(1.愛達荷大學(xué)英語系;2.云南民族大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650500)

(1.愛達荷大學(xué)英語系;2.云南民族大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650500)

本文對發(fā)展迅速的生態(tài)文學(xué)批評或曰“生態(tài)批評”這一學(xué)科作了基本介紹。鑒于該領(lǐng)域已有若干廣為流傳的定義，本文將重點討論三個具體的文學(xué)實例，從生態(tài)批評的角度對其進行簡要分析。它們包括：威廉·斯塔福德的《或許是獨自騎車》、奧費利婭·齊佩達的《要下雨了》和威爾弗萊德·歐文的《為國捐軀》。本文中心論點是，無論是直接描寫自然界的作品，還是并未直接提及自然的文學(xué)作品或其他形式的文化表達，所有文本都可能包含生態(tài)意義。當(dāng)前大多數(shù)生態(tài)批評研究的首要范式可被表述為“地方”和“動物性”，本文中的三個文本實例以不同方式涉及了上述概念性范式。

生態(tài)批評的定義;聯(lián)系的技術(shù);水的神圣性;人類例外主義;愛國主義

近30年來，我一直在從事生態(tài)批評領(lǐng)域的研究工作?！吧鷳B(tài)批評”這一術(shù)語的定義最早是由紐約州立大學(xué)的威廉·呂克特(William Rueckert)教授于1978年提出。該領(lǐng)域還有一些廣為人知的定義，如內(nèi)華達大學(xué)里諾分校的徹瑞爾·格羅特費爾蒂(Cheryll Glotfelty)教授認(rèn)為，生態(tài)批評是“關(guān)于文學(xué)與物質(zhì)世界之間關(guān)系的研究”①Cheryll Glotfelty and Harold Fromm，ed.The Ecocriticism Reader[M].Athens：University of Georgia Press，1996，Introduction，xviii.。人們可能已有如此的認(rèn)識，文學(xué)批評家們往往通過文學(xué)來審視人和他人之間的關(guān)系——也就是說，審視社會關(guān)系、政治局勢，以及文學(xué)人物或作者本人的內(nèi)心經(jīng)歷。

在20世紀(jì)60、70和80年代，一些學(xué)者注意到環(huán)境危機、污染問題、人口過剩、自然資源的過度消費以及其他有關(guān)物質(zhì)環(huán)境的問題。他們開始思考，能否用文學(xué)和其他文化文本來幫助理解，身處與自然聯(lián)系中的人類為何要如此行事，生態(tài)批評這一領(lǐng)域就此產(chǎn)生。格羅特費爾蒂1996年出版的《生態(tài)批評讀本》(The Ecocriticism Reader)所做的序言中發(fā)表的定義，就表達了這樣的關(guān)注，即我們之所以閱讀文學(xué)作品和其他形式的文本，并不僅僅為了考察人類社會環(huán)境，還為了探索人與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)批評的另一個廣為人知的定義由戴維·梅澤爾(David Mazel)于2000年在《美國文學(xué)的環(huán)境主義》(American Literary Environmentalism)提出，認(rèn)為生態(tài)批評是研究“仿佛地球很重要”的文學(xué)。②David Mazel.American Literary Environmentalism[M].Athens：Univerity of Georgia Press，2000：1.當(dāng)然，這個定義有些玩笑性質(zhì)，因為地球顯然對每個人來說都很重要——對世界上任何地方的文學(xué)研究者或作家來說都是如此。因此在某種意義上，所有學(xué)者、所有思想家和所有藝術(shù)家都需要在這個更廣闊的語境中，逐漸理解我們的生命和工作的重要性。

