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納西族東巴造紙傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)路徑研究

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【摘要】納西族是聚居在云南西北的香格里拉（中甸）縣、麗江市和四川西部的俄里縣的少數(shù)民族，該族至今保留著一種原始的圖畫(huà)象形文字，這種文字稱“東巴文”，以東巴文書(shū)寫(xiě)的東巴教典籍被稱為“東巴經(jīng)”，傳抄東巴經(jīng)的紙被稱為“東巴紙”。文章從納西族東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)的歷史源流講起，講述東巴造紙的傳承狀況、東巴紙的工藝特征、東巴造紙的商業(yè)利用狀況等內(nèi)容，旨在讓外界對(duì)東巴造紙有一個(gè)全面的了解。

【關(guān)鍵詞】納西族；東巴造紙；傳統(tǒng)知識(shí)；法律保護(hù)

一、納西族東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)的歷史源流

納西族現(xiàn)有人口30多萬(wàn)，活動(dòng)范圍在滇西北東經(jīng)98°～102°、北緯26°～30°之間的滇康高原地區(qū)，聚居在云南西北的香格里拉（中甸）縣、麗江市和四川西部的俄里縣。納西族至今保留著一種原始的圖畫(huà)象形文字，這種文字在歷史上由納西族“東巴教”的“東巴”們[1]掌握和傳承，從而稱“東巴文”，以東巴文書(shū)寫(xiě)的東巴教典籍被稱為“東巴經(jīng)”，傳抄東巴經(jīng)的紙被稱為“東巴紙”。東巴經(jīng)在納西語(yǔ)中叫“森究魯究”，意思是刻在木頭或石頭上的文字，可見(jiàn)在紙還沒(méi)有傳入前，東巴字是用木或石頭作為書(shū)寫(xiě)材料的。根據(jù)記載，麗江地區(qū)在元代已有造紙業(yè)，但東巴經(jīng)的書(shū)寫(xiě)材料在當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)用紙缺乏史料的佐證，現(xiàn)存最早有時(shí)間記錄的以紙質(zhì)承載的東巴經(jīng)出現(xiàn)于清康熙七年（1668年）。有學(xué)者認(rèn)為，從元時(shí)傳到麗江的漢人的造紙術(shù)即抄紙法在此后與西藏的澆紙法在麗江納西族地區(qū)融合，形成了東巴紙的生產(chǎn)技術(shù)。由于木氏土司對(duì)漢文化的大力推崇、排擠東巴祭師以及內(nèi)地的造紙技術(shù)具有出產(chǎn)量高、所造的紙宜于書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)等特點(diǎn)，從而“東巴紙”工藝隨著東巴們隱沒(méi)于山區(qū)民眾中，逐漸成為書(shū)寫(xiě)“東巴經(jīng)”的專用紙。東巴紙工藝由于其技術(shù)簡(jiǎn)易、紙張厚實(shí)宜于保存和造型等特點(diǎn)而被東巴們流傳下來(lái)。

“東巴紙”這一稱謂從歷史上說(shuō)無(wú)論是在納西語(yǔ)還是在漢語(yǔ)中都是沒(méi)有的。用于書(shū)寫(xiě)東巴經(jīng)的紙?jiān)诩{西語(yǔ)中稱“色素”，對(duì)外用漢語(yǔ)稱“土紙”。根據(jù)調(diào)研，在1991年參加廣州博覽會(huì)時(shí)，這種紙對(duì)外稱“東巴經(jīng)書(shū)紙”；在1997年記者稅小潔發(fā)表的名為“最后的東巴造紙傳人”一文中，這種紙被稱為“東巴造紙”；稍后，同年在《民族團(tuán)結(jié)》上納西族學(xué)者和虹發(fā)表了《最后的東巴紙傳人》一文，“東巴紙”和“東巴造紙”才作為指稱東巴經(jīng)專用書(shū)寫(xiě)紙及其傳統(tǒng)制作工藝的名詞而為世人所知。

