○ 初嬌嬌

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

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“心靈的延展”與“意識(shí)之流”
——論奧古斯丁的時(shí)間觀

○ 初嬌嬌

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

文章以古希臘時(shí)期關(guān)于時(shí)間的來(lái)由以及時(shí)間的測(cè)量有代表性觀點(diǎn)，引出中世紀(jì)基督神學(xué)教父奧古斯丁的心理時(shí)間觀念——時(shí)間并非獨(dú)立的存在，也非物體的運(yùn)動(dòng)；時(shí)間是由上帝所創(chuàng)造的，時(shí)間是人的心靈的延展。文中最后探討了奧古斯丁時(shí)間觀的影響，這種時(shí)間觀念不僅影響了西方人的哲學(xué)視野，而且也深刻地影響了世界文學(xué)。

時(shí)間； 時(shí)間觀； 奧古斯丁

什么是時(shí)間？這是一個(gè)亙古長(zhǎng)存的問(wèn)題，許多思想家窮盡畢生精力去思考。由此西方哲學(xué)史中出現(xiàn)了兩種不同的時(shí)間觀念——以古希臘哲學(xué)家亞里士多德為代表，認(rèn)為“時(shí)間是計(jì)算前后出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)得到的所記之?dāng)?shù)”，[1]11時(shí)間關(guān)乎運(yùn)動(dòng)且可以測(cè)量，自此影響了后來(lái)的牛頓等自然科學(xué)家。另一種則是以中世紀(jì)神學(xué)之父奧古斯丁為代表的，認(rèn)為時(shí)間是心理意識(shí)的延展，影響了后來(lái)的康德、柏格森以及海德格爾等思想家。本文以古希臘的時(shí)間觀為參照著力分析奧古斯丁的時(shí)間觀。

一、上帝從無(wú)創(chuàng)造有：時(shí)間的由來(lái)

古希臘哲學(xué)家基本上把時(shí)間看成是外在于主體的存在，古希臘時(shí)間觀代表人物亞里士多德認(rèn)為時(shí)間與運(yùn)動(dòng)密不可分，時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中以數(shù)的形式顯示出來(lái)，由此，時(shí)間可計(jì)算。亞里士多德將其對(duì)時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的具體關(guān)系詳細(xì)闡述與其《物理學(xué)》著作中，時(shí)間可以測(cè)量，它抽掉了一切關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，只是一種純粹的線性之流。試想，如果時(shí)間是銘刻于鐘表或日晷上的數(shù)字或影像，那么，假如鐘表等計(jì)時(shí)工具停止，時(shí)間就不從得知，那么時(shí)間是否因此不存在？如果，物體停止運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是否也就沒(méi)有了？諸多的問(wèn)題導(dǎo)致古希臘時(shí)期的人們對(duì)時(shí)間不能充分地認(rèn)識(shí)，也是說(shuō)，時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)之物的內(nèi)容或存在的附庸，時(shí)間有其自身的屬性。把時(shí)間僅僅理解為物理意義上的數(shù)字意味著人們進(jìn)行時(shí)間的探討時(shí)遠(yuǎn)離了時(shí)間的起源問(wèn)題或?qū)r(shí)間經(jīng)驗(yàn)僅從生活表面現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行哲學(xué)觀照。那么時(shí)間到底從哪里來(lái)，它的本質(zhì)是什么成為古希臘時(shí)期的不解之謎。

時(shí)至中世紀(jì)，時(shí)間的來(lái)由得到了神學(xué)維度的闡釋。教父神學(xué)代表人物奧古斯丁認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由上帝所創(chuàng)造的，所以時(shí)間也自然是上帝所造之物，這就是對(duì)于那些質(zhì)問(wèn)上帝在創(chuàng)造天地時(shí)做了什么以及上帝在不在時(shí)間的掌控之中的問(wèn)題的回答。上帝創(chuàng)造了人，上帝知曉世間人的一切，而時(shí)間存在于人的思想意識(shí)中，所以上帝因此可以掌控時(shí)間。上帝的永恒既是世界的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。時(shí)間則恰是在起、終點(diǎn)之間的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)非物理性的，它具備意識(shí)流動(dòng)的色彩。萬(wàn)物在時(shí)間中，有始終升沉，有盛衰美丑。上帝所造之時(shí)間與上帝的永恒相對(duì)，它是流走的點(diǎn)滴記憶，永恒“卓然不移”，時(shí)間“川流不息”。這種時(shí)間觀念帶有深刻的宗教信仰的意味，是基督教神學(xué)在時(shí)間問(wèn)題上的反映。奧古斯丁對(duì)時(shí)間問(wèn)題的深思挽救和擺脫了古希臘的對(duì)于現(xiàn)象世界的困境，從信仰的維度上給予時(shí)間以重新理解。