我自己曾在1999年前后給生態(tài)批評下過一個定義，可參見美國現(xiàn)代語言學(xué)會會刊(PMLA)和勞倫斯·庫珀(Laurence Coupe)主編的英國生態(tài)批評論文集《綠色研究讀本》(The Green Studies Reader)。我提出生態(tài)批評可以研究明確涉及環(huán)境的文本——既包括文學(xué)文本，也包括其他媒介，比如說電影、音樂、視覺藝術(shù)——諸如此類具有明確環(huán)境性的文本。研究時也可以采取任何學(xué)術(shù)方法……心理學(xué)方法、宗教學(xué)方法、經(jīng)濟學(xué)、或者歷史學(xué)方法。但是，如果有學(xué)者在任何一類文本中尋找生態(tài)模式或人與自然的關(guān)系——那么不妨說，在你所能想象到的文本中，沒有哪一類找不出某種有關(guān)環(huán)境的意義——如果你在任何一種人類文化表達之中尋找這些生態(tài)模式，那同樣可能是在進行生態(tài)批評的研究。

在談及生態(tài)批評時，我常喜歡舉20世紀(jì)美國著名詩人威廉·斯塔福德(William Stafford)的小詩作為一個文學(xué)上的實例。1964年，斯塔福德在《紐約客》(New Yorker)上發(fā)表了一首詩《或許是獨自騎車》(Maybe Alone on My Bike)，描寫的是他騎自行車下班回家的經(jīng)歷。他是俄勒岡州波特蘭市的一位大學(xué)教授。我認(rèn)為這首關(guān)于騎車下班回家的小詩表達了一些頗為深刻的思想，因而在我看來，它既是一個意味深長的生態(tài)文本，又是一個很好的例子，能說明如何以生態(tài)批評的方法解讀這類作品。斯塔福德的《或許是獨自騎車》譯文如下：

我傾聽，而高山的湖泊

也聽見雪花乘著冬天的翅膀而來

只有貓頭鷹醒著看見了，

它們那雷達般的視線和毛茸茸的耳朵

警覺著。在那寂靜中有種意義在顫動;

我曾認(rèn)為(在寒冷的夜晚，或許我是獨自騎著車，不合時宜地蹬著回家)但想想吧!——

我們生命的輝煌，此時正如那群山不為人知

這一幕無人得見。

啊，得到偉大特赦的公民們：

我們本可能已經(jīng)死去。然而我們活著。種種奇跡

滑行間掠過，大幅轉(zhuǎn)向、空中俯沖

明亮的路燈在淚光中搖曳，

而我欣欣然聽見悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來。

(《煙的路徑》29)

這首簡單的小詩描寫的是騎車下班回家的經(jīng)歷，但在第一詩節(jié)中，我們看到人類說話者和湖泊相互合并，顯得奇異而又美麗。說話者能聽見無聲的雪花在冬日空氣中飄落，看上去毫無生氣的湖泊則是一種無機現(xiàn)象，但湖泊、高山湖泊，同樣在傾聽雪花飄落。同樣，詩人還寫到貓頭鷹和它們“雷達般的視線和毛茸茸的耳朵”。作為鳥類的貓頭鷹不僅與技術(shù)、機器以及雷達等物交相合并，還和哺乳動物相互結(jié)合，因為它們的耳朵被描寫為“毛茸茸的耳朵”，似乎它們也有哺乳動物那樣的毛發(fā)。因此，在這段對自然環(huán)境高度敏感、深切覺知的經(jīng)歷中，人類、湖泊、貓頭鷹和雷達被結(jié)合在了一起。本體分離的正常感覺——也就是西方哲學(xué)家通常所謂“笛卡爾二元論”——在這首詩的開頭幾行中被消解、或者說是被復(fù)雜化了。

在第二詩節(jié)，詩中的人類說話者命令自己對世界更加留意。他對自己說：“但想想吧!——我們生命的輝煌”。我們的人生旅途中，通常不會對世界予以密切關(guān)注。我們避而不談過去的經(jīng)歷，仿佛它根本就很尋常、瑣碎、沒有意義。而生態(tài)批評領(lǐng)域的重要成果之一就是，它能夠通過文化文本引導(dǎo)我們更清楚地認(rèn)識和警惕這個星球本身以及我們在這個世界上的體驗——不要把一切看得太過理所當(dāng)然。