二、納西族東巴造紙的傳承狀況

東巴經(jīng)卷帙浩繁，至今仍保留有紙1萬(wàn)多卷，分藏于世界許多國(guó)家的圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)。由于政治因素，自1950年后，納西族東巴教一度被認(rèn)為是“巫教”和“封建迷信”，東巴經(jīng)書(shū)被燒毀，東巴祭師的傳統(tǒng)活動(dòng)被禁止，東巴文化傳承一度中斷，再加上外來(lái)紙張的涌入和國(guó)營(yíng)造紙廠的建立，對(duì)成本高、勞動(dòng)強(qiáng)、周期長(zhǎng)的手工造紙無(wú)疑是一個(gè)劇烈沖擊，對(duì)東巴紙的需求越來(lái)越少。自20世紀(jì)80年代后，隨著東巴文化研究的復(fù)興和深入，一些學(xué)者和民間精英注意到東巴文化傳承對(duì)納西族的歷史發(fā)展的重要性以及東巴紙?jiān)谄渲械淖饔?，因此在他們的支持下，東巴紙制造技術(shù)得到恢復(fù)和傳承。

（一）肯配古村

圖1　肯配古村現(xiàn)在的風(fēng)貌

肯配古村是隸屬于麗江市玉龍縣大具鄉(xiāng)白麥村委會(huì)的一個(gè)自然村。該村位于玉龍雪山東部，海拔2645米，下臨虎跳峽，南距玉龍古城區(qū)86千米，西距大具鄉(xiāng)政府15千米（圖1）。當(dāng)?shù)貙俑吆絽^(qū)，由于造紙?jiān)县S富，自古便有造東巴

紙的傳統(tǒng)，其紙納西語(yǔ)稱作“打鼓色素”，意思是肯配古的紙。制造東巴紙?jiān)诳吓涔糯逶钱?dāng)?shù)貣|巴的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。由于歷史原因，肯配古村的東巴造紙技藝自20世紀(jì)50年代起中斷，直到1989年后，在麗江東巴文化研究所的幫助下，村民和圣文在請(qǐng)教了過(guò)去曾經(jīng)是造紙東巴的外祖父后開(kāi)始恢復(fù)造紙，并于1990年正式掛牌為“云南社科院麗江東巴文化研究所經(jīng)書(shū)紙定點(diǎn)生產(chǎn)作坊”。和圣文在1991年帶200張紙參加了廣州博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)稱為“東巴經(jīng)書(shū)紙”，自此引起社會(huì)各界的關(guān)注。2001年，村民和桂山也師從其曾是造紙東巴的外祖父學(xué)會(huì)了造紙。2003年5月，在云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)的支持下，村里掌握造紙技術(shù)的老人們（年齡都在70歲以上）集體教會(huì)6個(gè)年輕人，他們分別是和貴修（現(xiàn)任村主任）、和志國(guó)、和國(guó)強(qiáng)、和春龍、和潤(rùn)林（前任村主任）、和仕英。

由于東巴紙?jiān)械挠糜跁?shū)寫(xiě)東巴經(jīng)的傳統(tǒng)市場(chǎng)目前已經(jīng)漸漸消失，新的市場(chǎng)渠道又未能打開(kāi)，麗江東巴文化研究所在支持和圣文恢復(fù)造紙的那幾年，曾經(jīng)以5元/張的價(jià)格訂購(gòu)過(guò)10000張東巴紙，但至今還沒(méi)有用完，更談不上擴(kuò)大訂量了。目前和圣文在家務(wù)農(nóng)，有些零星訂單，而其他的人幾乎不造紙，生計(jì)主要是靠養(yǎng)殖和采集菌子、藥材等山貨維持?；謴?fù)了東巴造紙傳統(tǒng)的村民們由于無(wú)法以造紙為生計(jì)手段，東巴造紙傳統(tǒng)又面臨著再次失傳的窘境。

（二）白地古都村

白地村位于香格里拉縣三壩鄉(xiāng)，與大具鄉(xiāng)隔金沙江東西相對(duì)，這里有一處東巴教圣地“白水臺(tái)”，是納西族文化的發(fā)源地（圖2）。白地出產(chǎn)的東巴紙被稱為“白地紙”，年已八旬的和志本老東巴一家是目前白地村唯一的造紙戶。和志本出身東巴世家，從師伯父肯恒大師學(xué)習(xí)經(jīng)卷、法規(guī)、技藝，并能主持各種占卜和儀式，是當(dāng)?shù)刈钣忻拇髺|巴之一。根據(jù)他的口述，他的家族造東巴紙約有150多年的歷史。同樣由于歷史原因，他家在20世紀(jì)50年代以后就中斷了造紙，直到1983年才恢復(fù)。和志本一家造紙以自用為主，有時(shí)也接一些訂單，但是量不大，日常生計(jì)主要靠幾個(gè)兒子務(wù)農(nóng)和狩獵供養(yǎng)。近兩年由于白水臺(tái)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，和志本老東巴被聘請(qǐng)?jiān)诖逯械臇|巴文化園寫(xiě)經(jīng)書(shū)，每月固定收益600元。