二、心理時(shí)間的綿延：時(shí)間觀的內(nèi)涵

時(shí)間既是上帝所造，那么，時(shí)間究竟是什么？奧古斯丁認(rèn)為時(shí)間是一種思想意識(shí)的延伸，并非是傳統(tǒng)意義上的線性之流，時(shí)間在這個(gè)層面上擺脫了希臘循環(huán)時(shí)間觀的束縛。作為心靈伸展之時(shí)間，它與人的自由緊密相關(guān)，這種時(shí)間觀的內(nèi)涵闡釋體現(xiàn)了一種屬人的自由以及人對(duì)存在處境與命運(yùn)的考量。時(shí)間遠(yuǎn)非固定的存在，它是一種生命生生不息的流動(dòng)。人們不應(yīng)只以物理時(shí)間來(lái)度量它，因?yàn)橐磺杏洃浕蝮w驗(yàn)都是在感覺(jué)中形成了它的長(zhǎng)度和深度。譬如說(shuō)，人們?cè)诘却环膺t來(lái)的信函，人們此時(shí)如年度日，時(shí)間仿佛很遙遠(yuǎn)很漫長(zhǎng)。此時(shí)，時(shí)間超越了物理的衡量，體現(xiàn)了一種心靈的綿延與伸展。這種伸展具有兩種含義——拉緊和放松，前者即是心靈的自我伸展的意思，而后者則是心靈通過(guò)伸展使自己放松。時(shí)間于此富有了一種張力，收縮自如，伸展出一個(gè)長(zhǎng)度，并在自然時(shí)間上顯示出三個(gè)向度——過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。人們能從心靈里感知時(shí)間，所以?shī)W古斯丁認(rèn)為時(shí)間可以度量。

從時(shí)間的度量來(lái)看，也就是說(shuō)時(shí)間究竟以何種方式存在？奧古斯丁說(shuō)人們通常將時(shí)間分為現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)，人們也如此教兒童。如果說(shuō)將來(lái)存在，那么將來(lái)成為現(xiàn)在時(shí)，是否從一個(gè)隱蔽的處所脫穎而出，成為現(xiàn)在；如果現(xiàn)在成為過(guò)去，那么現(xiàn)在是否又進(jìn)入了某個(gè)隱蔽之所，成為過(guò)去；將來(lái)即是存在的，但人們卻看不到不存在的東西。所以，當(dāng)人們仔細(xì)思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也都茫然不解。實(shí)際上，人們所說(shuō)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)只是對(duì)生活的一種記憶、感覺(jué)與期許，它們僅僅是一種景象或是人們所經(jīng)歷的故事以及人們的一種感悟，而這些并非時(shí)間本身，只是對(duì)流俗時(shí)間的一種理解。過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)只是時(shí)間的表現(xiàn)方式，他們與時(shí)間不同，時(shí)間是一種抽象的邏輯概念，時(shí)間只有相對(duì)的度量，不存在絕對(duì)的固定的時(shí)間。時(shí)間正是在心理意義上的綿延中獲得存在的依據(jù)，人們通過(guò)意識(shí)的流動(dòng)感悟時(shí)間本身。真正的時(shí)間無(wú)論如何悠久，也不過(guò)只是流光的相續(xù)，永恒卻無(wú)過(guò)去。時(shí)間在這種意義上無(wú)法度量，我們只能憑借心理意識(shí)與感知其存在或者長(zhǎng)短。所以說(shuō)時(shí)間不過(guò)是一種延展，是心理意識(shí)的綿延不息。心靈只有伸展自己，生存的維度才能打開。只有生存的維度打開了，或者說(shuō)，只有當(dāng)生存時(shí)間化為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，人們才可能通過(guò)思想再一次“抓住”不停息地走向過(guò)去的現(xiàn)在，才能把過(guò)去和將來(lái)當(dāng)下化，使變動(dòng)不居的存在者上升為存在。

三、意識(shí)的流動(dòng)：時(shí)間觀的影響

奧古斯丁開創(chuàng)了時(shí)間的心理意義上的度量，由此深刻地影響了西方哲學(xué)和文學(xué)。首先值得關(guān)注的是奧古斯丁的時(shí)間觀對(duì)于康德時(shí)間觀的內(nèi)在主體性的意義的啟示。在康德的哲學(xué)體系中，作為“知性純粹概念”與感性之間的中介的“先驗(yàn)構(gòu)架”，正是時(shí)間。康德認(rèn)為時(shí)間既不是事物的外在形式，也不是超越于人之上的神的形式，而是自我意識(shí)的內(nèi)直觀，是主體自我的內(nèi)形式。時(shí)間遠(yuǎn)非客觀化的，而是帶有主體的意識(shí)和觀照，是主觀的。這就充分顯示了主體的自由與尊嚴(yán)，是啟蒙思想在德國(guó)哲學(xué)上的普照?？档抡J(rèn)為人類的一切觀念都要受到時(shí)間的制約，我們的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于時(shí)間中?，F(xiàn)實(shí)、必然與可能總是存在于特定時(shí)間中的邏輯序列?，F(xiàn)實(shí)性即是發(fā)生于一個(gè)確定時(shí)間里，必然性則是存在于一切時(shí)間中，而可能性則是某種東西存在于任何時(shí)間內(nèi)。康德的時(shí)間觀存在著矛盾與局限，把時(shí)間看成無(wú)限，這就與它在現(xiàn)實(shí)中的有限形成二律背反。

