賀 茹，朱宏斌，劉英英

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

唐代絲綢之路中外文化交流的特點(diǎn)

賀 茹，朱宏斌，劉英英

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

唐五代時(shí)期，中古先民通過(guò)絲綢之路同周邊及以遠(yuǎn)地區(qū)的各民族進(jìn)行了頻繁的物質(zhì)、精神文化交流，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上文化交流的第二個(gè)鼎盛時(shí)期。我們從唐代絲綢之路上中外文化交流內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行闡述及概括，看到唐代絲綢之路文化交流的過(guò)程中展現(xiàn)的雙向性、民俗化、本土化、漸進(jìn)性和回流性的特點(diǎn)。通過(guò)絲綢之路中原大規(guī)模引入了外來(lái)植物、動(dòng)物以及宗教，中原各種科學(xué)技術(shù)、動(dòng)植物物種以及先進(jìn)的禮俗文化也傳入西域諸地；在彼此文化相互碰撞、相互滲透的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的磨合，異域文化在中國(guó)扎根并衍生；外來(lái)物質(zhì)文化和異域藝術(shù)、宗教等也對(duì)豐富中華文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的作用與影響，同時(shí)消除不同文化間的隔膜，加強(qiáng)了中國(guó)與周邊國(guó)家之間的友好關(guān)系。

唐代；絲綢之路；回流性

一、唐代絲綢之路上中外文化交流的回流性特點(diǎn)

中國(guó)對(duì)外傳播的物質(zhì)文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)另一種文化同化后，新的文化高潮有了機(jī)會(huì)產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)外國(guó)及周邊少數(shù)民族的發(fā)展回饋給中國(guó)，產(chǎn)生了新的物質(zhì)和精神文化內(nèi)容，這種文化經(jīng)過(guò)改變后就是絲綢之路文化傳播中的回流性特點(diǎn)[1]。

1. 地理和文化關(guān)系

探索絲綢之路文化傳播的進(jìn)程和情況，以絲綢傳播為例，從絲綢入貢和貿(mào)易過(guò)程就已具有突出其傳播的地域特殊性。從回流后流入中原的絲綢整理后發(fā)現(xiàn)絲路文化的回流性以新穎和豐富為特征。一方面絲綢和蠶絲在通過(guò)絲綢之路傳播到西域以后，各個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)又把絲綢技術(shù)和固有的的毛、麻紡織結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)出更多質(zhì)地和性能奇特的產(chǎn)品。另一方面，由于文化背景的巨大差異，西域紡織品在花紋圖案方面也與中國(guó)大異其趣[2]，故而流入中原的西域產(chǎn)品往往更引人注目。回流后的絲綢肯定是在中原了解西域絲織技術(shù)的基礎(chǔ)上完成的，而中原了解西域絲織技術(shù)無(wú)疑不能缺少絲綢文化回流這一前提。進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國(guó)絲綢在花紋圖案方面西域文化的色彩更為濃厚，題材內(nèi)容上有忍冬、葡萄、生命樹(shù)等植物形象，獅子、駱駝、羊、馬、鹿、象、豬及孔雀等動(dòng)物形象，太陽(yáng)神、人馬、武士等神靈、人物形象，花紋結(jié)構(gòu)上顯然不是漢族風(fēng)格，大約是波斯文化影響的產(chǎn)物。

2. 絲路文化回流對(duì)中國(guó)的影響

絲路文化的回流給中國(guó)社會(huì)造成了多方面的影響。從政治角度看，能夠消除了不同文化間的隔膜，加強(qiáng)中國(guó)與進(jìn)貢國(guó)之間的友好關(guān)系。絲綢之路文化傳播的回流性特點(diǎn)值得深究；一方面它在生產(chǎn)技術(shù)上為中國(guó)絲織業(yè)注入了新鮮的血液，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展；另一方面則在社會(huì)生活上豐富了人們的物質(zhì)需求，開(kāi)闊了人們的精神視野。

