杜艷

論王海珺《陜北剪紙美學(xué)》的文化視域

杜艷

（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西延安716000）

王?，B《陜北剪紙美學(xué)》，是以陜北剪紙為凝注點(diǎn)，立足陜北地域，以人類文化基因?yàn)橐暯?，將陜北文化和人類歷史、原始人的審美取向以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等與藝術(shù)相關(guān)的元素整理于一起，以美學(xué)的眼光統(tǒng)攬剪紙藝術(shù)，從人類學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析解讀。

王?，B；陜北剪紙美學(xué)；文化視域

王海珺先生的《陜北剪紙美學(xué)》，是站在陜北大文化的角度，將民間剪紙定位于原始藝術(shù)區(qū)間，并對(duì)其審美取向進(jìn)行了系統(tǒng)完整的梳理。此部三十萬(wàn)字的大著，立足陜北地域，以人類文化基因?yàn)橐暯纾瑢㈥儽蔽幕腿祟悮v史、審美取向、風(fēng)俗習(xí)慣等與藝術(shù)相關(guān)的元素整理于一起，以美學(xué)的眼光把剪紙藝術(shù)統(tǒng)攬剪紙藝術(shù)，從人類學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析解讀。

陜北無(wú)疑是中華民族的發(fā)祥地之一，新近出土的神木石峁古城遺址，是對(duì)這一觀念的最好證明。王?，B先生在他的新作中，已經(jīng)對(duì)這一地給予了強(qiáng)烈的關(guān)注。而新近有學(xué)者指出，它極有可能是黃帝生活過(guò)的地方，如果這一觀點(diǎn)成立的話，那陜北這一地方將會(huì)在歷史上要被重新給予定位。我驚嘆于他對(duì)陜北地域的了解和熟悉，同時(shí)詫異于他對(duì)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^的思考。他對(duì)乾坤灣、紅堿淖、壺口瀑布、黃帝陵和統(tǒng)萬(wàn)城等地的關(guān)注，著實(shí)令人欽佩。

作為一種原始文化符號(hào)，陜北剪紙中融合著原始文化中的所有審美情結(jié)，是生命生殖、圖騰崇拜、巫術(shù)宗教、社會(huì)禮儀的詩(shī)性映現(xiàn)。陜北地區(qū)由于獨(dú)特的地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境，使得它絕人跡，稀人煙，人們把原始文化的基因一直保留了下來(lái)?，F(xiàn)在我看到的剪紙形式，就是原始文化的符號(hào)體系。它是人類禳災(zāi)、祈福、驅(qū)邪、治病、降妖的一種道具和展示形式。

以王?，B先生的理解，由于對(duì)傳統(tǒng)文化審美趣味的變異，以及人們使用工具的變化，這一人類文化遺產(chǎn)即將就要消失在人們的視野中了。剪刀，過(guò)去是家家戶戶必備的工具，因?yàn)槟菚r(shí)人們都自己縫衣服，可現(xiàn)在沒有人再做衣服了，剪刀必然就退出了歷史舞臺(tái)，所以人們也就很難再使剪紙藝術(shù)普及到第家每戶了。過(guò)去，窗貼、門貼都很少，如果能給自己家的窗戶或者墻上貼了一張醒目的剪紙，生活立即有了生動(dòng)的色彩。當(dāng)精美的印刷品供給充足的時(shí)候，當(dāng)世俗的審美習(xí)俗溢出人的眼球之后，藝術(shù)的尤其是原始藝術(shù)的式微，是再正常不過(guò)的事了。

在本書中，他論證了朱光潛先生晚年十分看重并著力翻譯的維柯的《新科學(xué)》中有關(guān)“詩(shī)性智慧”的概念。在維柯看來(lái)，“詩(shī)的最崇高的功績(jī)就是賦予感覺和情欲于本無(wú)感覺的事物”。他認(rèn)為詩(shī)的基本特點(diǎn)是想象，把詩(shī)的產(chǎn)生和想象力聯(lián)系起來(lái)，從而區(qū)別了詩(shī)的邏輯和理智的邏輯。維柯還認(rèn)為詩(shī)與哲學(xué)的區(qū)別還在于“哲學(xué)飛騰到普遍性，而詩(shī)則必須深深地沉沒到個(gè)別事例中去?！本S柯同時(shí)指出了詩(shī)性智慧的兩個(gè)規(guī)律：一是“自己變成衡量一切事物的尺度”，從“無(wú)知”走向有知，即以己度物，這種使世界人格化，“使無(wú)生命的事物顯得具有感覺和情欲”的詩(shī)性創(chuàng)造方式又可稱為“隱喻”，二是以物為類比，以物度物，把個(gè)別事物“形成想象性的類概念”。①維柯著，朱光潛譯：《新科學(xué)》人民出版社，1986年版，162頁(yè)。