圖2　在白水臺(tái)上遠(yuǎn)眺白地村

2006年，白地古都村傳承的納西族傳統(tǒng)造紙工藝經(jīng)香格里拉文化部門(mén)申報(bào)，被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（三）小米地村

據(jù)調(diào)研期間了解到的情況，大具鄉(xiāng)小米地村村民楊素一家也于2002年恢復(fù)了東巴造紙，其造紙技術(shù)源自迪慶州香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地。因行程所限，筆者未能到實(shí)地采訪。

三、東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)的工藝特征

目前恢復(fù)傳承的東巴造紙工藝基本相同，屬于澆紙法系統(tǒng)，同時(shí)有少許抄紙法的印跡。東巴紙制作工序主要包括：

（一）采集原料

東巴紙?jiān)闲璧街苓吷搅趾庸炔煞?，是?dāng)?shù)剌^為豐富的一種多年叢生灌木（圖3）。采伐的原料水分少，容易干，需趁鮮剝皮。

（二）曬干

將鮮料放在庭院中自然曬干，一般需要一天時(shí)間。

（三）浸泡

把干料放在溝里或放在木缸里浸泡，泡軟為止。一般1天即可，有時(shí)也泡4～5天。泡的時(shí)間長(zhǎng)，有利于煮熟，邊泡邊剔除黑皮和雜皮。

（四）蒸煮

將浸泡過(guò)的樹(shù)皮放在一口大鐵鍋里，每鍋約下干料3～4公斤，加入清水用柴火蒸煮。水沸騰時(shí)，加入篩干凈的灶灰。每公斤皮料約加2.5公斤灶灰。灶灰起堿化作用，目的是除去原料中的木素、色素等物質(zhì)，最終得到較純的纖維素。灶灰放得越多，皮料煮得越快。邊煮邊用木棍攪拌。經(jīng)過(guò)十幾個(gè)小時(shí)的蒸煮，當(dāng)皮料輕輕一拉即可折斷而又稍稍有些韌性時(shí)，即可起鍋。

（五）漂洗

將煮熟的皮料撈起，放在簸箕中濾水冷卻后，拿到河里漂洗，邊洗邊搓，盡量將灶灰沖洗干凈，并把皮料中雜質(zhì)除去，隨后將皮料捏成拳頭大小的團(tuán)狀。一般每公斤樹(shù)皮可煮得5～6個(gè)團(tuán)料。

（六）打漿

把洗凈的皮料置于一平整的石板上，用木槌反復(fù)捶打，直到打成纖維狀，入水完全可以散開(kāi)為止。每團(tuán)皮料需捶打40分鐘左右。紙漿不能打得太細(xì)，太細(xì)的紙漿在撈紙時(shí)會(huì)從紙簾篾縫中漏掉一部分，造成浪費(fèi)；也不能太粗，太粗的紙漿做出來(lái)的紙質(zhì)量不好。

圖3　東巴紙?jiān)稀伝?/p>

（七）槽式抄紙

將安放著紙簾的紙簾框放入盛水過(guò)半的木槽中，然后把適量的紙漿放在溢滿清水的紙簾上，用手輕輕攪拌、拍打，使紙漿纖維均勻分布，并撿出雜質(zhì)，隨即撈出。