接下來，隨著詩歌的繼續(xù)，我們發(fā)現(xiàn)一種對政治家語言的戲仿——那種說著“啊，得到偉大特赦的公民們”的語言。赦免是一種原諒，而這種語言暗示著我們正被賜給第二次機會。我們的漫不經(jīng)心、茫然無知，甚至粗心大意都正得到原諒，我們被賜予新的機會去重新生活，去更深入地關(guān)注我們與這顆星球之間的密切聯(lián)系。但在詩的最后一行“而我欣欣然聽見悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來”中，斯塔福德暗示讀者，技術(shù)本身并不一定就是問題所在。環(huán)境思想家往往認(rèn)為，我們太過依賴技術(shù)，乃至脫離了物理世界——我們不怎么注意自然，因而必須學(xué)習(xí)對自然世界進行更直接、無中介的體驗。但是，在這首關(guān)于他的自行車的詩里，斯塔福德暗示讀者，事實上某些恰當(dāng)?shù)?、低影響的技術(shù)可以成為聯(lián)系的技術(shù)而非隔離的技術(shù)。這樣的技術(shù)能使我們與世界相連，并更加深入地思考我們與世界的關(guān)系。自行車便是這樣一種技術(shù)。當(dāng)詩人寫下“我聽見悅耳的咯咯笑聲從鏈條里傳來”，“咯咯”這種溫和的笑聲就意味著這是一種友好的、不成問題的技術(shù)，它的使用是件很好的事情。

最后總結(jié)一下對威廉·斯塔福德《或許是獨自騎車》一詩的討論。我認(rèn)為這是一首美妙的小詩，它所探究的是：技術(shù)的合理使用能夠加強我們與物理世界的緊密聯(lián)系。這首詩非常密切地契合了徹瑞爾·格羅特費爾蒂對生態(tài)批評的定義，因為通過對它的研究，我們有可能更深入地理解這么一種技術(shù)，它不會阻礙，而是會促進或加強我們與這個星球的關(guān)聯(lián)。關(guān)于我對斯塔福德這首詩的更多解讀，可上網(wǎng)查看我2013年發(fā)表在《環(huán)境人文科學(xué)》雜志上的一篇小文章《聯(lián)系的技術(shù)》。①http：//environmentalhumanities.org/about/conversation.

接下來，我想用闡釋生態(tài)批評重要觀念的另一小段文本是美國印第安女詩人奧費利婭·齊佩達(Ofelia Zepeda)的詩《要下雨了》(It Is Going to Rain)。齊佩達來自南亞利桑那州的圖霍諾·奧哈姆部族。譯文如下：

有人說要下雨了。

我覺得不會。

因為我還沒有感覺到大地以及它如何在

蓄勢之中靜止不動。

我覺得不會。

因為我還沒有感覺到天空

醞釀雨水而變得沉重。

我覺得不會。

因為我還沒有感覺到風(fēng)帶著涼意吹來。

我覺得不會。

因為我還沒有吸入風(fēng)所帶來的又甜又濕的塵土。

所以，這雨還不會降下。

這首詩只有十行，但它講述了一個故事，一場發(fā)生在氣象員和當(dāng)?shù)厝酥g的爭論，前者可能住在城里、運用技術(shù)來判斷是否會下雨，后者則可能是個農(nóng)民，用他或她的身體感覺來了解要下雨的時候環(huán)境如何變化。氣象員預(yù)報說要下雨了，大概是因為他或她非常信賴現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而當(dāng)?shù)厝藙t依據(jù)對自然的觀察——沙漠里快要下雨之前會出現(xiàn)的氣味、空氣的感覺、吹來的風(fēng)的感覺、“又甜又濕的塵土”的味道——而認(rèn)為并不會下雨。

