軍(1984—)，男，山西河津人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，法學(xué)博士，研究方向：鄧小平認(rèn)識(shí)論思想等。

郭慧梅，任帥軍.鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的發(fā)展及其當(dāng)代意義[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2015(9):75-80.

format：GUO Hui-mei, REN Shuai-jun.Development of Deng Xiaoping’s Seeking Truth from Facts Thoughts and Its Contemporary Significance[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(9):75-80.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.09.014

A849

A

1674-8425(2015)09-0075-06