其次，柏格森對(duì)時(shí)間的理解接續(xù)了奧古斯丁的思想。在柏格森看來(lái)，真正的時(shí)間是“綿延”，是生命本身異質(zhì)性的延伸，不可度量。時(shí)間就似我們的生命之流中的片段與意識(shí)，時(shí)間可以是白駒過(guò)隙，可以是度日如年，而人的整個(gè)生命就是一個(gè)由時(shí)間所構(gòu)成的綿延不絕的川流。這種時(shí)間觀念在文學(xué)上就體現(xiàn)為意識(shí)流小說(shuō)的興起，小說(shuō)里沒(méi)有通常的時(shí)間概念，主人公游離于過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，完全是一種心理意識(shí)的流動(dòng)。如著名的普魯斯特的長(zhǎng)篇巨著《追憶似水年華》就是一部由破碎的記憶回放以及斷裂的時(shí)間所交織的網(wǎng)，有時(shí)回憶一閃即過(guò)，有時(shí)回憶則是天馬行空，層疊不窮。這就使得藝術(shù)有其充分的自由，可以超越時(shí)空的束縛，充分顯示主體的自由的主體性特征。

第三，奧古斯丁的時(shí)間觀對(duì)海德格爾的關(guān)于時(shí)間的思想同樣有著重要提示作用。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)的物理學(xué)時(shí)間是對(duì)時(shí)間本源的掩蓋和遺忘，它使得時(shí)間成為關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的一種機(jī)械的計(jì)數(shù)。在海德格爾看來(lái)，時(shí)間是生命存在的可能性前提，成為一切存在的界域，這是對(duì)本源時(shí)間意識(shí)的徹底覺(jué)醒。海德格爾認(rèn)為此在的存在是有終結(jié)性的存在，是含有時(shí)間性的整體存在。時(shí)間性在不同時(shí)間樣式顯示出不同的狀態(tài)——當(dāng)時(shí)間性表現(xiàn)將來(lái)時(shí)，時(shí)間就是領(lǐng)會(huì)著死亡，人是向死而生；當(dāng)時(shí)間性顯示已在，時(shí)間就好似一個(gè)不斷退回自身的活動(dòng)；當(dāng)時(shí)間性以當(dāng)下樣式顯示，時(shí)間就讓世界和存在者存在，成為一種“遇見”。不論以何種樣式存在，都是一種“本真”的顯示。海德格爾較之于之前的思考時(shí)間的哲學(xué)家或神學(xué)家不同之處在于將時(shí)間與存在和自由結(jié)合起來(lái)，真正體現(xiàn)了一種“思”的藝術(shù)，使人們?cè)娨獾脑诖蟮厣蠗印Ｈ藨?yīng)該聆聽大地的召喚，聆聽本源時(shí)間，徜徉于林中之路，體會(huì)存在與時(shí)間。

總之，奧古斯丁《懺悔錄》的時(shí)間觀就是上帝創(chuàng)造時(shí)間是作為“神”的存在使時(shí)間受造，而心靈的延展則是作為“人”的存在使時(shí)間內(nèi)化。由此，上帝絕對(duì)自由與人的相對(duì)自由相對(duì)立。奧古斯丁的時(shí)間觀念是對(duì)以往物理時(shí)間觀的叛逆和創(chuàng)新，由此人們對(duì)時(shí)間觀念又有了形而上的理解，時(shí)間不僅是一種形式，而且是一種意識(shí)的流動(dòng)與思想的綿延。這種時(shí)間觀念不僅使心靈之“思”與心靈之“在”合二為一，而且對(duì)時(shí)間的理解走向人自身的存在角度，使得人的哲學(xué)之思有更廣闊、更開放的理解空間和可能性。

[1]亞里士多德.物理學(xué)[M].張竹明，譯.商務(wù)印書館，1982.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].商務(wù)印書館，2012.

[3]海德格爾.存在與時(shí)間[M].商務(wù)印書館，1996.

[4]康德.純粹理性批判[M].人民出版社，2002.

[5]帕格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].商務(wù)印書館，2004.

[6]張榮.自由、心靈與時(shí)間[M].江蘇人民出版社，2010.

初嬌嬌，黑龍江大學(xué)文學(xué)院。

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1672-8610(2015)07-0007-02