四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院 李雪
少數(shù)民族家庭教育研究綜述
四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院李雪
摘要:本文綜合前人的研究,初步探討少數(shù)民族家庭教育的現(xiàn)狀,總體來看,目前少數(shù)民族家庭教育研究主要集中在教育環(huán)境、教育觀念、教育內(nèi)容等幾個方面。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;家庭教育
中圖分類號:C950
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1671-864X(2015)04-0191-02
總體來說,目前為止,我國少數(shù)民族家庭教育研究的文獻并不多,其研究成果多以論文形式散見于各種學(xué)術(shù)期刊。研究所涉及的領(lǐng)域主要有以下幾個大塊:
目前對少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究,主要的研究方法是田野調(diào)查法,此類研究多在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,分析當(dāng)中存在的問題,并提出相應(yīng)的對策。已有的少數(shù)民族家庭教育研究主要從以下幾個方面著手:
1.少數(shù)民族家庭教育環(huán)境研究
云南省社科基金課題《云南省少數(shù)民族家庭教育研究課題》的項目論文《云南省農(nóng)村四種少數(shù)民族家庭教育調(diào)查與對策研究》(傅金芝)一文從少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)狀況、少數(shù)民族父母文化水平和職業(yè)類型、少數(shù)民族家庭教育投入、少數(shù)民族家庭文化精神氛圍四個方面對哈尼族、傣族、納西族、拉祜族四個民族家庭作了調(diào)查,認為:少數(shù)民族家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,有利于兒童健康個性特征形成,但過多的子女造成家庭經(jīng)濟負擔(dān)過重,不利于優(yōu)育優(yōu)教;少數(shù)民族家庭父母文化水平偏低,職業(yè)類型單一(以農(nóng)業(yè)為主),十分不利于家庭教育;與城市和較富裕的農(nóng)村地區(qū)相比,少數(shù)民族家庭教育投入明顯偏低,不利于豐富兒童見識、拓寬兒童知識面;少數(shù)民族精神文化有著極其豐富的內(nèi)涵,孩子在家庭中能接受到許多傳統(tǒng)文化,但孩子所擁有書刊比率較低,有待改善。
李桐、盛永紅的《云南省少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀及對策——對云南省少數(shù)民族地區(qū)教育負擔(dān)率的抽樣調(diào)查分析報告》一文,重點調(diào)查了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀,該報告指出了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭受教育水平現(xiàn)狀存在的問題:一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭子女輟學(xué)現(xiàn)象依然嚴重;二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村家庭人均純收入明顯偏低;三、少數(shù)民族應(yīng)享有的教育優(yōu)惠政策未能完全落到實處;四、免費義務(wù)教育政策基本落實,但非義務(wù)階段教育支出所占比重過高;五、農(nóng)村家庭中家長文化程度偏低。
這些基于實地田野調(diào)查的研究,為我們了解少數(shù)民族家庭環(huán)境狀況提供了有力的參考,并提供了一些少數(shù)民族家庭狀況研究的基本參考范式。
2.少數(shù)民族家庭教育觀念研究
家庭教育觀念主要指家長對開展家庭教育的認識,包括對家庭教育目的、任務(wù)的認識,對子女學(xué)業(yè)和職業(yè)的期望。
《云南省農(nóng)村四種少數(shù)民族家庭教育調(diào)查與對策研究》(傅金芝)一文認為:目前四種少數(shù)民族家長的教育觀念大多數(shù)是適應(yīng)社會發(fā)展形勢的,他們初步認識到養(yǎng)育兒女是為國家培養(yǎng)人才,但也有不少家長還存在養(yǎng)兒防老的觀念,甚至不清楚養(yǎng)育孩子究竟為什么,對家庭所承擔(dān)的社會責(zé)任和民族責(zé)任的認識不夠。
3.少數(shù)民族家庭教育內(nèi)容研究
王德清教授在《論苗族家庭教育的內(nèi)容——貴州省松桃苗族自治縣干塘寨個案研究》中總結(jié)了苗族家庭教育內(nèi)容:一、生產(chǎn)、生活、自然知識和技能方面的教育,認為家庭教育的首要內(nèi)容是生產(chǎn)、生活、自然知識和技能,主要是通過實踐、觀察、口傳心記等方式獲得;二、倫理道德方面的教育,苗族家庭教育中的倫理道德內(nèi)容主要集中為孝、勤、和、善,通過耳濡目染、潛移默化、榜樣模仿對家庭成員起著教育的作用。三、習(xí)俗方面的教育;四、民族歷史方面的教育,追溯民族的歷史,探尋民族的由來,是每個民族的文化和心理的需要,因而民族歷史的家族教育就顯得非常重要;五、傳統(tǒng)審美方面的教育。
李澤然、車金明的《哈尼族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容、形式及特點》也涉及哈尼族家庭教育的內(nèi)容,由于傳統(tǒng)的哈尼族教育中沒有學(xué)校教育,因而傳統(tǒng)教育的內(nèi)容很大一部分就是家庭教育的內(nèi)容。包括:一、以農(nóng)耕知識為主的生產(chǎn)知識教育;二、以實用技術(shù)為主的手工藝知識的傳授;三、草醫(yī)草藥知識的傳授;四、狩獵知識的傳授;五、傳統(tǒng)宗教知識的傳承;六、倫理、道德知識的傳承。