因此我想說，這首詩的重點在于，對那些依賴它而生存的人們——農(nóng)民、沙漠中的居民來說，雨是極端重要的。對他們來說，下不下雨是一個基本的生存問題，而不僅僅關(guān)乎某天穿什么衣服、上班或上學(xué)時要不要帶傘。因此這首詩里的說話者——被稱為“我”的角色——以四種樸素的感覺為例來說明他或她為什么認(rèn)為不會下雨。在美國北部的土著社區(qū)，或許還有世界上一些其他地區(qū)，“四”是一個神圣的數(shù)字。它代表著四個方向——北、東、南和西。為了說明目前為什么不會下雨，這首詩舉出的例子正是神圣的“四”個。說話者以此暗示了雨的神圣性，乃至于水的神圣性。許多人都相信水是最重要的自然現(xiàn)象，對這個星球上所有生物的生存都至關(guān)重要——對人類生命當(dāng)然也至關(guān)重要。因此，奧費利婭·齊佩達這首小詩幫助讀者領(lǐng)會水的神圣性，使我們不再把水視作理所當(dāng)然之物。

最后，我再簡要地分析一小段文本作為結(jié)束。對聽眾講起生態(tài)批評時，我常喜歡玩一個小游戲，就是提問大家：“你能否找出一部你認(rèn)為不能用生態(tài)批評方法解讀的文學(xué)作品或其他文本?”有一次我在馬來西亞吉隆坡大學(xué)這么問了，一個學(xué)生就翻開她的文學(xué)課本，指出了威爾弗萊德·歐文(Wilfred Owen)關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的著名詩歌《為國捐軀》(Dulce Et Decorum Est)——題目的意思是“為國家而死……是甜美而光榮的”。這首詩的主題是愛國主義，描繪的是士兵們?nèi)绾涡母是樵傅卦趹?zhàn)爭中為祖國犧牲。就表面而言，它與自然、生態(tài)學(xué)以及生態(tài)批評都無甚關(guān)聯(lián)，但在我看來，一讀起威爾弗萊德·歐文這首著名的詩歌，我們就已經(jīng)開始在一個更深的層次上審視它，這個層次就是死亡。這首詩是關(guān)于生與死的。詩中的人類角色，也就是士兵們，互相殺戮——他們的死亡得到了清晰、生動而又殘酷的描繪。詩中的說話者在結(jié)尾的詩節(jié)中向讀者發(fā)出質(zhì)疑：

假如在那些令人窒息的夢里面，

你也能跟在他(一名垂死的士兵)被扔進的那輛車后，

看著他臉上痛苦扭曲的白眼，

那張耷拉著的臉，就像是魔鬼的罪惡令人作嘔;

假如你能聽見，隨著每一次顛蕩

鮮血從破碎腐爛的肺葉中汩汩涌出，

像毒瘤一樣可憎，像無罪的舌頭上，

骯臟不治的瘡疔殘留的反芻物一般酸苦——

我的朋友，你就不會懷著如此高昂的熱情

向那些渴盼榮耀的孩子們宣揚

那古老的謊言：為國捐軀，

甜美而榮光。

我認(rèn)為生態(tài)批評家不會僅僅把威爾弗萊德·歐文這首詩當(dāng)成戰(zhàn)爭詩來解讀，而是會把它視作一首違逆我們所謂“人類例外主義”的詩歌。詩中所表現(xiàn)的人類毫不特殊，也并不獨立于事物的自然秩序和生死規(guī)律之外。這首詩中對受傷和瀕死的人類的生動刻畫，表明我們終有一死，我們也都是動物。

另一方面，這首詩也探討了愛國主義的問題。效忠于一面旗幟、一個國家——一個人類建構(gòu)之物的意義是什么?是否還可能存在其他有意義的愛國主義的形式?有的生態(tài)批評家認(rèn)為，我們不僅應(yīng)該忠誠于人類社會，也應(yīng)該效忠于維持我們生命的物理星球，或是我們賴以生存的更具體的生物區(qū)域或本土地方。我認(rèn)為《為國捐軀》這首詩正是提出了人類和動物同作為有生有死之物的存在以及恰當(dāng)效忠的意義這兩個問題。