在這樣觀念的引領(lǐng)下，凡是出現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中的意象，就都有了隱喻和象征的意蘊(yùn)。我們所看到的《蓮里生子》、《麒麟送子》、《鉆蓮?fù)尥摁~》、《抓髻娃娃》、《蛇盤兔》等作品中，都表達(dá)了人的生命、生殖、生存和生長(zhǎng)意識(shí)；而《老鼠嫁女》、《打場(chǎng)》、《推磨》、《吉慶有余》、《鬧秧歌》等，是祈福豐收，生活美滿的織錦圖；同樣，《掃天媳婦》、《瓜子娃娃》、《看門娃娃》、《招魂娃娃》等，則是人們祭祀、驅(qū)災(zāi)、看病等儀式的具體顯現(xiàn)。它系于生殖、興于巫術(shù)、起于圖騰、成了禮儀、定于符號(hào)。在溫柔憨直的陜北女人的手中，變成一幅幅生動(dòng)美妙的剪紙藝術(shù)圖案。這中間出現(xiàn)的一些較為固定的意象，都是象征隱喻的原始符號(hào)，如葫蘆、石榴、魚、蛙、蓮花、棗、牡丹等，都是與人類生殖生命、巫術(shù)祈禱、圖騰崇拜有著十分密切關(guān)系的意象。

王?，B先生在此書中區(qū)分了剪紙與繪畫、與雕塑的相交部分和不同部分。與繪畫相交集的是，它們同屬于于平面藝術(shù)，都以影象成形來(lái)給人視覺呈現(xiàn)。但繪畫所用的是色彩、圖像以及事物、景物、人物的光影、動(dòng)態(tài)、表情來(lái)達(dá)情傳意，而剪紙卻做不到如此的細(xì)膩。而且，剪紙用的是散點(diǎn)透視法。與雕塑交集的部分是剪紙屬于鏤刻藝術(shù)，是雕塑的一部分，可是他去無(wú)法展示所刻形象的三維世界?？雌饋?lái)剪紙不具備呈形狀物的長(zhǎng)處，但它的短處卻恰恰是它的長(zhǎng)處，它在抽象、變形、隱喻等方面，卻為其他形象藝術(shù)所無(wú)法相比似。德國(guó)哲學(xué)家，文化哲學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾認(rèn)為：一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但它們又只是特定意義的語(yǔ)言。它們不是文字符號(hào)的語(yǔ)言，而是直覺符號(hào)的語(yǔ)言。藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)造。造型藝術(shù)的本質(zhì)并不是對(duì)事物實(shí)在性的一味描摹，而是通過(guò)活生生的形式、諸空間形式的節(jié)奏、各種色彩的和諧和反差以及明暗的協(xié)調(diào)等等對(duì)事物加以構(gòu)型?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而藝術(shù)則發(fā)現(xiàn)形式——“充滿著生命的形式”，因?yàn)椤八囆g(shù)王國(guó)是一個(gè)純粹形式的王國(guó)”。[1]

對(duì)于陜北剪紙的審美取向，本書作者給予了恰當(dāng)而深刻的分析?！八囆g(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。”[2][美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第51頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”，就是符號(hào)意義的拓?fù)淇臻g，是意義生長(zhǎng)的土壤，也是意義本身，就是“具備萬(wàn)物，橫絕太空”的情感世界。自然中的“象”沒有意義，只有經(jīng)過(guò)人的情感過(guò)濾，以隱喻、象征的手段，通過(guò)外化才能凝固成亙古喟嘆的藝術(shù)情感和現(xiàn)實(shí)指向的意義。

