袁杰雄

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭411201）

引言

在無(wú)語(yǔ)言文字時(shí)代，人類依靠肢體動(dòng)作、表情、姿勢(shì)和聲音等媒質(zhì)進(jìn)行表情達(dá)意，這些表情達(dá)意的動(dòng)作，首先只是單純的自我表現(xiàn)的無(wú)意識(shí)動(dòng)作群，當(dāng)這些無(wú)意識(shí)動(dòng)作群經(jīng)過(guò)人類的思維和判斷而賦予不同的意義時(shí)，人類的交際活動(dòng)由此發(fā)生，如模仿、指代某事物或某人。在這基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)不斷地重復(fù)，使之變?yōu)橐环N習(xí)慣性的反應(yīng)時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的活動(dòng)而不斷地被規(guī)約化，形成能代表某一特定民族、特定地域獨(dú)特風(fēng)情的舞蹈形式，以表現(xiàn)特定民族的生命生存狀態(tài)。這就是舞蹈的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，也即表意過(guò)程。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)意義的科學(xué)，“符號(hào)是攜帶意義的感知，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義”[1]1，舞蹈中意義的表現(xiàn)必須通過(guò)符號(hào)才能表達(dá)，這種能表達(dá)意義的符號(hào)我們稱之為舞蹈語(yǔ)言符號(hào)。舞蹈因攜帶著能被人所感知、理解和認(rèn)知的意義，而被某一民族代代傳承至今，如西南地區(qū)廣為流傳的“銅鼓舞”，人們踩著相同的節(jié)律，相和吟唱，將這“千年一舞”的形式讓老百姓“一舞千年”。這儼然并不在于舞蹈動(dòng)作的形式美感，而是舞蹈語(yǔ)言符號(hào)所蘊(yùn)含的意義、價(jià)值、功能以及情感依托的體現(xiàn)。所以說(shuō)，舞蹈藝術(shù)天生與符號(hào)學(xué)結(jié)緣。

一、舞蹈與皮爾斯符號(hào)學(xué)之關(guān)聯(lián)

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839—1914）是符號(hào)學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的先驅(qū)者之一。皮爾斯符號(hào)學(xué)是在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的范疇論和邏輯學(xué)，它的應(yīng)用范圍不限于語(yǔ)言，它是研究一切事物的意指作用的科學(xué)[2]。皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是對(duì)符號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)分類，并把研究視角擴(kuò)充至非語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域。他認(rèn)為：“一個(gè)符號(hào)或代表物（representamen）是在某方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西”[3]，它向某人說(shuō)明，在這個(gè)人的頭腦中制造一個(gè)相同的符號(hào)，也許是一個(gè)更為擴(kuò)展的符號(hào)。符號(hào)活動(dòng)是作為生物的人的思維、認(rèn)識(shí)和交流的過(guò)程，符號(hào)學(xué)不是以語(yǔ)言中的詞為基礎(chǔ)的，而是以命題為基礎(chǔ)的，即注重符號(hào)在人認(rèn)知中的作用[4]。在皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)由“符號(hào)代表物”（representamen）、“對(duì)象”（object）和“解釋項(xiàng)”（interpretant）三種關(guān)聯(lián)物構(gòu)成，這就是符號(hào)的“三位一體”性質(zhì)。解釋項(xiàng)即意義，它經(jīng)過(guò)接收者的認(rèn)知思維過(guò)程又形成新的符號(hào)，不斷衍義?！敖忉岉?xiàng)”是皮爾斯符號(hào)學(xué)的核心[4]。從符號(hào)與所指對(duì)象的關(guān)系進(jìn)行考察，符號(hào)可分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）、規(guī)約符號(hào)（symbol）[1]121。那么舞蹈和皮爾斯符號(hào)學(xué)理論有哪些共通之處呢？

舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族社會(huì)觀念與意識(shí)形態(tài)的反映，不同時(shí)代的文化特征都會(huì)在其動(dòng)態(tài)形象、表演程序、風(fēng)格特征、服飾道具諸方面得到不同程度的體現(xiàn)。舞蹈的發(fā)生、發(fā)展必須建立在人的心理認(rèn)知活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作的感知、理解、感受、共鳴和想象，形成各種表達(dá)特定意義的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)，這些舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的形成就是人的認(rèn)知思維作用的結(jié)果。我們常說(shuō)：舞蹈就像在說(shuō)話，或者說(shuō)敘述一段故事，動(dòng)作語(yǔ)匯的選擇編碼就要做到清晰、不含糊，也即塑造的“對(duì)象”要明確，這樣觀眾（接收者）在解碼的過(guò)程中才能理解動(dòng)作語(yǔ)匯所表達(dá)的特定意義（即形成“解釋項(xiàng)”）。說(shuō)到這，皮爾斯符號(hào)學(xué)的三個(gè)關(guān)聯(lián)物都涉及了，動(dòng)作語(yǔ)匯即舞蹈中“符號(hào)代表物”；動(dòng)作語(yǔ)匯塑造的人物（或事物）形象、抒發(fā)的情感就是其表現(xiàn)“對(duì)象”； 通過(guò)動(dòng)作語(yǔ)匯的表現(xiàn)在觀眾心理形成某種解釋，即釋義，這就是“解釋項(xiàng)”。所以說(shuō)，皮爾斯符號(hào)學(xué)與舞蹈有著某種特殊的淵源關(guān)系。下面筆者結(jié)合實(shí)例試分析之。

二、舞蹈體現(xiàn)皮爾斯符號(hào)學(xué)“三元說(shuō)”

按照皮爾斯的觀點(diǎn)，每個(gè)符號(hào)始終處于符號(hào)代表物、對(duì)象、解釋項(xiàng)三位一體的三角關(guān)系之中。這里以語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W格登 （Ogden，C.K.）和理查茲（Richards，L.A.）的“語(yǔ)義三角關(guān)系圖”[5]結(jié)合舞蹈實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明，因?yàn)樗麄冊(cè)诿枋稣Z(yǔ)言的意義問(wèn)題上與皮爾斯的符號(hào)三角關(guān)系有著驚人的相似性，如圖1。

圖1 奧格登和理查茲“語(yǔ)義三角關(guān)系圖”

上圖中，概念即皮爾斯符號(hào)學(xué)中的“解釋項(xiàng)”，符號(hào)即“符號(hào)代表物”，所指物即“對(duì)象”。符號(hào)表示概念用的是實(shí)線，表示兩者有著直接的關(guān)系，概念是抽象的，它必須通過(guò)“表意符號(hào)”（也就是舞蹈中具體的舞蹈動(dòng)作）才能表達(dá)。概念和所指物也是直接的關(guān)系，因?yàn)楦拍罘从晨陀^事物，是人根據(jù)客觀事物的特性概括而成的。而符號(hào)和所指物用的是虛線，表示兩者沒(méi)有直接、必然的聯(lián)系，也就是說(shuō)可以用不同的符號(hào)代表同一所指物，也可以用同一符號(hào)代表不同的所指物。