最后我想說說生態(tài)批評家經(jīng)常在文化文本里尋找的首要范式或模式中的兩種：“地方”范式和“動物性”范式。地方既可以指一個具體的本土區(qū)域，也可以指更寬泛概念上的地方，甚至包括整個星球。它會追問，“具有全球意識意味著什么?如何理解這個星球上正在發(fā)生的大規(guī)模、非局部性的現(xiàn)象，比如21世紀(jì)發(fā)生的氣候變化、大規(guī)模滅絕之類的重大事件?”因而地方是一個研究范式。動物性是生態(tài)批評的另一個關(guān)鍵范式——也就是說，我們?nèi)绾瓮ㄟ^閱讀文化文本，更深入地理解我們在這個星球上作為動物、作為有生命之物的自身存在，如何利用文化文本，更深入地理解我們和其他物種之間的關(guān)系?我以為，斯塔福德的《或許是獨自騎車》不僅生動地喚起了一種自然環(huán)境感——地方——說話者就在這里騎著自行車，還思考了人類說話者與其他生命和非生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，比如鳥類、湖泊、路燈，以及自行車。因此，第一首詩可以在地方和動物性這兩種語境中進行解讀。齊佩達的詩最突出的則是反思。反思如何恰當(dāng)?shù)鼐佑谀车?、如何珍惜像水這樣寶貴而必需的自然元素，因為要在一個地方生存下來，它們是不可或缺的。歐文的詩我只引用了一小部分，它思考的是人類作為動物，和其他所有動物一樣脆弱、難逃死亡宿命，這其中的意義何在。因此，處于生態(tài)批評領(lǐng)域中心位置、被生態(tài)批評家靈活運用的地方和動物性這兩種核心范式，在本文所舉的三個簡短的文學(xué)實例中，得到了檢驗和考察。

什么是生態(tài)批評*

(美國)斯科特·斯洛維克1著， 吳靚媛2譯， 趙俊海2校

What is ecocriticism?An introduction with three small examples

Scott SIovic1;trans.WU Jing-yuan2&ZHAO Jun-hai2
(1.Department of English，University of Idaho，Moscow，ID 83844-1102，USA; 2.School of Foreign Languages，Yunnan Minzu University，Kunming 650500，China)

This paper offers a basic introduction to the rapidly growing discipline of ecological literary criticism，or“ecocriticism.”After beginning with several well-known definitions of the field，the discussion then focuses on three specific literary examples and presents abbreviated ecocritical explications of these works：William Stafford's Maybe Alone on My Bike，Ofelia Zepeda's It Is Going to Rain，and Wilfred Owen's Dulce Et Decorum Est.The central point of the paper is that it is possible to read for ecological meaning in texts that explicitly engage with the natural world and also in literary works and other forms of cultural expression that do not explicitly mention nature.The overarching paradigms in most ecocritical studies today can be described as“place”and“animality，”and the three textual examples presented here touch in different ways upon these conceptual paradigms.

definitions of ecocriticism;technologies of contact;sacredness of water;human exceptionalism;patriotism

肖國榮］

B83

A

1000-5110(2015)02-0142-05

斯科特·斯洛維克(Scott Slovic)，國際著名生態(tài)批評家，美國愛達荷大學(xué)教授，研究方向為生態(tài)批評、環(huán)境文學(xué)。

［譯者簡介］吳靚媛，女，四川遂寧人，云南民族大學(xué)講師，在讀博士研究生，研究方向為英美生態(tài)批評、英國博物學(xué)與自然文學(xué)關(guān)系。

［校者簡介］趙俊海，男，云南香格里拉人，云南民族大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為功能語言學(xué)、臨床語言學(xué)、語篇分析。