蘭釗

（四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 彭山 620860）

藏羌傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

蘭釗

（四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 彭山 620860）

藏羌少數(shù)民族文化，源遠(yuǎn)流長。藏羌各民族以各自得天獨(dú)厚的條件，發(fā)展成熟了風(fēng)格迥異但又惺惺相惜的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)。而在現(xiàn)代設(shè)計蓬勃發(fā)展的今天，藏羌傳統(tǒng)圖案勢必要隨著時代的脈搏，不斷更新，以實(shí)現(xiàn)華麗的轉(zhuǎn)身。尤其在與民生相關(guān)的包裝設(shè)計領(lǐng)域，尤其需要斟酌進(jìn)退，本文旨在論述和討論這一命題。

藏羌；傳統(tǒng)圖案；包裝設(shè)計

包裝設(shè)計從更多角度上上看，其即立體化的平面設(shè)計。包裝設(shè)計以盛容商品為設(shè)計目的，包裝的造型、外觀都需要進(jìn)行視覺形象的設(shè)計。那么就猶如為插花的花瓶繪制彩繪的道理是一樣的，但是這里卻設(shè)計到更多的要點(diǎn)，因為在功能意義上來看，包裝設(shè)計即容器設(shè)計，而容器的形體設(shè)計、質(zhì)感設(shè)計、外觀設(shè)計以及功能的設(shè)計，都是極其重要的設(shè)計內(nèi)容。

而當(dāng)我們把藏羌少數(shù)民族的圖案融合進(jìn)來的時候，就要考慮到少數(shù)民族圖案設(shè)計的特殊性，一般來說，藏羌少數(shù)民族的圖案形式更多的突出民族本身的特性，而將圖案附著在包裝設(shè)計上就需要更為細(xì)膩和細(xì)致的設(shè)計方式，包裝與圖案的結(jié)合，包裝色彩與藏羌民族圖案特性的結(jié)合，這些方方面面的考量都必須從嚴(yán)格的角度來考慮，就必須考慮到上述的四個方面的關(guān)鍵性設(shè)計。

藏羌少數(shù)民族的圖案形式，主要以個性突出的形式和色彩設(shè)計為特征，而這些又勢必與包裝的形體、外形設(shè)計相結(jié)合起來進(jìn)行，所依可以順藤摸瓜的在藏羌少數(shù)民族藝術(shù)形式中，尋找與包裝設(shè)計相關(guān)的靈感來源，羌族的荷包、香囊，彝族的背包等等，都無不是以包裝、收納為主要功能的設(shè)計，因此，在藏羌少數(shù)民族特色的包裝設(shè)計中，可以直接將包裝的形體，結(jié)合這些現(xiàn)有的藏羌少數(shù)民族藝術(shù)形式，進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的設(shè)計，因此，包裝的形體設(shè)計，即造型設(shè)計，在設(shè)計的過程中，往往可以參考藏羌各少數(shù)民族的容器造型，將各種特色化的民族容器形象借鑒過來，結(jié)合包裝品牌貨商品的背景、含義來進(jìn)行貼切的嫁接設(shè)計，以少數(shù)民族的容器外形來表現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計的理念。而在造型設(shè)計中，不能僅僅單一的參考民族造型，還要根據(jù)商品本身的造型，來對包裝進(jìn)行設(shè)計、改進(jìn)。

質(zhì)感設(shè)計一般涉及到藏羌少數(shù)民族的各種手工藝，在各種民族工藝中，探尋具有獨(dú)特形式感、獨(dú)特視覺形象、獨(dú)特觸感的工藝肌理，運(yùn)用仿生學(xué)設(shè)計方法，以現(xiàn)代印刷、陶藝、刺繡等技術(shù)，模擬原生態(tài)的各種工藝品的質(zhì)感，進(jìn)行包裝材料的開發(fā)、利用、設(shè)計。在開發(fā)包裝材料的基礎(chǔ)上，包裝外觀的圖形、圖案設(shè)計是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，包裝的外觀裝潢作為商品傳達(dá)給消費(fèi)者的第一視覺印象，往往需要以跳脫、新穎的視覺設(shè)計來實(shí)現(xiàn)這一目的，而藏羌少數(shù)民族的圖案，本身就具有極強(qiáng)形式感、抽象意味、多變的造型以及鮮艷豐富的色彩變化，這些優(yōu)勢決定了藏羌民族圖案對于包裝設(shè)計來說，就是渾然天成的嫁衣。