皮爾斯認(rèn)為，任何一個(gè)符號(hào)在訴諸特定的解釋者的時(shí)候，解釋者對(duì)這一符號(hào)的認(rèn)知或反應(yīng)可以是思維觀念，也可以是某種相應(yīng)的情緒，還可以是某種條件反射類的行動(dòng)[6]。在舞蹈表現(xiàn)過(guò)程中，接收者（即解釋者）的思維、情緒及條件反射都會(huì)隨著舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的表現(xiàn)而發(fā)生變化。舞蹈中，符號(hào)代表物由動(dòng)作、表情、舞蹈結(jié)構(gòu)（包括隊(duì)形、調(diào)度的變化）、音樂(lè)、服飾、道具等媒介構(gòu)成，即能表達(dá)特定意義的舞蹈動(dòng)作或動(dòng)作組； 對(duì)象即符號(hào)代表物所指的人和事物，還包括某些抽象的事物（如舞蹈中塑造的某些現(xiàn)實(shí)中不存在的對(duì)象，如龍、麒麟等）；解釋項(xiàng)表示解釋者對(duì)符號(hào)所代表的對(duì)象產(chǎn)生的理解、感受和認(rèn)知，如欣賞舞蹈作品時(shí)，觀眾會(huì)根據(jù)表演者的舞蹈動(dòng)作群所代表的對(duì)象進(jìn)行感知和體悟，生成某種解釋，也即意義。如景頗族“目瑙縱歌”，男子手握長(zhǎng)刀、女子手持扇子或手帕跟隨“董薩”（即巫師）舞蹈，舞蹈者膝蓋自然彎曲并帶有左右微顫，腳步動(dòng)作穩(wěn)重有力、整齊劃一，手臂左右小幅度擺動(dòng)，上身隨之俯仰等為其動(dòng)律特點(diǎn)，場(chǎng)面調(diào)度有蕨葉紋形、對(duì)角線形、直線形、圓形等，這些調(diào)度分別表示不一樣的意義。隨著舞蹈動(dòng)作的進(jìn)行，當(dāng)調(diào)度為蕨葉紋形（符號(hào)代表物）時(shí)，它代表的是一種蕨菜植物（對(duì)象），景頗族祖先在忍饑挨餓的遷徙過(guò)程中，蕨葉就成為景頗族祖先的食糧（解釋項(xiàng)），所以景頗族人民以此種方式來(lái)紀(jì)念它，腳步的沉穩(wěn)加上調(diào)度的有序變化，讓后代不忘祖先遷徙的不易，同時(shí)也告誡后代珍惜當(dāng)下的幸福生活。筆者嘗試用圖2表示舞蹈中所透視的皮爾斯符號(hào)學(xué)“三元說(shuō)”，以“目瑙縱歌”為例，先從一級(jí)符號(hào)解釋項(xiàng)開(kāi)始。

圖2 舞蹈語(yǔ)言符號(hào)“三角關(guān)系圖”

上圖中，通過(guò)舞蹈動(dòng)作、調(diào)度的變化，有它的所指物（對(duì)象），有解釋項(xiàng)，這就構(gòu)成了舞蹈語(yǔ)言符號(hào)“三角關(guān)系圖”。解釋項(xiàng)就是理解舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的核心。如同皮爾斯所說(shuō)：“一個(gè)符號(hào)……有其特定的接受者，也就是說(shuō)，它在該接受者的頭腦中創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)應(yīng)物，這個(gè)對(duì)應(yīng)物或許構(gòu)成一個(gè)更為高級(jí)的符號(hào)。我把由一個(gè)符號(hào)以如此方式創(chuàng)造出來(lái)的另一個(gè)符號(hào)稱為‘解釋項(xiàng)’”[7]。舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)在于接收者對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解、感受和認(rèn)知，它“不只是作為現(xiàn)實(shí)的一部分而存在著的，而且還反映和折射著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)”[8]。這個(gè)現(xiàn)實(shí)就成為了人們之所以傳承某種舞蹈的原因。說(shuō)到這里，我們看到了另外一種現(xiàn)象，即舞蹈語(yǔ)言符號(hào)解釋項(xiàng)不止一個(gè)，它是無(wú)窮盡的、動(dòng)態(tài)變化的，解釋項(xiàng)（即意義）越多，舞蹈語(yǔ)言符號(hào)就越有意味性，接收者停留在解釋項(xiàng)的時(shí)間越長(zhǎng)，體悟就越深刻。這就是我們下面要談到的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)解釋項(xiàng)的“無(wú)限衍義”。

三、舞蹈與皮爾斯符號(hào)學(xué)之無(wú)限衍義

皮爾斯認(rèn)為：“符號(hào)解釋項(xiàng)在原基礎(chǔ)上變成一個(gè)新的符號(hào)，新的符號(hào)又可以產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)，以至解釋無(wú)窮盡，符號(hào)就是我們?yōu)榱肆私饬硪皇挛锒私獾拇砦铩盵9]。舞蹈中符號(hào)解釋項(xiàng)是層層遞進(jìn)和衍義的，前一解釋項(xiàng)成為后一解釋項(xiàng)的符號(hào)，以至無(wú)窮。我們常說(shuō)，舞蹈表現(xiàn)的是“意指過(guò)程”，即運(yùn)用人的肢體動(dòng)作、表情、姿勢(shì)諸媒介來(lái)表現(xiàn)意義的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的肢體動(dòng)作、表情、姿勢(shì)諸媒介就會(huì)被人為地賦予某種意義來(lái)指稱某種對(duì)象，那么這些肢體動(dòng)作、表情、姿勢(shì)就成為能表達(dá)某種意義的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)，當(dāng)接收者理解了前一舞蹈語(yǔ)言符號(hào)所表現(xiàn)的解釋項(xiàng)時(shí)，這一解釋項(xiàng)就成為了后一舞蹈解釋項(xiàng)的符號(hào)。我們?cè)谛蕾p舞蹈時(shí)，首先是對(duì)舞蹈動(dòng)作感性的認(rèn)識(shí)，即視覺(jué)感知；逐漸到理解舞蹈表現(xiàn)對(duì)象的意義；再到體悟，即舞蹈文化屬性的回歸。