當(dāng)域外廣大地區(qū)衍生出各自的絲路文化后，就有大量的異域絲綢文化流入中國(guó)。由于與中國(guó)在地理和文化關(guān)系上的差異，這些各具特色的外來(lái)絲路文化及其傳說(shuō)等文化現(xiàn)象匯成色彩紛呈的文化回流，從不同地域、沿不同路線涌回到中國(guó)，對(duì)中國(guó)從生產(chǎn)技術(shù)到社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻而又廣泛的影響[3]。這種文化回流構(gòu)成了中外文化交流的重要環(huán)節(jié)，屬于中西文明發(fā)展不可缺少的組成部分。探討這一問(wèn)題有助于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上升華到這樣一個(gè)高度:由于這種文化回流的涌動(dòng)，絲路文化不僅是對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，同時(shí)也成為整個(gè)世界的寶貴財(cái)富。基于這種文化回流的作用，東西文明才得到深層交流和高度發(fā)展。

二、唐代絲綢之路上中外文化交流的民俗化特點(diǎn)

從絲綢之路上中外文化交流傳播的結(jié)果上看，它還表現(xiàn)出了一種民俗化的特點(diǎn)。絲綢之路文化傳播的民俗化，即通過(guò)絲綢之路使引進(jìn)的物質(zhì)文化或精神文化與普通人日常生活聯(lián)系起來(lái)，絲綢之路文化交流上的民俗化的出現(xiàn)，使引進(jìn)的文化構(gòu)成了本民族人們慣例行為和生活信條，通過(guò)傳承，使其成為地方性與宗土性的文化事物。[4]例如唐代異域引進(jìn)的菩提樹(shù)在印度是被奉為神圣的無(wú)花果樹(shù)，奉為覺(jué)悟之樹(shù)，雖然這種樹(shù)具有濃厚的宗教意味，但是當(dāng)時(shí)對(duì)這種樹(shù)卻不感到新奇。那些被唐朝人尊為神圣的中國(guó)無(wú)花果樹(shù)，其實(shí)只不過(guò)是一些普通的蓽湐羅樹(shù)，只是出于對(duì)佛陀的尊稱(chēng)，人們才將他們稱(chēng)作是菩提樹(shù)，而這種敬意通常都擴(kuò)大到了每一棵這種樹(shù)的身上。[5]

1. 祆教

傳統(tǒng)稱(chēng)呼上認(rèn)為是祆教是對(duì)波斯的瑣羅亞斯德教的稱(chēng)呼。祆教自南北朝之前傳入中國(guó)，到唐武宗會(huì)昌滅佛年間時(shí)被取締。它在中國(guó)歷史上延續(xù)了五個(gè)多世紀(jì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)與后來(lái)的民俗文化都產(chǎn)生了一定的影響。祆教入華后，政府并未對(duì)其信仰形態(tài)有何限制，如唐朝僅是命令其在胡人中傳播，不過(guò)來(lái)華胡人想必感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響，在某些方面主動(dòng)改造自己的習(xí)俗以適應(yīng)中國(guó)文化?！杜f唐書(shū)·李傳》載：“太原舊俗，有僧徒以習(xí)禪為業(yè)，及死不殮，但以尸送近郊飼?shū)B(niǎo)獸，如是積年，士人號(hào)其地為‘黃坑’側(cè)有餓狗千數(shù)，食死人肉，因侵害幼弱，遠(yuǎn)近患之，前后官吏不能禁止。到官，申明禮憲，期不再患。發(fā)兵捕殺群狗，其風(fēng)遂革?！痹谶@件事上，官府對(duì)于不合中國(guó)禮俗的異域行為并未強(qiáng)力制止，而只是捕殺為患的群狗，并向祆教徒“申明禮憲”，所申的當(dāng)然是中華禮俗，但祆教徒在這種情形下顯然感受到了政府權(quán)力和本土文化的壓力，只好主動(dòng)革出人死飼之風(fēng)。[6]

在西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓中，發(fā)現(xiàn)了刻繪有祆教徒祭祀圖案。在墓室在封門(mén)后，曾有點(diǎn)火、拜火的儀式，從中可以看出其葬俗還保留有祆教傳統(tǒng)的習(xí)俗。這種葬俗，正是由祆教葬式向中原葬式過(guò)渡的中間形態(tài)，在所發(fā)現(xiàn)的晚于北周的大量祆教徒葬墓中，基本上都采用與中國(guó)人相同的葬式，實(shí)行土葬，有官槨和墓志，也流行夫妻合葬、歸葬先生等等。