（八）扣紙和曬紙

經(jīng)片刻濾水后，將紙簾從紙簾框中取出，然后輕輕把濕紙翻扣在曬紙板上，小心取出紙簾，拿到太陽(yáng)下曬。

（九）砑光

待紙曬到半干時(shí)，用砑紙棒在紙上反復(fù)用力碾壓，至砑得紙面平整，簾紋不顯為止。干后，紙色牙白。

（十）揭紙

紙干后用輕手揭下，以備后用。

東巴造紙的工具主要有大鐵鍋、紙簾、裝紙簾的木框、曬紙木板、木制水槽、布團(tuán)、光滑的石頭、木制舂臼、盆等。

四、基于東巴造紙傳統(tǒng)的商業(yè)利用狀況

在社區(qū)傳統(tǒng)情境下，東巴紙的主要用途是用來(lái)傳抄東巴經(jīng)書(shū)和制作東巴法牌。在傳統(tǒng)的萬(wàn)物有靈信仰的影響下，造紙也被看作是東巴所具備的一門(mén)法術(shù)，人們認(rèn)為東巴經(jīng)和東巴法牌等都是神圣的，因此對(duì)傳抄東巴經(jīng)的紙和做東巴法牌所用的紙自然也有了特殊要求，如制造東巴紙的人必須是男性，最好就是東巴本人造的紙，這樣能保證紙的“圣潔”。在以物易物的時(shí)代，一張東巴紙可以換得一升毛糧（未舂的米），五六十張東巴紙可以換得一整頭羊，造紙自然也成為東巴樂(lè)于選擇的職業(yè)分工，使他們獲得高于普通人的生計(jì)狀況。

在東巴造紙恢復(fù)傳承的十幾年間，造紙已經(jīng)漸漸失去了原始的宗教神秘感，而成為東巴造紙戶在農(nóng)耕和畜養(yǎng)之外增加經(jīng)濟(jì)收益的一門(mén)特殊技藝。以每張紙5元的市場(chǎng)價(jià)格計(jì)算，每戶每年生產(chǎn)1000張紙就可增收5000元。令人遺憾的是，由于與外界信息溝通不便，也由于蕘花資源的匱乏，造紙戶一方面接到的訂單并不多，另一方面也不可能生產(chǎn)過(guò)多的紙張成品。據(jù)我們根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)的估算，恢復(fù)傳承至今東巴紙的生產(chǎn)總量應(yīng)當(dāng)在20000～30000張之間，其中大部分是麗江東巴文化研究院為了東巴經(jīng)的整理和保存而訂購(gòu)的，其他研究機(jī)構(gòu)如美國(guó)自然博物館及一些學(xué)者和旅游者也有少量直接訂購(gòu)，真正流入市場(chǎng)的東巴紙并不多。與之形成鮮明對(duì)照的則是麗江旅游市場(chǎng)上以“東巴紙”為名的文化產(chǎn)品市場(chǎng)的火爆（圖4、圖5）。

在麗江古城，“東巴紙”名義的旅游產(chǎn)品名目繁多，主要有東巴紙書(shū)、東巴紙畫(huà)、東巴紙雕、東巴紙工藝品等各種類別，均聲稱以最原始的東巴紙為載體加工而成。以四方街上的“麗江東巴紙坊”為例，該紙坊目前開(kāi)發(fā)了書(shū)籍、郵品、辦公用品、宗教系列用品等多個(gè)類別的旅游產(chǎn)品，并在營(yíng)業(yè)場(chǎng)所內(nèi)向游人展示和表演東巴造紙技藝和工具，年?duì)I業(yè)額在100萬(wàn)元以上，取得了較為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。在古城內(nèi)還有一家名為“天雨流芳”的店鋪，以銷售東巴紙書(shū)畫(huà)和東巴紙雕為主，每件商品幾十元至幾百元不等，吸引不少游客購(gòu)買(mǎi)，月銷售額近萬(wàn)元，業(yè)績(jī)也是可觀的。

圖4　在東巴紙坊銷售的號(hào)稱用東巴紙印制的出版物

圖5　東巴紙坊中的商品和專利證書(shū)

我們?cè)诓稍L中發(fā)現(xiàn)，兩家商鋪所稱的“東巴紙”均非來(lái)自恢復(fù)傳承東巴造紙的傳統(tǒng)社區(qū)。“麗江東巴紙坊”僅在表演東巴造紙的過(guò)程中使用了蕘花原料為道具，其所銷售的產(chǎn)品均在昆明加工，所用紙張來(lái)源于昆明及外省?！疤煊炅鞣肌彼眉垙垶樽援a(chǎn)自銷，來(lái)自于店主在市郊開(kāi)設(shè)的造紙作坊，這種紙基本采用了傳統(tǒng)東巴造紙的工藝，但使用了漢族常用的構(gòu)樹(shù)皮為主要原料，并有了一些技術(shù)上的改進(jìn)。

當(dāng)我們問(wèn)店主們?yōu)槭裁床挥脗鹘y(tǒng)社區(qū)按照原始工藝生產(chǎn)

