陶欣

（青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266061）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中體現(xiàn)的道家思想
——以倪瓚《漁莊秋霽圖》為例

陶欣

（青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 青島 266061）

在中華民族的思想中，老莊的思想雖然理性思辨，但是究其出發(fā)點(diǎn)還是有著舍厚的人文關(guān)懷。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，契合于士人階層從現(xiàn)實(shí)的禮法中抽身出來而且還能自得其樂的境界，其境界開放出的奇葩之一便是水墨山水畫，元四家之一的倪瓚便是眾多皈依道教的畫家中的一員，他的作品所體現(xiàn)的道家思想很具典型性，《漁莊秋霽圖》是倪瓚中年力作，該作品雖具倪氏的典型程式感，但也有一定程度上的創(chuàng)新，對(duì)后世的影響頗深。

道家；思想；倪瓚；漁莊秋霽圖

在中華民族的思想中，老莊的思想雖然理性思辨，但是究其出發(fā)點(diǎn)還是有著舍厚的人文關(guān)懷。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，契合于士人階層從現(xiàn)實(shí)的禮法中抽身出來而且還能自得其樂的境界，其境界開放出的奇葩之一便是水墨山水畫，畫家不見得必須是以信奉道教著稱，但一畫山水樹石，其道家意味總浮現(xiàn)其中，一切外在的色彩都被淡化，而在這淡的本真狀態(tài)中顯出自然的最高境界的“濃”，這正映照了老子所說的“大音希聲，大象無形”，唐代著名美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在解釋水墨畫的意蘊(yùn)時(shí)說“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬物錯(cuò)布。玄化亡言，神功獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之彩；云雪飛揚(yáng)，不待鉛粉而白；山不待空青而翠，鳳不待無色而綷。是故運(yùn)墨而五色具。意在無色，則物象乖矣。”①就如同太極八卦圖一樣闡釋著宇宙由無極而太極，以至萬物化生，將世間一切歸類于陰陽(yáng)之別以及表與里的兩面，兩兩既相對(duì)立又相統(tǒng)一?？v觀中國(guó)美術(shù)史，自唐宋至元明清，投身于水墨山水畫(并非指僅作水墨山水)的畫家明顯地具有三個(gè)特點(diǎn)：其一，都屬于士人階層；其二，都是士人階層中偏向于釋道趣味者；其三，文學(xué)素質(zhì)深厚，內(nèi)心世界豐富。倪瓚便是其中的典型代表之一。②

倪瓚像

倪瓚《漁莊秋霽圖》

倪瓚，元代著名畫家、收藏家，在其39歲時(shí)，受其兄影響，跟隨金月巖學(xué)道，正式成為全真教徒。

《漁莊秋霽圖》是倪瓚中年力作，這幅作品表現(xiàn)了畫家家鄉(xiāng)某處自然景觀，畫面中流露出倪瓚自有的藝術(shù)特色，所謂“遠(yuǎn)山、中水、近坡樹”的三段式表現(xiàn)手法。漁莊在江南魚米之鄉(xiāng)本為常見，但倪瓚賦予其特殊審美意味，這不得不從分析倪瓚的性格著手。倪瓚本出生于江南富庶家庭，從小生活極為舒適，無憂無慮，如此的家庭影響，使得他不同于多數(shù)吸收儒家積極入世思想的士人。除此，倪瓚天生潔癖，其作品中筆墨不多一筆即可窺見。《漁莊秋霽圖》所描繪的正是畫家家鄉(xiāng)的真山水，但卻又不是真山水，之所以這樣說，是因?yàn)楣P下所繪的是他意念中的山水，畫中世界，無一絲執(zhí)念掛礙，山林稀疏空靈而不蓊郁參天，流水潺淡而不激流勇進(jìn)，似乎畫中空氣都氤氳淡嵐，這種以無為有，計(jì)白當(dāng)黑的境界似乎神來之筆，并非經(jīng)意所作。畫面雖然表現(xiàn)的是秋景，本該“明凈而如妝”，但這黑白的畫面中，給人如臨太虛之境，同時(shí)也不突兀，這種情感的交流很自然流暢，這大抵就是道家思想對(duì)中華文化的影響，一種“至”的境界，無須過多言辭筆畫，這種通感抑或共鳴是潛移默化而得來的。

虛實(shí)相生。畫面中“實(shí)”的部分即是漁莊之景，“藝術(shù)源于生活”，如果沒有這些，那么“虛”則無所相輔相成，畫面也不成其畫面。然而，道家認(rèn)為宇宙萬物之是一團(tuán)混沌之氣——道化生為世間萬物，道本身又是無形無象的，因此，再準(zhǔn)確的刻畫萬物也只是模仿自然的影子，與所謂的“道”的藝術(shù)真諦相去甚遠(yuǎn)。道家認(rèn)為藝術(shù)是要托物言志，因此有“畫為心跡，”“外師造化，中得心源”之說。追求主觀思想感情的表達(dá)，借物抒情，托物言志。“無形”“忘形”并非指實(shí)際的形體不重要，只是重視“氣韻生動(dòng)”，這便是畫匠與畫家的最大區(qū)別之一?！耙蛐脑炀场闭菑?qiáng)調(diào)了把主觀情愫滲透于客觀物象之中，主觀世界與客觀世界達(dá)到情景交融、虛實(shí)、有無渾然一體的意境，審美主體彩繪感悟到自然宇宙萬物的玄機(jī)神韻，才會(huì)賦予藝術(shù)作品無窮的生命力。畫面中虛的部分典型的就是中間湖水的部分，水本無形，這種計(jì)白當(dāng)黑的手法正體現(xiàn)出了道家思想“道不可名”的概念。

倪瓚的作品給人的感覺就是高古、空靈，但大部分作品都有一定的程式感，在表現(xiàn)題材上不夠創(chuàng)新，一生所作多為類似題材，多為兩種，第一是墨筆平遠(yuǎn)小景，用黃公望的論點(diǎn)，則屬于闊遠(yuǎn)，這是其最為常見也是最具特色的一種；第二是墨筆枯木竹石，如《樹石幽篁圖》。但倪瓚在筆法上和形式上的創(chuàng)新之處也不容否定，這一點(diǎn)對(duì)后世的影響也頗深，例如，清初“四僧”中八大山人的作品有類似倪瓚的計(jì)白當(dāng)黑表現(xiàn)形式。

倪瓚作為中國(guó)古代道士畫家之一，道家思想在其一生，不論是為人處世，還是創(chuàng)作中都烙下不可磨滅的印證，《漁莊秋霽圖》更是體現(xiàn)地淋漓盡致。董其昌將倪瓚認(rèn)定為元代畫家之首，倪瓚以其逸品風(fēng)格被歸類為南宗，受到明清畫壇主流的爭(zhēng)相推崇和效仿，這些都為當(dāng)今倪瓚在中國(guó)傳統(tǒng)畫壇的崇高地位奠定了基石。

注釋：

①徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京:商務(wù)印書館,2010:238.

②彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:111.

[1]李濤.俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京:人民出版社,2011.

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1005-5312（2015）11-0173-01