發(fā)源于云南省維西縣瀾滄江流域傈僳族的一種自?shī)市悦耖g舞蹈——“阿尺目刮”，其意為“山羊的歌舞”，它的舞蹈動(dòng)作通過(guò)三步跺腳、進(jìn)退步后踢、三步跳吸腿、跳山羊、舞旋風(fēng)、舞圓環(huán)等模仿山羊習(xí)性的動(dòng)作發(fā)展而成 （其中包括調(diào)度、服飾、音樂(lè)諸媒介的聯(lián)合編碼），典型的山羊形象被接收者感知（對(duì)象），接收者就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的解釋項(xiàng)，如傈僳族衣食住行離不開(kāi)羊（羊皮服飾），羊能帶給他們吉祥等解釋衍義。所以，舞蹈意指表現(xiàn)過(guò)程就成為了符號(hào)活動(dòng)過(guò)程。正如皮爾斯所認(rèn)為的：“符號(hào)不斷發(fā)展變化，不斷產(chǎn)生新的符號(hào)，從感性符號(hào)到邏輯符號(hào)，從邏輯符號(hào)到理性符號(hào)，永無(wú)止境，符號(hào)活動(dòng)過(guò)程代表人類的認(rèn)知過(guò)程”[2]。舞蹈語(yǔ)言符號(hào)同樣遵循此種規(guī)律，從感性符號(hào)的接收，到邏輯符號(hào)的理解，再到理性符號(hào)的認(rèn)知，每一過(guò)程都經(jīng)過(guò)了人的思維、認(rèn)識(shí)和交流的過(guò)程。但舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的接收又有其特殊性。

王銘玉先生將符號(hào)分為兩種，一種是正向產(chǎn)生的符號(hào)，一種是逆向產(chǎn)生的符號(hào)，從而得出下列兩種符號(hào)圖形，R 表示符號(hào)代表物，O 表示對(duì)象，I表示解釋項(xiàng)，如圖3和圖4。

圖3 正向符號(hào)產(chǎn)生關(guān)系圖

圖4 逆向符號(hào)產(chǎn)生關(guān)系圖

上圖中，正向產(chǎn)生符號(hào)由符號(hào)代表物指向?qū)ο?，再指向解釋?xiàng)，逆向產(chǎn)生符號(hào)則恰好相反，聯(lián)系舞蹈語(yǔ)言符號(hào)推出：R 表示舞蹈動(dòng)作、表情、舞蹈結(jié)構(gòu)（包括隊(duì)形、調(diào)度的變化）、音樂(lè)、服飾、道具等媒介構(gòu)成體，通過(guò)這種多媒介構(gòu)成體代表對(duì)象，對(duì)象又能反映解釋項(xiàng)；逆向產(chǎn)生的符號(hào)則開(kāi)始是由解釋項(xiàng)推出對(duì)象，通過(guò)對(duì)象表現(xiàn)多媒介構(gòu)成體——舞蹈素材實(shí)體。筆者發(fā)現(xiàn)，在舞蹈中，正向產(chǎn)生的符號(hào)一般體現(xiàn)在接收理解過(guò)程（即觀眾及自身），而逆向產(chǎn)生的符號(hào)一般體現(xiàn)在創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程 （即編導(dǎo)及演員）。