的東巴紙時(shí)，店主們的解釋中的共同點(diǎn)就是：蕘花原料稀少，而且解決不了雙面印刷的問(wèn)題，商業(yè)利用的成本太高。

但是，畢竟店主們之所以能有良好的經(jīng)濟(jì)收益是因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)者大多為“東巴紙”民族、原始和神秘的特點(diǎn)所吸引，我們向他們提出的問(wèn)題是：（1）以“東巴紙”冠名的紙張，如果它與納西族傳統(tǒng)社區(qū)以及納西族傳統(tǒng)的東巴造紙工藝沒(méi)有絲毫的關(guān)系，是否是符合誠(chéng)實(shí)信用原則的正當(dāng)商業(yè)行為？（2）以一個(gè)民族的某項(xiàng)傳統(tǒng)為市場(chǎng)賣點(diǎn)獲取商業(yè)利益，是否有一個(gè)邊界，即尊重這個(gè)民族對(duì)該傳統(tǒng)起碼的認(rèn)知和傳承者的心理感受？（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，如果這種產(chǎn)品與該傳統(tǒng)的原始工藝有區(qū)別，是否應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明而不是含糊其辭？

五、東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)/產(chǎn)業(yè)化鏈條及相關(guān)各方態(tài)度和行動(dòng)

筆者曾邀請(qǐng)麗江當(dāng)?shù)匦姓块T(mén)、研究機(jī)構(gòu)、商業(yè)實(shí)體以及東巴造紙傳承人代表等各方人士座談，就保護(hù)納西族東巴紙的傳承和發(fā)展問(wèn)題交流信息、表明態(tài)度。

根據(jù)參會(huì)各方的發(fā)言以及會(huì)后調(diào)研，筆者梳理出納西族東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)利益鏈和保護(hù)鏈，并以其為線索對(duì)其中各方立場(chǎng)和行動(dòng)加以展現(xiàn)（圖6）。

圖6　目前東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)鏈和利益鏈

東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)鏈的中心是作為發(fā)掘、研究和整理者的麗江市東巴文化研究院。[2]麗江市東巴文化研究院前身是云南省社會(huì)科學(xué)院東巴文化研究室，1991年改為所，2004年更名為麗江市東巴文化研究院，同時(shí)掛云南省社會(huì)科學(xué)院麗江分院的牌子。麗江市東巴文化研究院的主要職責(zé)是對(duì)納西族東巴文化進(jìn)行搶救整理和科學(xué)研究。東巴文化研究院坐落于黑龍?zhí)豆珗@內(nèi)，土地面積2492平方米，建筑面積1387平方米，房屋49間，收藏東巴經(jīng)2000冊(cè)，文物200多件，圖書(shū)10000多冊(cè)。麗江市東巴文化研究院在20多年的時(shí)間里為東巴文化保護(hù)做出了大量實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，整理東巴古籍文獻(xiàn)，編印攝錄東巴文化和納西族民俗文字圖像資料，獨(dú)立和合作開(kāi)展東巴文化的研究課題和保護(hù)項(xiàng)目。針對(duì)東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)，麗江市東巴文化研究院于2002～2005年承擔(dān)了云南省生物多樣性與傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)“東巴造紙與社區(qū)生計(jì)”和“東巴文化與森林保護(hù)”項(xiàng)目，在玉龍縣大具鄉(xiāng)白麥村肯配古社區(qū)恢復(fù)了造紙傳承并開(kāi)展了原料的種植試驗(yàn)，使瀕臨失傳的東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)存續(xù)下來(lái)（圖7）。