有學(xué)者認(rèn)為祆教的偶像崇拜和“賽祆”活動(dòng)是入華后受中國(guó)佛教影響的結(jié)果，并斷定唐代祆教出現(xiàn)佛教化傾向，視此為中國(guó)文化影響祆教的又一個(gè)表現(xiàn)，但承認(rèn)了粟特祆教與薩珊波斯瑣羅亞斯德教的區(qū)別之后，看待這個(gè)問(wèn)題的視角就會(huì)完全改變，偶像崇拜和“賽祆”等是祆教入華前就有的內(nèi)容，而祆教本就具有多種宗教混雜的性質(zhì)，所以，粟特祆教才合適被定義為民間宗教，也因此即使政府命令禁止?jié)h人信奉祆教，祆教卻作為一種胡人風(fēng)俗在奉行胡俗的唐代廣為流傳，并在一定程度上被漢人接受，以至于一些粟特祆教作風(fēng)后來(lái)成為中國(guó)的民間風(fēng)俗而保持至今。[7]

2. 摩尼教

摩尼教在唐代初期由絲綢之路傳入中國(guó)，但起初并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)多影響，直到平定安史之亂后因回鶻對(duì)唐朝政府的影響力才一度興盛，會(huì)昌滅佛事件中后遭取締，因此在西亞的傳播并不成功，但在其周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。

摩尼教在會(huì)昌年間受到政府的沉重打擊，從此不能以正常形態(tài)公開(kāi)發(fā)展，有些信徒遷到邊遠(yuǎn)地區(qū)繼續(xù)傳教，后在河西和新疆地區(qū)，摩尼教則因?yàn)榛佞X西遷逐漸興盛起來(lái)，吐魯番地區(qū)的摩尼教信仰一直延續(xù)到14世紀(jì)以后才逐漸消失。更重要的是，由于摩尼教早就流行于中原民間，政府的禁令并不能消除它在民間扎下的根基，結(jié)果就是讓它帶著異端的身份向民間秘密結(jié)社的模式發(fā)展，并成為諸多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的一股力量，在這一過(guò)程中，摩尼教混合道教、佛家成分，越來(lái)越顯示出一種漢化趨勢(shì)則更易于被接受。

目前，已有學(xué)者考證摩尼教到了宋代，以明教的面目出現(xiàn)，成為與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有更多牽連的著名異端?！斗鹱娼y(tǒng)計(jì)卷四十八引《夷堅(jiān)志》提到“明教”之名、“吃菜事魔，三山尤熾，為首者紫帽寬衫，婦人黑冠白服，稱(chēng)為明教會(huì)?！盵8]現(xiàn)存泉州華表山的摩尼教草庵遺址始建于宋代，這里出土有一些宋代黑陶陶片，其上就有“明教會(huì)字樣”。北宋時(shí)期的方臘起義就與摩尼教密幾種宗教通過(guò)絲綢之路傳播到中國(guó)，滲透到每個(gè)家庭中，成為深厚的民間風(fēng)俗。

3. 佛教民俗化的特點(diǎn)

佛教民俗化是一個(gè)過(guò)程，是宗教客觀、本然的一種存在狀態(tài)，是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的一種生活文化狀態(tài)。它既是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，更是現(xiàn)實(shí)生活中一種充滿活力，發(fā)揮著多種實(shí)際功能的社會(huì)現(xiàn)象。南北朝至隋唐，密教經(jīng)典中有關(guān)觀音信仰的傳播，更大大推動(dòng)了佛教民俗化進(jìn)程。從北魏起，“大抵所造者釋迦、彌陀、彌勒及觀音、勢(shì)至為多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛像，或造浮圖……漸成風(fēng)俗”。這種造像運(yùn)動(dòng)具有深厚的民俗特征，因?yàn)?，從造像者身份、造像思想?dòng)機(jī)、所造像之龐雜、造像活動(dòng)之無(wú)組織、造像歷史繁復(fù)演變各方面來(lái)看，無(wú)不表現(xiàn)出多樣性、多重性、神秘性和功利性的民俗性格。佛教在這里完全被改造成泛靈信仰和多神信仰的復(fù)合物。