此外,還有唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個案分析》,李偉峰《少數(shù)民族家族教育淺析》,譚忠秀《布依族社會變遷與家庭教育研究——貴州獨山縣中安村教育人類學(xué)個案研究》等文章也涉及少數(shù)民族家庭教育內(nèi)容,歸結(jié)起來少數(shù)民族教育的內(nèi)容主要包括以下五個方面:
①生產(chǎn)勞動教育。對我國各族群而言,創(chuàng)造滿足生存所需的基本物質(zhì)條件是首要任務(wù),這對生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟相對滯后的少數(shù)民族尤其重要。
②倫理道德教育。道德是社會秩序得以維持的法律以外的唯一標(biāo)準(zhǔn),為了族群倫理秩序得以延續(xù),倫理道德教育就成了家庭教育中一個重要內(nèi)容。
③宗教信仰教育。宗教信仰在我國民族地區(qū)有著廣泛而深入的影響,各種宗教的禁忌、禮儀、教義等滲透進民族文化中,這種滲透意味著一種無形的教育,這種無形的教育對道德教育中的行為規(guī)范、習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的意義。
④民族歷史教育。追溯民族的歷史,探尋民族的由來,是每個民族的文化和心理的需要,是各民族內(nèi)部認同感、凝聚力形成的一個重要因素
⑤民族傳統(tǒng)教育。在與漢民族的交流互動過程中,為了傳承本民族文化,各少數(shù)民族在家教中非常重視民族傳統(tǒng)的相關(guān)教育。
家庭教育與民族文化的傳承有著密不可分的關(guān)系,社會變遷的大背景下,民族家庭教育發(fā)生了在內(nèi)容、方式、教育主體觀念等方面的轉(zhuǎn)變,各民族文化都不同程度地受到了外來文化滲透的考驗。我國學(xué)校教育主要強調(diào)主流思想,家庭教育實際上是民族文化傳承的主要途徑。年幼者通過家庭教育,掌握了本民族的文化。特別是對于沒有學(xué)校教育或?qū)W校教育不發(fā)達的民族來說,家庭教育是傳承民族文化的主要方式。唐棋《苗族家庭教育研究—貴州松挑苗族自治縣干塘寨個案分析》認為:雖然苗寨的家庭教育發(fā)生了一定的變化,但其中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等仍是目前苗寨家庭教育的主要內(nèi)容,文
化涉及到社會生活的方方面面,從實踐上講,苗寨苗族的家庭教育仍具有傳承苗族文化的功能。
除了以上研究,有關(guān)少數(shù)民族家庭教育的研究還有桑國元《民族地區(qū)家庭教育及其對女童發(fā)展的影響》,張心亮、邱仁富《少數(shù)民族地區(qū)未成年人家庭道德教育思考》,楊政治《民族地區(qū)家庭教育與學(xué)校教育之我見》,龍延平、龍葉先《三個教育階段對民族家庭教育投資回報的量的分析研究——以民族地區(qū)抽樣研究與個案追蹤為例》,龍葉先、龍延平《民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育經(jīng)濟效益的計量分析——以西南民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育的教育經(jīng)濟收益為個案》等。
桑國元《民族地區(qū)家庭教育及其對女童發(fā)展的影響》充分肯定了少數(shù)民族家庭教育中的優(yōu)良傳統(tǒng),認為少數(shù)民族優(yōu)良的家庭教育包括:品行教育、生產(chǎn)勞動技能的教育、審美教育、多元文化教育(即贊成兩種或兩種以上不同的文化在同一個社會中并存)。桑國元認為有三個因素影響少數(shù)民族女童發(fā)展:一是家庭的經(jīng)濟條件;二是家長的文化程度;三是家庭規(guī)模。他的文章呼吁人們“關(guān)注少數(shù)民族女童發(fā)展,革新家庭教育”。
楊政治《民族地區(qū)家庭教育與學(xué)校教育之我見》指出了少數(shù)民族家庭教育的問題所在:一、缺乏共識,家庭教育與學(xué)校教育的指導(dǎo)思想不統(tǒng)一;二、缺乏溝通,家庭教育與學(xué)校教育的寬嚴尺度不統(tǒng)一;三、缺少方法,家庭教育與學(xué)校教育的步調(diào)不統(tǒng)一。并提出了使家庭教育與學(xué)校教育有機結(jié)合的策略:一、適時召開家長會,提高家長的認識;二、經(jīng)常進行家庭訪問,幫助家長解決教育疑難問題;三、建立家長委員會,制訂家庭教育常規(guī)。
龍延平、龍葉先《三個教育階段對民族家庭教育投資回報的量的分析研究——以民族地區(qū)抽樣研究與個案追蹤為例》和《民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育經(jīng)濟效益的計量分析——以西南民族地區(qū)農(nóng)村家庭學(xué)校教育的教育經(jīng)濟收益為個案》兩篇文章都是用定量的研究方法對少數(shù)民族家庭教育投資回報的研究。此外,還涉及家庭教育變遷、改善家庭教育環(huán)境的對策研究等。
綜上所述,筆者認為少數(shù)家庭教育研究仍然存在一些有待進一步探索或深入的問題:目前的研究涉及家庭教育現(xiàn)狀、變遷、對策以及其他如投資回報等方面的研究,但這些研究多局限于現(xiàn)狀的描述,提出的對策建議也與實際有一定的距離,對少數(shù)民族家庭教育研究的理論和意義以及家庭教育研究模式的建構(gòu)的研究極少涉及。
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作者簡介:李雪(1985-)女,哈尼族,云南普洱人,助教,教育學(xué)碩士。工作單位:重慶市四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院。