作者指出，作為以圖像呈現(xiàn)思想的剪紙藝術(shù)，其“象”應(yīng)當(dāng)包括物象、人像兩部分。而無(wú)論物象還是人像，都是人的情感的外化，也就是說(shuō)，都是“意象”?！耙庀蟆保置嬉馑紴椤皵y帶意義之象”，“象”就是物在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)形態(tài)，就是以情注物，使自己的情感符號(hào)化。劉勰說(shuō)“神用象通，情變所孕”，“象”為表意而存在。無(wú)“象”之境，當(dāng)然只是一片虛幻的空白，看不見聽不到，情感必然無(wú)所寄托。而“象”如果僅僅是攝影機(jī)的復(fù)制，也就失去了呈現(xiàn)的必要。因此，“移情”入象，使情有所托，象有所寄，才是中國(guó)古典藝術(shù)的靈魂所在。剪紙者化我為物，使得物有人情，它以對(duì)象的審美特性同人的思想、情感相互契合為客觀前提，以主體情感的外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是對(duì)象的擬人化與主體情感的客體化的統(tǒng)一。這是審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)之一。在這里，審美活動(dòng)中主體情感移置于對(duì)象，使對(duì)象仿佛有了主體的情感并顯現(xiàn)主體情感的心理功能。這一過(guò)程也是一個(gè)充滿想象的過(guò)程，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)萬(wàn)物的尊重。

在具體作品的分析中，作者也不是就某一幅剪紙而分析之，而是放在原始藝術(shù)的大框架下，從人類情感所寓，以圖騰崇拜、生命歡舞、巫術(shù)宗教的隱喻、象征來(lái)年看待這些出自于農(nóng)婦之手的作品。

在他看來(lái)，剪紙藝術(shù)的初始與裝飾有關(guān)。但這種裝飾絕非只是為了美，而是象征性的。后來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它逐漸剝離了祈求、禳災(zāi)、祛病、安神、驅(qū)鬼的原意，成為偏重于裝飾的藝術(shù)，但原始的象征意義并未完全消失，而是以一種固定的符號(hào)化的形態(tài)遺存了下來(lái)。如書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“魚”以及與之相關(guān)的紋飾，都和“余”，生子多，男性生殖器有關(guān)。魚是水中之物，其腹多子，有產(chǎn)子多，繁衍強(qiáng)之寓意，所以，這些紋飾都寓意著生殖之意。同時(shí)，魚從形狀上和男人的生殖器很像，故而它也是雄性生殖的象征。再如《蛇盤兔》，就是中國(guó)先民圖騰崇拜的具體體現(xiàn)。蛇是雌雄同體的象征，有時(shí)表示陰性，有時(shí)表示陽(yáng)性。在性象征意義方面，表現(xiàn)為既是子宮又是男性生殖器，大量圖畫資料，無(wú)論是亞洲新石器時(shí)代的，還是美洲印第安人文化中都已證明在這些資料里，蛇的身體（整個(gè)男性生殖器）是以菱形（女性外陰的象征）來(lái)裝飾的。我們經(jīng)常把一些妖冶的人說(shuō)成是水蛇腰，即她柔弱得厲害。而因?yàn)樯叩亩拘?，攻擊性，又使其在后?lái)的演化中，成了陽(yáng)性的象征體。而中國(guó)古人看到白兔、獲得白兔或者獻(xiàn)上白兔，都有天現(xiàn)瑞征之意。白色是潔凈的象征，古人多以白為正色。民間相傳月中有兔，多以白兔、玉兔比喻月亮。玉兔代表著月亮，它和太陽(yáng)同樣重要。月中有兔的傳說(shuō)可能西漢前就已存在，月中有蟾蛙和玉兔的說(shuō)法后來(lái)逐漸被“月中玉兔”的神話傳說(shuō)代替，以致玉兔、兔輪、兔影、兔魄等成了月亮的代名詞。陰陽(yáng)合璧，陰倚陽(yáng)，陽(yáng)制陰，二元對(duì)立和諧統(tǒng)一，是古人用以表達(dá)安泰和吉祥之意的。

還有，陜北有關(guān)《抓髻娃娃》的剪紙有許多變體，它和中華民族的生殖、生命意識(shí)有關(guān)，也和人類早先的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。中國(guó)的十二生肖中，專有屬雞一項(xiàng)。雞從人類的進(jìn)化中一直陪伴左右，可謂之是人類最好的朋友。但人對(duì)它的崇拜，還須從太陽(yáng)崇拜說(shuō)起。雞作為一種報(bào)曉的動(dòng)物，最易于與太陽(yáng)聯(lián)系在一起。原始思維和巫術(shù)思想的特點(diǎn)之一，就是經(jīng)常會(huì)建立錯(cuò)誤的因果聯(lián)系，傾向于將發(fā)生于前的事視為隨后發(fā)生之事的原因。當(dāng)古人發(fā)現(xiàn)每次雞晨鳴之后太陽(yáng)就升起，就以為是雞的叫聲促成了日出這一結(jié)果。