概括起來(lái)，佛教民俗化，在形式上，簡(jiǎn)單易行，重視利用民間演唱形式達(dá)到廣泛深入傳播目的。在內(nèi)容上，民間佛教信仰是中國(guó)佛教宗派中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)苦難與宗教理想最為緊密者，是普通的教徒和下層群眾抒發(fā)胸臆，包括申斥人間不平、向往理想世界、表達(dá)道德觀念和贊頌珍貴感情的理想之所。[9]唐代佛教除了在信仰方面的民俗化外，還有直接和群眾生活聯(lián)系的傳教的種種活動(dòng)。如歲時(shí)節(jié)日在寺院里舉行的俗講，用通俗的言詞或結(jié)合故事等來(lái)做宣傳，這些資料大都寫(xiě)成講經(jīng)文或變文。

4. 佛教民俗話的社會(huì)效應(yīng)

到了隋唐時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)一，政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期較長(zhǎng)，封建經(jīng)濟(jì)空前繁榮，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流也十分頻繁。中國(guó)古代文化開(kāi)始進(jìn)入又一個(gè)旺盛的創(chuàng)造期，出現(xiàn)了以輝煌的文化成果為重要標(biāo)志的隋唐文明。除佛教本身成為隋唐文明內(nèi)在的組成部分外，以佛教為中心對(duì)隋唐文明其他方面所產(chǎn)生的直接或間接的影響也非常大，如語(yǔ)言文字、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)等方面，都可以看出佛教的影響。

總而言之，中國(guó)通過(guò)絲綢之路更多地集中在器物傳播方面。而在文化吸收引進(jìn)中，中國(guó)文化不僅引入了各種物質(zhì)文化內(nèi)容，也吸收了各地的宗教思想內(nèi)容。宗教，作為文化交流與文明交匯的最高層面，在這個(gè)領(lǐng)域中華文化對(duì)絲綢之路以外的民族和國(guó)家輸出較少，主要扮演了受眾的角色。對(duì)于某種文化的弱勢(shì)，吸收文化必然會(huì)呈現(xiàn)這樣或那樣的偏向。從某種意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)的文化對(duì)外傳播大多是圍繞中國(guó)器物文化的多樣性進(jìn)行傳播，盡管絲綢之路在歷史過(guò)程中不斷發(fā)展、延伸，但是這一規(guī)律和事實(shí)沒(méi)有改變。絲綢之路上中外文化在引進(jìn)和傳播過(guò)程中，本質(zhì)上確實(shí)呈現(xiàn)兩種不同實(shí)質(zhì)的傾向。中國(guó)的對(duì)外傳播是以絲綢、瓷器和茶葉為主的有形的實(shí)體文化和技術(shù)性的物質(zhì)作為對(duì)外傳播的基本傾向，而外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的傳播則呈現(xiàn)出是以宗教文化為主的無(wú)形的虛幻文化和精神“軟文化”的基本傾向。中國(guó)作為絲綢之路的主動(dòng)方，雖然同樣是以經(jīng)濟(jì)交往為主，追求經(jīng)濟(jì)利益，但客觀上卻出現(xiàn)了以文化交流為主的特殊態(tài)勢(shì)，特別是對(duì)以宗教文化為代表的廣泛的內(nèi)在精神形態(tài)所表現(xiàn)的“軟文化”的崇拜，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮看，這種交流形式對(duì)我們是極為不利的。絲綢之路文化的交流、交匯過(guò)程中，中華文明對(duì)外的傳播與影響極為深遠(yuǎn)，而在精神文化層面論，更多居于吸收的地位。

通過(guò)對(duì)以上民俗宗教的闡述，關(guān)于宗教文化的類(lèi)型及特點(diǎn)，我們可看出文化的傳播，也常常表現(xiàn)出不平衡性：一個(gè)技術(shù)文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，其思想文化發(fā)展，難免有些沙漠。

三、唐代絲綢之路上中外文化交流的雙向性特點(diǎn)