得到麗江市東巴文化研究院幫助的肯配古村民在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中意識(shí)到了東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)的重要價(jià)值，學(xué)習(xí)并傳承造紙技藝的村民由過(guò)去的一戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的六七戶人家。隨著麗江古城中東巴紙商業(yè)開(kāi)發(fā)熱潮的興起，肯配古的村民也開(kāi)始尋求保護(hù)東巴造紙技藝的途徑?；謴?fù)傳承之初，傳承人試圖申請(qǐng)專利，咨詢當(dāng)?shù)乜萍季值炔块T(mén)得到的反饋是，東巴紙是納西族傳統(tǒng)技藝，屬于全體納西人，不能申請(qǐng)為個(gè)人所有的專利，因此，傳承人放棄了申請(qǐng)專利的念頭。但是到了2003年以后，東巴紙的商業(yè)開(kāi)發(fā)者競(jìng)相申請(qǐng)了數(shù)個(gè)東巴紙專利，雖然具體的技術(shù)內(nèi)容和權(quán)利要求各異，但均打著專利的名號(hào)廣為宣傳和炒作，這就引起了傳承人的憤慨和疑問(wèn)：為什么自己要求申請(qǐng)專利得不到支持，而商業(yè)開(kāi)發(fā)者就可以申請(qǐng)各種名目的專利？2005年開(kāi)始，肯配古社區(qū)的東巴紙傳人在NGO組織工作者和法律援助工作者的幫助下團(tuán)結(jié)起來(lái)，成立了納西族東巴造紙傳統(tǒng)資源共管會(huì)，主張自己的正當(dāng)權(quán)益，并決定發(fā)起東巴紙生產(chǎn)合作社，以便于從事東巴紙的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。2007年9月1日，《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》正式實(shí)施，農(nóng)民設(shè)立專業(yè)合作社的條件和審批手續(xù)簡(jiǎn)化，極大推進(jìn)肯配古社區(qū)東巴紙傳承人合作社申請(qǐng)程序的進(jìn)展。最終，“玉龍縣肯配古東巴紙生產(chǎn)專業(yè)合作社”于2008年5月26日經(jīng)玉龍縣工商局核發(fā)執(zhí)照，以企業(yè)法人的身份正式開(kāi)始了生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

圖7　和圣文在麗江東巴文化研究所幫助下恢復(fù)東巴紙的生產(chǎn)作坊牌匾

圖8　可形成良性循環(huán)的東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)/利益鏈

東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)利益鏈的中心是東巴紙的商業(yè)開(kāi)發(fā)者，目前在麗江古城中為“東巴紙坊”和“天雨流芳”兩家。[3]東巴紙坊經(jīng)營(yíng)東巴造紙表演及相關(guān)的系列紙產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和銷售，2002年開(kāi)始項(xiàng)目策劃，2003年在政府的扶持下開(kāi)始經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，按照其負(fù)責(zé)人和麗湖的話來(lái)說(shuō)，是“找到一種既能傳承創(chuàng)新，又能保護(hù)本民族文化，還能對(duì)麗江旅游做出貢獻(xiàn)的一個(gè)契合點(diǎn)”。東巴紙坊一開(kāi)始只在麗江古城四方街的科貢坊開(kāi)有一家店鋪，隨著對(duì)東巴紙賣點(diǎn)的不斷宣傳和有效經(jīng)營(yíng)，目前企業(yè)規(guī)模逐步壯大，已在麗江古城和束河古鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)有多家連鎖店，年?duì)I業(yè)收入在100萬(wàn)元以上。東巴紙坊對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)非常重視，為了保障市場(chǎng)利益，先后申請(qǐng)了“東巴紙坊”商標(biāo)和兩項(xiàng)以東巴紙為名稱的制備方法專利。麗江古城內(nèi)的另一家經(jīng)營(yíng)東巴紙產(chǎn)品的店鋪叫“天雨流芳”，負(fù)責(zé)人是陳登宇。陳登宇原為麗江文管所工作人員，對(duì)東巴紙的工藝和傳承情況比較了解，在尚未開(kāi)展正式經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的2002年，就以個(gè)人名義申請(qǐng)了一項(xiàng)以東巴紙為名稱的制備方法專利。天雨流芳的店鋪內(nèi)展示著陳登宇從民間收購(gòu)的古老的東巴造紙工具，主要銷售其開(kāi)發(fā)的紙雕工藝品和其他系列紙產(chǎn)品。天雨流芳自2006年開(kāi)始正式經(jīng)營(yíng)，規(guī)模較東巴紙坊為小，目前只在麗江古城有一家店鋪，在受訪時(shí)對(duì)其年銷售額沒(méi)有透露，據(jù)采訪者估計(jì)在50萬(wàn)～100萬(wàn)元之間。

