高海娥，李宏斌

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000）

我國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價思考

高海娥，李宏斌

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安716000）

依據(jù)代價理論，任何社會、事物的發(fā)展都是創(chuàng)價和代價的統(tǒng)一。文化轉(zhuǎn)型既是創(chuàng)價的過程,同時也存在著諸多文化危機的代價。將代價弱化到最小是代價論的理想狀態(tài)，也是我國社會科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的必要手段。

文化轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型；代價；價值

一、文化轉(zhuǎn)型與代價概述

文化轉(zhuǎn)型是由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變和過渡。按照湯一介先生的理解，“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機或斷裂，同時又進行急劇的重組與更新。”他還進一步指出，任何文化的發(fā)展都是通過“認同”與“離異”兩種作用進行的。特別是“離異”，主要“表現(xiàn)為批判和揚棄，即在一定時期內(nèi)，對主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時期。”［1］文化轉(zhuǎn)型都會經(jīng)歷三個發(fā)展階段：文化危機、文化批判和文化創(chuàng)新，其中，文化危機既是文化轉(zhuǎn)型的開始階段，也是文化轉(zhuǎn)型最為重要的階段。回首中國一百多年的現(xiàn)代化歷程，中國社會經(jīng)歷了兩次較大的文化轉(zhuǎn)型。第一次文化轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，第二次而文化轉(zhuǎn)型開始于20世紀(jì)80年代［2］，至今我國依然經(jīng)歷著第二次文化轉(zhuǎn)型。以下將以第二次文化轉(zhuǎn)型中的代價為中心進行思考。

代價指的是人類社會在實現(xiàn)發(fā)展進步的實踐過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的一系列消極后果。目前，學(xué)界對“發(fā)展代價”的研究爭論很大，有的認為代價泛指事物的產(chǎn)生和發(fā)展進程中所消耗了的、對象化了的既有事物和條件；有的論者認為代價是與發(fā)展無必然聯(lián)系而由主觀因素所造成的某種損失；還

有的學(xué)者指出，代價是基于歷史發(fā)展的必然性并為換取某種目標(biāo)的發(fā)展而對其他價值目標(biāo)付出的犧牲，它包括兩方面的含義，其一是歷史進步所必然要消耗的成本；其二是人們?yōu)閷崿F(xiàn)社會進步所必須承擔(dān)的消極后果。［3］但無論如何，代價的內(nèi)涵是和付出、成本、風(fēng)險等概念緊密聯(lián)系在一起的。就代價的形態(tài)而言，一般將社會發(fā)展分成高代價、低代價、無代價三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。［4［5］我們的基本看法是，任何事物的發(fā)展都必然都伴隨著一定的代價的產(chǎn)生，文化轉(zhuǎn)型也不例外。

二、我國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價問題

據(jù)前可知，文化轉(zhuǎn)型是文化危機的背景下，社會轉(zhuǎn)型在文化方面的體現(xiàn)。文化即“人化”，任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展不可能離開一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件和政治環(huán)境。所以，文化轉(zhuǎn)型必然不是一個單獨存在的獨立載體，而是受經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型等社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境和其他諸多因素制約和影響的。我國文化轉(zhuǎn)型從總體上促進并影響著現(xiàn)代化進程，更新著人們的價值觀念、思維范式、生活方式，文化的靈魂和核心作用得以凸顯。然而，其文化代價也逐漸顯現(xiàn)，這些代價問題主要突顯在以下幾個方面。

1、優(yōu)秀文化的傳承“若隱若現(xiàn)”，道德滑坡，人際關(guān)系疏遠、冷漠

文化轉(zhuǎn)型總體趨勢和規(guī)律是對陳舊的、落后的、與時代精神相悖的文化陋習(xí)的“淘汰”和“舍棄”，是對現(xiàn)代新的價值觀念的“輸入”和“應(yīng)運”。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、利益格局的調(diào)整、思想觀念的多元化，加之，受西方“利益至上”利己主義價值觀的影響，“尊老愛幼”、“誠實守信”、“見義勇為”、“見利思義”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德“口號化”?，F(xiàn)代化帶來了科學(xué)進步、科技發(fā)達、生活質(zhì)量提高等可量化、利益可觀的物質(zhì)方面的改變，但是道德的構(gòu)建和傳承性卻沒有被真正重視，從而使文化傳承意識淡薄，人文價值關(guān)懷缺失。道德滑坡，人際關(guān)系冷漠不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的違背和抗衡，更是文化轉(zhuǎn)型過程中我國作為“外源”型后發(fā)國家在文化領(lǐng)域所付出的代價。