在人類(lèi)歷史上，各個(gè)民族之間你有我無(wú)或者我有你無(wú)的萬(wàn)千差別，造成了文化的傳播。任何文化的子系統(tǒng)，例如他的音樂(lè)、繪畫(huà)、哲學(xué)、文學(xué)或者它的科學(xué)、技術(shù)、工藝、醫(yī)術(shù)等，都從屬于這個(gè)文化系統(tǒng)。[10]從絲綢之路文化交流的過(guò)程上看，主要呈現(xiàn)出了雙向性特點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，認(rèn)識(shí)絲綢之路傳播的具體內(nèi)容及其環(huán)境是討論絲綢之路文化視角的邏輯起點(diǎn)，考察絲綢之路上中外雙方的文化交流，文化內(nèi)容上的傳播與吸收存在于任何文明體系內(nèi)，明顯表現(xiàn)出雙向性的特點(diǎn)。中國(guó)文化交流包括物質(zhì)的、技術(shù)的、制度的、藝術(shù)的、思想的等方面。在歷史上的各種交流過(guò)程中，中國(guó)給世界以巨大的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，中國(guó)也從世界各民族那里汲取了多種文化因素，豐富了自己的物質(zhì)文化精神文化。文化交流就表現(xiàn)為多重性——即有物質(zhì)文化的交流也有精神文化的交流。還有介于二者之間的半物質(zhì)半精神形態(tài)的文化交流。他們常常糾纏并交融在一起，相互裹挾中流向遠(yuǎn)方，在各地區(qū)、各民族之間傳播。

1. 中國(guó)的對(duì)外文化傳播

通西域初始，張騫了解到中亞諸國(guó)“其地?zé)o漆、絲”，所以在帶給西域諸王的禮品中獻(xiàn)上中國(guó)特有的絲綢，自此開(kāi)始了大量的絲綢對(duì)外貿(mào)易?？脊刨Y料證明，約在6世紀(jì)中期，東羅馬已獲取了東方蠶種，據(jù)《漢書(shū)》記載，在漢代對(duì)外的交往中，還帶給西域大量數(shù)額的金幣、牛羊等。唐朝時(shí)，陶瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn)。其后，指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷術(shù)，也通過(guò)絲綢之路對(duì)外傳播出去，可以說(shuō)為中國(guó)古代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西傳為西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及科技的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2. 交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程

文化傳播是一種極為普遍的現(xiàn)象，因?yàn)槿魏我环N文化，真正完全由自己獨(dú)立創(chuàng)造、發(fā)明的東西是極少的。我們深究一個(gè)民族文明的發(fā)生、發(fā)展，仍能在古代先民們艱難地乘獨(dú)木舟逐島躍進(jìn)的線索中，找到外來(lái)文化的影子。而且，即使是本文化的創(chuàng)造和發(fā)明，在很大程度上也離不開(kāi)由外部傳播而來(lái)的文化的啟發(fā)作用。

西域以外民族、國(guó)家在中國(guó)的文化傳播。唐宋之時(shí)，佛教通過(guò)絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶，傳教譯經(jīng)盛極一時(shí)，修寺鑿窟成風(fēng)，龜茲、高昌、敦煌、涼州也成為著名的佛教圣地和傳播中心。其后，景教、祆教、摩尼教也經(jīng)過(guò)絲綢之路通過(guò)西域在中原和新疆有所流傳。宗教蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，特別是佛教的東來(lái)，給中原固有文化以很大的沖擊。中國(guó)古代思想文化因?yàn)榉鸾痰牡絹?lái)，對(duì)其吸收后也發(fā)生了較大的變化。隨著佛教傳入中國(guó)，通過(guò)西域，佛教藝術(shù)也在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，大量石窟、壁畫(huà)的出現(xiàn)，充分地反映著中西文化交流的藝術(shù)成果。敦煌、云崗、龍門(mén)等石窟所表現(xiàn)的佛教藝術(shù)充分反映了外來(lái)文化藝術(shù)的風(fēng)格。這些藝術(shù)主要源于印度的佛教藝術(shù)，到唐代時(shí)期，波斯文化開(kāi)始影響中原文化。西域繪畫(huà)技法的傳入，也促使中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。同時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格也跨過(guò)蔥嶺影響到了中亞。在粟特地區(qū)就發(fā)現(xiàn)公元7-8世紀(jì)的壁畫(huà)與同一時(shí)期中國(guó)的壁畫(huà)極為相似。