下面從包裝設(shè)計的對象產(chǎn)品的特性出發(fā)，來闡述一下包裝設(shè)計與商品特性，以及圖案設(shè)計結(jié)合的方法、方式。如筆者設(shè)計的“藏茶”系列包裝設(shè)計，作者以濃烈的神秘的藏傳佛教色彩形象，配合以干凈利落的版式設(shè)計形象，由于這套產(chǎn)品主要是以藏茶素膳產(chǎn)品為主，因此整套產(chǎn)品的包裝設(shè)計，也就更多的以藏傳佛教的圖案藝術(shù)為主要來源，于是唐卡、寺廟壁畫、織錦等等藝術(shù)形式和工藝美術(shù)作品中的圖案圖像藝術(shù)，就為我們提供了廣闊的思維和借鑒來源，唐卡藝術(shù)中絢麗的色彩，神秘的圖案，千變?nèi)f化的符號，繁雜的細(xì)節(jié)描繪，都成為包裝設(shè)計絕佳的裝飾素材，然而，在這樣的圖案素材中，也必須要了解和明白的一個環(huán)節(jié)，就是：必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦米诮虉D案圖像，不能錯用，混淆運(yùn)用。這一點(diǎn)也是原創(chuàng)設(shè)計中最為重要的一個特點(diǎn)，由于宗教類圖案的特殊性，其意義也非比尋常，因此在運(yùn)用此類民族圖案的裝飾過程中，要回避各種宗教敏感題材，以無傷大雅的形式來體現(xiàn)該產(chǎn)品包裝的特殊性，這是作為一個成功的包裝設(shè)計，必須要顧慮到的一個特點(diǎn)。

圖1 “子樂宅”茶靈：麟瑞 作者：蘭釗

功能設(shè)計，即包裝使用方法、對商品特性的輔助說明。包裝的功能設(shè)計，更多的從使用、實(shí)用的角度來考量包裝設(shè)計，例如：包裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝的開啟方式設(shè)計、便攜型包裝設(shè)計、禮品精裝包裝設(shè)計，這些都是從商品、品牌的商業(yè)銷售功能、實(shí)際實(shí)用功能上來考量的，這其中就要結(jié)合藏羌各少數(shù)民族的生活習(xí)慣以及生活技巧方法來借鑒，從而形成更加接地氣的功能型包裝設(shè)計。

然而，針對各種不同包裝類型的功能性，往往需要有其他設(shè)計手段的輔助。如包裝插畫的應(yīng)用，如筆者為紅茶品牌“子樂宅”設(shè)計的品牌茶靈形象——麟瑞（見圖1），主題運(yùn)用麒麟與獨(dú)角獸的造型特征，并在其主題與背景裝飾中大量的使用藏族的典型圖案，以體現(xiàn)神獸的飄渺、靈動的體態(tài)與精神形象。背景中運(yùn)用了藏傳佛教中背光圖案的形制、色彩模式，將其中的圖案元素進(jìn)行簡約化處理，將色彩進(jìn)行再設(shè)計，從而以新的圖案形象來裝飾獨(dú)特的畫面氛圍。另外，在整體的茶品形象包裝上，更添加了羌族獨(dú)有的回形紋、云紋、雷紋的形象，并進(jìn)行簡化變形設(shè)計，以使其以嶄新的面貌而矗立。在這套吉祥物形象的設(shè)計中,主要依據(jù)子樂宅的茶品特色,其中不乏普洱茶、綠茶、紅茶等不同色類的茶品，根據(jù)茶湯的特征以及文化含義，精心為吉祥物配色，盡量囊括所有茶色，以及能夠代表藏羌當(dāng)?shù)孛褡逄厣膱D案形象，互相搭配設(shè)計，以藏羌染織中的靛藍(lán)色作為整體的主色調(diào)，藏羌少數(shù)民族刺繡的三原色體系為基礎(chǔ)，設(shè)計出一款既現(xiàn)代，又具有古典意味，但又散發(fā)著藏羌特色的吉祥物形象。

藏羌少數(shù)民族文化博大精深，各民族的包裝形式也各不相同，如藏族的金銀酒壺，羌族的木制收納箱等等，都以藏羌本民族的文化深深植根于川西大地，各少數(shù)民族的包裝藝術(shù)本身就是一個巨大的文化寶庫，各種包裝藝術(shù)往往成為人們生活的必需品，因而也使得各民族之間可以互通有無，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)本民族包裝藝術(shù)的特色，利用本民族包裝藝術(shù)與圖案藝術(shù)的無限想象，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計所必須的技巧和技能，依靠設(shè)計師和民間民族藝人的相互配合，共同營造出鮮活的現(xiàn)代藏羌民族傳統(tǒng)圖案的包裝設(shè)計作品來，只有如此，藏羌民族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)才能煥發(fā)出新鮮的光彩來。

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