舞蹈是通過(guò)人的肢體動(dòng)作在時(shí)間和空間中的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，它表現(xiàn)的內(nèi)容（即意義）是隨著舞蹈動(dòng)作的進(jìn)行不斷豐富的，即我們說(shuō)的“意義補(bǔ)充過(guò)程”。每一個(gè)接收者由于文化背景、個(gè)性差異、審美習(xí)慣、解釋語(yǔ)境的不同，會(huì)對(duì)同一舞蹈語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生不一樣的解釋項(xiàng)，筆者將這種現(xiàn)象稱為舞蹈的“多模態(tài)解釋衍義”。如流傳于云南省楚雄雙柏縣的彝族老虎笙傳統(tǒng)舞蹈，它的符號(hào)解釋項(xiàng)衍義體現(xiàn)得尤為明顯。老虎笙是一種儺舞，每逢正月虎節(jié)，彝族羅羅人把自己裝扮成老虎的模樣，身上涂繪虎紋，舞蹈動(dòng)作以模仿老虎生活習(xí)性動(dòng)作和模仿人稻作活動(dòng)為主，如開(kāi)門(mén)（老虎起身）、墊腳、勾腳、找食、找伴、搭腳、搓腳、親嘴、擦屁股（交配）、虎躍、穿花（調(diào)度）、龍擺尾（退場(chǎng)），共12 種舞蹈套路； 模仿稻作活動(dòng)的舞蹈內(nèi)容有10 種套路，分別是背糞、犁田、耙田、耥田、播種、拔秧、栽秧、薅秧、收割、打谷。前面說(shuō)道，舞蹈語(yǔ)言符號(hào)由能表達(dá)特定意義的舞蹈動(dòng)作組合構(gòu)成，這里將老虎笙舞蹈中模仿老虎生活習(xí)性的多個(gè)動(dòng)作組合視為舞蹈語(yǔ)言符號(hào)，筆者嘗試性推出彝族老虎笙舞蹈“多模態(tài)解釋衍義”①關(guān)系圖，如圖5。

圖5 舞蹈語(yǔ)言符號(hào)“多模態(tài)解釋衍義”關(guān)系圖

上圖中，筆者將解釋衍義分為兩個(gè)部分，其一是創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程；其二是接收理解過(guò)程。老虎笙舞蹈中，表現(xiàn)老虎生活習(xí)性的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)就是由12 種舞蹈套路組成。在創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程階段，發(fā)送者即老虎笙舞蹈表演者，通過(guò)舞蹈語(yǔ)言符號(hào)代表對(duì)象（老虎）和表示解釋項(xiàng)（虎崇拜、虎圖騰），解釋項(xiàng)又反映著對(duì)象。舞蹈在表現(xiàn)過(guò)程中（即與接收者的接觸），接收者根據(jù)對(duì)符號(hào)源點(diǎn)的符號(hào)（即展現(xiàn)在接收者面前的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)）感知，通過(guò)不同解釋語(yǔ)境產(chǎn)生相應(yīng)的解釋項(xiàng)，這時(shí)，根據(jù)接收者的不同理解程度，解釋項(xiàng)就會(huì)產(chǎn)生衍義，形成解釋項(xiàng)1、解釋項(xiàng)2，……，解釋項(xiàng)N，同時(shí)反映著對(duì)象（老虎）。接收者在感知、理解和認(rèn)知的思維活動(dòng)中，產(chǎn)生的解釋項(xiàng)衍義又會(huì)回歸舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的本源，即文化屬性的回歸，因?yàn)槲璧钢形璧刚Z(yǔ)言符號(hào)的解釋衍義最終都會(huì)趨向這一民族特有的精神特質(zhì)。如老虎笙舞蹈的解釋衍義必將回歸到彝族圖騰崇拜、祈福禳災(zāi)等意義上。