而在物質(zhì)文化中，西域外來(lái)文化更是為中國(guó)文化豐富做出了重要的貢獻(xiàn)。唐代與游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬是供戰(zhàn)士騎乘和馱運(yùn)給養(yǎng)的重要工具，唐朝統(tǒng)治者在亞洲民族中享有崇高地位及其廣被天下的權(quán)威，在很大程度上依賴(lài)于他們能夠得到的戰(zhàn)馬的數(shù)量，所以對(duì)唐朝統(tǒng)治者而言，馬具有很重大的意義?！缎绿茣?shū)》里明確表示了“馬者，國(guó)之武備，天去其備，國(guó)將危亡?！逼呤兰o(jì)早期，正當(dāng)唐朝建立之初，唐朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)在隴右草原上牧羊，他們所掌握的馬匹只有五千匹。其中有三千匹是從已傾覆的隋朝所繼承的，其余的是來(lái)自突厥的戰(zhàn)利品。當(dāng)然這一時(shí)期由域外引進(jìn)的馬也被看做是外交政策和軍事策略的工具。貞觀十六年，鐵勒獻(xiàn)馬三千匹，初次唐朝拒絕了這一請(qǐng)求，但是第二年，唐朝政府答應(yīng)了薛延陀的請(qǐng)婚的要求，薛延陀則想唐朝貢獻(xiàn)五萬(wàn)匹清白雜色和黑総馬以及大量的牛、駝和羊。唐朝詩(shī)人李白也曾在他的詩(shī)中提到“虎紋”，則表明了這種馬表現(xiàn)出來(lái)的返祖成分，而這種虎紋身上的紋飾從亞細(xì)亞野驢身上也可以明顯地看到這種特點(diǎn)。唐朝人將康國(guó)出產(chǎn)的馬引進(jìn)唐朝，以此作為繁殖唐朝戰(zhàn)馬的種馬。[11]

四、文化傳播過(guò)程中的漸進(jìn)性的特點(diǎn)

在絲綢之路上，中原民族最早與之貿(mào)易的可能是西域地區(qū)附近的各少數(shù)民族，通過(guò)彼此溝通以及絲綢之路的拓展，影響逐漸擴(kuò)展到印度、阿拉伯半島、歐洲和北非等地。這種文化傳播漸進(jìn)性的特點(diǎn)多表現(xiàn)為由近距離逐漸向遠(yuǎn)距離地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，通過(guò)漸進(jìn)式分段式遞傳，維持了絲綢之路發(fā)展，同時(shí)也使中國(guó)與來(lái)自世界各地民族國(guó)家保持了往來(lái)，絲綢之路上中國(guó)文明就先后融入中亞游牧文化、波斯文化、印度文化、阿拉伯文化以及歐洲基督教文化。如小麥在中國(guó)的傳播，據(jù)已知的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，小麥原產(chǎn)自美索不達(dá)米亞平原，然后不斷東傳經(jīng)過(guò)新疆、青海最后進(jìn)入中原地區(qū)。而紙張作為書(shū)寫(xiě)材料，怛羅斯之戰(zhàn)后，阿拉伯人利用從中國(guó)掠取的戰(zhàn)俘建立了屬于自己的造紙工場(chǎng)，隨后也門(mén)、大馬士革等地在阿拉伯的影響下也相繼建立了造紙廠，9世紀(jì)初期造紙傳入埃及、摩洛哥等地，12世紀(jì)中葉摩洛哥有將造紙術(shù)傳入西班牙，繼而傳入歐洲各地。

五、絲綢之路對(duì)外文化交流的本土化的特點(diǎn)

對(duì)外文化吸收是從引進(jìn)、轉(zhuǎn)化開(kāi)始，在絲綢之路中外貿(mào)易、文化傳播交流中，文化交流內(nèi)容的主流動(dòng)向，是以自己的優(yōu)勢(shì)文化或特色文化通過(guò)絲綢之路向?qū)Ψ搅鲃?dòng)，看似在特定時(shí)間對(duì)周邊國(guó)家地區(qū)的宗教文化、物質(zhì)文化吸收很多，但是經(jīng)過(guò)本土的文化融合和對(duì)引進(jìn)的文化改變，發(fā)生了文化本土化的高潮。

如在宗教方面，佛教在傳入中國(guó)后，八世紀(jì)左右佛教在印度已奄奄一息，在中國(guó)卻得到巨大發(fā)展。但是這不代表中國(guó)引進(jìn)的佛教就是原有的佛教教義和目的。在外來(lái)佛教引進(jìn)時(shí)為了得到中國(guó)本土文化的接受，佛教就已同原始佛教有了區(qū)別。同時(shí)，引進(jìn)的藝術(shù)表達(dá)形式也發(fā)生了本土化的表現(xiàn)。敦煌繪畫(huà)中菩薩表達(dá)的意蘊(yùn)是佛作為涅槃的形式，但到五代十國(guó)時(shí)期，原佛教石窟的石像以不再是原始的佛像，而是供養(yǎng)人自己。[12]景教入華后也在一定程度上奉行了“本土化”的政策，在“景教”這個(gè)譯名上，就充分體現(xiàn)既了中國(guó)文化的特點(diǎn)。景教在翻譯經(jīng)典和實(shí)際傳教活動(dòng)中，曾借助許多佛道名詞和某些儒道思想的表述方式，比如在其經(jīng)典中加入了大量忠君、孝道的內(nèi)容。