本書認(rèn)為，在這些偉大的原始藝術(shù)中，體現(xiàn)著原始藝術(shù)的抽象能力。形態(tài)構(gòu)形學(xué)理論認(rèn)為，人對(duì)形態(tài)認(rèn)知的思維程序是：自然形態(tài)—寫實(shí)形態(tài)—?dú)w納變形—抽象形態(tài)。抽象的最終目的是得到遠(yuǎn)離物象的實(shí)體，使其符號(hào)具有多解性、音樂性和不確定性，這些都是剝離物象過(guò)程中貼附在符號(hào)上的思想流程。剪紙者剪一只雞、一只老虎、一匹馬，都是根據(jù)實(shí)物來(lái)展現(xiàn)的。也就是說(shuō)，她們是根據(jù)原物的造型特點(diǎn)來(lái)剪的。

這中間，她們對(duì)物象的輪廓、動(dòng)物植物的基本樣子與實(shí)物是采取“像”的規(guī)律來(lái)創(chuàng)作的?？墒?，她們剪出的這些雞、虎、馬等，根本就和原物相差十萬(wàn)八千里，根本就不“像”原物。但是，我們卻能看懂她們剪的就是這些東西，就是雞、虎、馬。也就是說(shuō)，她們的創(chuàng)作是對(duì)事物的一種抽象，而我們欣賞者也具有抽象思維的能力，也能看懂她們的這種抽象創(chuàng)作。抽象審美是人類固有的潛質(zhì)，它與具象審美處于思維的平行區(qū)域。蘇珊·朗格說(shuō)：“生命組織是情感的構(gòu)架，因?yàn)榍楦兄淮嬖谟诨畹纳w中，各種能夠表現(xiàn)情感的符號(hào)的邏輯，也必是生命過(guò)程的邏輯。尋找生命情感的符號(hào)的邏輯，伴隨人類生命活動(dòng)過(guò)程的始終?！盵3]雖然這些婦女大字不識(shí)一個(gè)，雖然她們壓根也并不知道抽象是一種藝術(shù)和表現(xiàn)的手段，但她們卻能把這種手段靈活地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。符號(hào)的內(nèi)涵是藝術(shù)，而藝術(shù)就是情感和生命力的承載體。

原始人關(guān)注的兩大主題是：生與死。生是一種永恒的渴望；而關(guān)注死，是希望再生。因此古代先民們對(duì)具有長(zhǎng)生不死以及死而復(fù)生能力的萬(wàn)物非常崇拜，稱之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時(shí)期非常普遍。太陽(yáng)每天清晨從東方升起（重生），給自然以光明和溫暖，傍晚從西邊落下（死亡），給自然以黑暗與死寂，具有死而復(fù)生的能力，以及給萬(wàn)物以生機(jī)的能力。同時(shí)先民的農(nóng)耕生產(chǎn)，特別是谷物生產(chǎn)對(duì)陽(yáng)光的需求和依賴，希望太陽(yáng)多給人們一些光和熱，讓人們有吃有穿、身體健康。先民們就自然而然地對(duì)“生生之謂易”（《易傳·系辭》）的太陽(yáng)產(chǎn)生了敬畏的心理，而萌發(fā)了崇拜太陽(yáng)的思想，尊之為太陽(yáng)神。古人崇拜太陽(yáng)，必然要仔細(xì)觀察太陽(yáng)，研究太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。而陰陽(yáng)二字就是對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)（生與死）的形象白描。于是自然而然地就形成了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物就是在太陽(yáng)的生與死即陰與陽(yáng)的變化中而變化著的，上升為宇宙主宰之神的地位。

一種即將消失的原始藝術(shù)符號(hào)，一種人類宗教、情感、文化的寄托物，陜北剪紙就是人類文化學(xué)的基本元素呈現(xiàn)。感謝王?，B先生的這部大書，感謝他對(duì)人類文化學(xué)的這一有力貢獻(xiàn)。愿這樣的力作能夠多多出現(xiàn)，以使人類的文化在尋根的途中有界可尋。

[1]王海珺.陜北剪紙美學(xué)[M].西安：三秦出版社，2014.

[2]（德）卡西爾，李小兵譯.符號(hào)·神話·文化[M].北京：東方出版社,1988：198.

[3]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986:146.

J60-05[

]A[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]1674-6198（2015）01-0092-03

2015-01-15

杜艷（1979－），女，陜西延安人，延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。