蘇珊·朗格認(rèn)為：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)它的意思時(shí)，我們的興趣會(huì)超出這個(gè)詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，它的意義存在于它自身以外的地方。一旦我們把握了它的內(nèi)涵，或識(shí)別出屬于它的外延的東西時(shí)，我們便不再需要這個(gè)詞了”[10]。在理解舞蹈語(yǔ)言符號(hào)解釋衍義過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：有時(shí)候舞蹈動(dòng)作群所表示的對(duì)象我們無(wú)法知道，但是我們能理解它的意思。這就比如，我們聽(tīng)不懂根據(jù)倉(cāng)央嘉措改編的歌曲，但是我們能從歌曲中感受到安靜、祥和、圣潔的獨(dú)特意境，仿佛感受到倉(cāng)央嘉措的靈魂，即佛性。在皮爾斯符號(hào)學(xué)中，我們將這種現(xiàn)象稱為舞蹈語(yǔ)言符號(hào)“跳過(guò)對(duì)象直趨解釋項(xiàng)”[1]102。如德國(guó)現(xiàn)代舞第一夫人皮娜·鮑什（Pina Bausch）的《春之祭》，我們雖然不了解它表現(xiàn)的對(duì)象（或是因?yàn)槲幕町?、審美?xí)慣的不同），但是它的那種欲望、激情、力量，將情感、主題及思想深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，震撼著在場(chǎng)的接收者。這時(shí)候舞蹈語(yǔ)言符號(hào)所代表的對(duì)象似乎就不那么重要了。可以說(shuō)，舞蹈語(yǔ)言符號(hào)跳過(guò)對(duì)象而直接指向解釋項(xiàng)，是我們從符號(hào)學(xué)角度理解舞蹈語(yǔ)言符號(hào)解釋衍義的另外一種思維方式。那么舞蹈語(yǔ)言符號(hào)與其所指對(duì)象又有什么關(guān)聯(lián)存在呢？

四、舞蹈與皮爾斯符號(hào)學(xué)所指對(duì)象關(guān)系分析

前面說(shuō)道，每個(gè)舞蹈語(yǔ)言符號(hào)始終處于符號(hào)代表物、對(duì)象、解釋項(xiàng)三位一體的關(guān)系中，從符號(hào)與所指對(duì)象的關(guān)系劃分，符號(hào)可分為像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)，舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)象是否也能進(jìn)行像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)的三分呢？ 答案是肯定的。

在很多民族民間舞蹈中，如哈尼族的棕扇舞就有很多模仿動(dòng)物形象的舞蹈動(dòng)作，如白鷴展翅、猴子作揖、老鷹抓小雞和老鷹拍翅膀等，僅僅是作為像似符號(hào)而代表某一對(duì)象，與解釋項(xiàng)并無(wú)直接的關(guān)系，而符號(hào)與對(duì)象之間體現(xiàn)為直接關(guān)系，如圖6所示。解釋項(xiàng)通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)而代表對(duì)象。如北美洲的紅種人跳自己的野牛舞，正是在很久捉不到野牛而他們有餓死危險(xiǎn)的時(shí)候，舞蹈動(dòng)作多為模仿野牛的習(xí)性動(dòng)作，舞蹈一直要繼續(xù)到野牛的出現(xiàn)……[11]。從這一例子可以推出，解釋項(xiàng)（食物）是存在于表演者認(rèn)知思維過(guò)程中，通過(guò)模仿野牛動(dòng)作來(lái)代表對(duì)象（野牛），這就是指示符號(hào)的特征，因而構(gòu)成了另外一種符號(hào)關(guān)系圖，它們之間存在直接的聯(lián)系，如圖7。解釋項(xiàng)既能表示符號(hào)，又能反映對(duì)象。這種符號(hào)對(duì)象關(guān)系我們將其劃為規(guī)約符號(hào)，這種關(guān)系的形成需建立在對(duì)某一民族文化有一定了解的基礎(chǔ)上，它具有一定的約定俗成性，對(duì)于這種接收者我們稱之為“文化局內(nèi)人”。如云南花燈舞蹈中的“崴步”、朝鮮族舞蹈中的“鶴步”和傣族舞蹈中的“三道彎”等都屬于此類，如圖8所示②。