無(wú)論是宗教信仰上的改變亦或是藝術(shù)上的改變，都是在與自己民族結(jié)合基礎(chǔ)上進(jìn)行的本土化，我們看到從敦煌出土的《老子化胡經(jīng)》這個(gè)故事本身，就是講文化引進(jìn)后的融合和互相統(tǒng)一。當(dāng)然，絲綢之路上的文化本土化不僅發(fā)生在中國(guó)，在古代世界其他文明中也有體現(xiàn)。錢(qián)幣是中西文化交流過(guò)程中的一類(lèi)特殊物品，在薩珊波斯和東羅馬的錢(qián)幣隨來(lái)華胡人流入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)錢(qián)幣對(duì)中亞也產(chǎn)生了重要的影響。和田地區(qū)出現(xiàn)的“和田馬錢(qián)”就融合了希臘鑄幣傳統(tǒng)以及佉盧銘文和漢文。這種習(xí)俗的改變也是通過(guò)對(duì)其他地區(qū)的文明吸收后出現(xiàn)，也是一種本土化的體現(xiàn)。

唐代的“絲綢之路”以長(zhǎng)安核心，把當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的幾個(gè)主要文化地區(qū)，如南亞、西亞、北非和歐洲聯(lián)系起來(lái)。不僅在物產(chǎn)上實(shí)現(xiàn)了互通有無(wú)，而且使幾種文明互相交流碰撞。中國(guó)文化與南亞、西亞和歐洲古文化之間相互交流、相互滲透的深層關(guān)系，從這一時(shí)期文化交流上體現(xiàn)出的回流性、本土化、漸進(jìn)性、雙向性、民俗話的特點(diǎn)進(jìn)行了分析與整合。通過(guò)對(duì)各個(gè)特點(diǎn)的分析，我們初步描述出絲綢之路上中原大規(guī)模引入了外來(lái)植物、動(dòng)物以及宗教后的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)彼此文化相互碰撞、相互滲透的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的磨合，異域文化在中國(guó)扎根和結(jié)果，并且通過(guò)由近距離逐漸向遠(yuǎn)距離地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，漸進(jìn)式分段式遞傳，維持了絲綢之路發(fā)展，同時(shí)也使中國(guó)與來(lái)自世界各地民族國(guó)家保持了往來(lái)，使中國(guó)文明先后融入印度文化、阿拉伯文化以及歐洲基督教文化。論文從唐代維系絲綢之路運(yùn)行和發(fā)展到文化傳播的媒介、特點(diǎn)的這一構(gòu)架，全景地展現(xiàn)了唐代對(duì)外交流這一恢弘的場(chǎng)景，也能體現(xiàn)從中外文化交流這一方面探究唐代歷史發(fā)展的主旨。

近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以西北為中心與中亞、西亞的對(duì)外聯(lián)系也逐漸受到來(lái)自國(guó)家以及區(qū)域的重視，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化成果、制度甚至于文明又會(huì)在新的時(shí)代階段繼續(xù)發(fā)展，這也就是“新絲綢之路”的復(fù)興。

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[2] 張國(guó)剛,吳莉葦.中西文化關(guān)系史[M].北京:高等教育出版社,2008.

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[11] 榮新江.敦煌學(xué)十八講[M].北京:北京大學(xué)出版社，2011.

[12] 柴劍虹.敦煌學(xué)與敦煌文化[M].上海:上海古籍出版社,2007.

【責(zé)任編輯 馬重陽(yáng)】

2014-01-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(11YJA770074)

賀茹(1988-)女，黑龍江大慶人，西北農(nóng)林科技大學(xué)中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史文化研究中心碩士，研究方向?yàn)橹型馕幕涣魇贰⒔z綢之路。

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