目前東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)鏈和利益鏈?zhǔn)窍嗷テ叫械膬蓷l鏈，互不搭界。政府是兩條鏈的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并在兩條鏈中都扮演著關(guān)鍵角色。一方面，政府是整個(gè)東巴文化保護(hù)工作的立項(xiàng)資助者、贊助人；另一方面，政府又是東巴文化和東巴紙商業(yè)化利用的扶持者。東巴紙坊這個(gè)項(xiàng)目就是麗江古城管理局下屬的古城管理有限公司來(lái)開(kāi)發(fā)的，當(dāng)時(shí)他們感受到的東巴紙是一種很獨(dú)特的、帶有民族性的一種文化載體，應(yīng)當(dāng)通過(guò)這樣一個(gè)東巴造紙法的展示，讓游客了解納西族的東巴造紙以及附帶的一些東巴經(jīng)書(shū)、東巴文化。當(dāng)時(shí)做這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候是出于宣傳的，隨之而來(lái)的，這種宣傳在市場(chǎng)中產(chǎn)生很好的效益，在產(chǎn)生了社會(huì)效益的同時(shí)，還產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益。麗江古城管理委員會(huì)的負(fù)責(zé)人提出，應(yīng)當(dāng)考慮成立一個(gè)由政府相關(guān)部門(mén)，如科技局、旅游開(kāi)發(fā)辦公室、市政府、文化局，會(huì)同東巴文化研究所組成審評(píng)機(jī)構(gòu)，對(duì)東巴文化的開(kāi)發(fā)方案都要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)定，頒發(fā)東巴文化經(jīng)營(yíng)許可證，以免仿制品、偽文化的盛行。[4]

現(xiàn)在的問(wèn)題是東巴文化和東巴紙保護(hù)的應(yīng)當(dāng)受益者的傳承人/社區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)政策的被扶持者即東巴文化和東巴紙的商業(yè)開(kāi)發(fā)者之間并沒(méi)有發(fā)生任何直接的聯(lián)系。在目前東巴紙保護(hù)鏈和利益鏈相分離的狀況下，商業(yè)開(kāi)發(fā)者可以任意地將其開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)品掛上東巴紙的招牌，包裝上東巴文化的外衣而不顧傳承人/社區(qū)的感受，傳承人/社區(qū)更不可能從如火如荼的商業(yè)化過(guò)程中得到任何經(jīng)濟(jì)利益，相反還導(dǎo)致傳承人/社區(qū)原有的市場(chǎng)渠道被侵占，喪失競(jìng)爭(zhēng)力，從而放棄曾經(jīng)的生計(jì)手段去另謀出路，導(dǎo)致重新恢復(fù)的東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)再一次瀕臨滅絕。

因此，這樣一種保護(hù)鏈和利益鏈相分離的東巴紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)狀況應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度創(chuàng)新探討一種可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)開(kāi)發(fā)模式，改造其為在一條保護(hù)和利益合一，直接溝通傳承人/社區(qū)和商業(yè)開(kāi)發(fā)利用者，政府不但做贊助人、產(chǎn)業(yè)扶持者，還承擔(dān)市場(chǎng)監(jiān)管、協(xié)調(diào)各方利益角色的良性循環(huán)鏈條上運(yùn)行的保護(hù)狀態(tài)（圖8）。

注釋：

[1]東巴，意為“智者”，是納西族對(duì)宗教祭師的稱呼。東巴教是納西族的民間信仰，包括了自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰等宗教形式，但沒(méi)有統(tǒng)一的活動(dòng)場(chǎng)所和固定脫產(chǎn)的職業(yè)活動(dòng)者。在筆者的調(diào)研中，納西族東巴自己的觀點(diǎn)認(rèn)為：東巴是掌握東巴象形文字、傳統(tǒng)祭祀儀式、醫(yī)、學(xué)、匠、藝于一身的納西族知識(shí)分子。

[2]麗江市東巴研究院的相關(guān)資料由該院副院長(zhǎng)李德靜研究員提供。

[3]兩家商業(yè)開(kāi)發(fā)者的具體資料來(lái)自于筆者的直接采訪。

[4]麗江古城管理委員會(huì)負(fù)責(zé)人在“東巴造紙傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)問(wèn)題研討會(huì)”上的發(fā)言。

參考文獻(xiàn)

[1]楊建昆．云南民族手工造紙地圖[M]．昆明：云南科技出版社，2005．

[2]李曉岑，朱霞．云南少數(shù)民族手工造紙[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，1999．

[3]和虹．淺探納西東巴紙?jiān)旒埣夹g(shù)[J]．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2001，（2）．

【中圖分類號(hào)】J50

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A