圖6 像似符號(hào)關(guān)系圖

圖7 指示符號(hào)關(guān)系圖

圖8 規(guī)約符號(hào)關(guān)系圖

筆者發(fā)現(xiàn)，在民族民間舞蹈中普遍存在這樣一種現(xiàn)象：舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的形成初期是像似符號(hào)，如原始人模仿某種動(dòng)物的習(xí)性動(dòng)作來(lái)間接地保護(hù)自己，這是出于人類本能的一種想象；其次是指示符號(hào)，有了像似符號(hào)因此有了產(chǎn)生指示某類事物的功能，甚或說(shuō)指示某一種現(xiàn)象，如上文說(shuō)到的跳野牛舞能帶來(lái)食物，這里野牛舞首先就是以像似符號(hào)為基礎(chǔ)，逐漸賦予了指示功能，即成為指示符號(hào)；最后是規(guī)約符號(hào)，經(jīng)過(guò)了像似符號(hào)、指示符號(hào)的孕育，規(guī)約符號(hào)因此而產(chǎn)生，試想在民族民間舞蹈中那些規(guī)約的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)一不是賦予了像似、指示意義之后，并在特定人群的心理意識(shí)中形成一種自然反射弧，這些動(dòng)作組合再經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)、動(dòng)力定型而成為代表某一民族的特定的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)。所以說(shuō)，民族民間舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的形成，經(jīng)過(guò)了從像似符號(hào)，到指示符號(hào)，最終至規(guī)約符號(hào)的動(dòng)力定型過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

我們常說(shuō)，舞蹈注重的是表意和審美，表意則是從符號(hào)發(fā)出者的角度進(jìn)行考察的，而審美是從符號(hào)接收者的角度進(jìn)行感知的。表意過(guò)程就是符號(hào)活動(dòng)過(guò)程，符號(hào)活動(dòng)過(guò)程又代表人的認(rèn)知過(guò)程。因此舞蹈從本質(zhì)上說(shuō)與符號(hào)學(xué)緊密連接。在皮爾斯符號(hào)學(xué)中，“符號(hào)活動(dòng)是認(rèn)知的過(guò)程”以及符號(hào)的“解釋項(xiàng)”理論就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，因?yàn)樗f(shuō)明在符號(hào)代表物和對(duì)象之外還有個(gè)“解釋”，也就是說(shuō)，除了意識(shí)是世界的客觀反映外還有人的認(rèn)知作用，還需要人的解釋。認(rèn)知者從人與客觀世界的互動(dòng)中得到“感情的解釋”（emotional interpretant）、“有力的解釋”（energetic interpretant）和“邏輯的解釋”（logic interpretant）[2]。同理，舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的解釋項(xiàng)表意和審美同樣需要人的認(rèn)知作用，需要有人的解釋。在舞蹈的表意和審美過(guò)程中，接收者根據(jù)舞蹈語(yǔ)言符號(hào)代表物與其表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系，在與客觀世界的聯(lián)系互動(dòng)中，逐漸從情感、認(rèn)同、邏輯、認(rèn)知和體悟等解釋衍義上得到心靈的滿足與感動(dòng)?！皬奈璧钢姓J(rèn)知符號(hào)，從符號(hào)中感知文化”是研究民族舞蹈文化，提升其價(jià)值自信的一種新的視角，也許是一條捷徑。

注釋：

①“多模態(tài)解釋衍義”概念啟發(fā)于參加第十一屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)，趙毅衡先生對(duì)筆者的傾心相授，特此致謝。

② 該部分內(nèi)容啟發(fā)于筆者和王銘玉先生在第四屆語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)高層論壇的對(duì)話交流，特此致謝。

[1]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]郭鴻.索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)兩大理論系統(tǒng)的要點(diǎn)——兼論對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的質(zhì)疑和對(duì)索緒爾的挑戰(zhàn)[J].外語(yǔ)研究，2004(4)：2-5.

[3]烏蒙勃托·艾柯.符號(hào)學(xué)理論[M].盧德平，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：17.

[4]郭鴻.現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：54,52.

[5]王銘玉.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：123.

[6]盧德平.論符號(hào)的分類——皮爾斯研究札記[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(4)：27.

[7]Peirce C S.Collected Writings[EB/OL].C.Hartshorne，P.Weiss & A.W.Burks（eds.），Cambridge，MA：Harvard University Press，1931-58//http：//ishare.jask.sina.com.cn/f/33459026.html.

[8]錢(qián)中文.巴赫金全集[M].李輝凡,張捷,張杰,等譯.第二卷.河北：河北教育出版社，1998：350.

[9]Charles Sanders Peirce，Collected Papers[C].Cambridge Mass，Harvard University Press，1931-1958，l2：303.

[10]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：128.

[11]普列漢諾夫.論藝術(shù)[M].上海：三聯(lián)出版社，1964：80.