2、文化的盈利化、產(chǎn)業(yè)化，使交易領(lǐng)域進入政治生活和道德生活領(lǐng)域

馬克思主義告訴我們，經(jīng)濟在社會發(fā)展的過程中起基礎(chǔ)性作用。對于物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，鄧小平早就提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略主張。但是，就我國的社會轉(zhuǎn)型而言，是以“追趕型現(xiàn)代化”表現(xiàn)出來的：單純經(jīng)濟指標(biāo)的追求，市場化、商品化的全方位覆蓋，使得“資本對生活世界的殖民化”迅速凸顯。特別是在經(jīng)濟和文化的這桿秤上，由于嚴(yán)重傾向于經(jīng)濟發(fā)展這一側(cè)，使文化發(fā)展也嚴(yán)重的盈利化、產(chǎn)業(yè)化了。這種尺度過大、速度過猛的經(jīng)濟化，無疑使人們嘗到利益的甜頭而忽視了文化對經(jīng)濟乃至人格的潛移默化的影響，導(dǎo)致過分強調(diào)和追求“利益至上”價值觀，市場交換的原則“理所當(dāng)然”地進入政治生活領(lǐng)域和道德領(lǐng)域，導(dǎo)致金錢和良心、尊嚴(yán)和權(quán)利的交易，也導(dǎo)致用金錢和權(quán)利破壞、踐踏倫理道德和人格的現(xiàn)象滋生。這些現(xiàn)象必將導(dǎo)致社會不公平、腐敗等負面社會現(xiàn)象和社會風(fēng)氣的盛行。文化領(lǐng)域經(jīng)濟化是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進因素和有力保障，但是不能協(xié)調(diào)和權(quán)衡好這兩者之間的度，必然偏離社會轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

3、文化價值觀呈多樣化趨勢，出現(xiàn)文化認同危機、信仰危機

如前所述，無論是社會轉(zhuǎn)型還是文化轉(zhuǎn)型，都是由文化危機開始的。文化危機是種種時代問題的集中表達，是復(fù)雜社會矛盾的深層演示，它必然要通過社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出來?！霸谏鐣D(zhuǎn)型時期，社會中有兩種力量在斗爭，一種是傳統(tǒng)的力量，另一種是現(xiàn)實的力量。傳統(tǒng)的力量要求人們保持傳統(tǒng)，現(xiàn)實的力量要求人們告別過去。在這種情況下，人的內(nèi)心出現(xiàn)了價值矛盾，若不適應(yīng)社會的變化就會喪失許多利益，若背叛傳統(tǒng)又要受到原有道德的譴責(zé)?！保?］隨著全球化進程的加快，各種思想交流、碰撞，是對傳統(tǒng)閉關(guān)自守狹隘思想的打破，也是文化新血液注入的渠道，有利于文化的“百花齊放、百家爭鳴”。但是，在文化危機、價值多元的現(xiàn)狀以及主流傳統(tǒng)文化這一主流價值觀沒有得到鞏固的現(xiàn)實條件下，很容易造成人們價值選擇的混亂，從而使人們在基本信仰和價值觀念問題上陷入失范、沖突、裂變、離散、懷疑和迷茫，最終導(dǎo)致人們的精神信仰危機和文化認同危機。

三、弱化我國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的代價對策

1、樹立代價意識，將代價弱化到最小

社會轉(zhuǎn)型總體上是促進現(xiàn)代化進程的必然趨勢，這一轉(zhuǎn)型過程中必然要付出代價。但是這種以人的道德滑坡、意義和人文價值缺失的文化“墮落”為代價，那么這種代價必將是一種高代價的付出。因為社會的發(fā)展是以人為中心、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的。如果發(fā)展忽視了人，以人的精神空虛、信仰危機和人際關(guān)系的疏離為犧牲，那么這種“手段傷害目的”的方式，最終導(dǎo)致發(fā)展也失去了其價值基礎(chǔ)和意義。所以，在社會轉(zhuǎn)型過程中要綜合權(quán)衡各個因素，爭取把代價降到最低，不能顧此失彼。

2、辯證地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，樹立科學(xué)的文化意識

傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)、與時俱進的過程。其價值也隨著社會的發(fā)展、時代的進步而更加凸顯，絕不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的擇其一而舍其次的涇渭分明。在全球化進程中，各種文化的精華與糟粕并存，不免會使人產(chǎn)生短暫的迷茫、空虛，但是要立足于我國優(yōu)秀文化，應(yīng)有文化包容意識和文化精華的選擇意識，不盲目文化崇拜或者全盤否定。西方文化注重工具性，而傳統(tǒng)文化注重宗法、血緣等人文性，各有其特點，而傳統(tǒng)文化是我國幾千年的文化積淀，是我們的本、根。文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵和核心在于“取其精華，去其糟粕”，使本土文化根深蒂固、源遠流長的發(fā)揮作用。

3、文化必須對經(jīng)濟起指導(dǎo)作用，而不作為經(jīng)濟發(fā)展的必然代價

我國作為“后發(fā)”的發(fā)展中國家，在社會轉(zhuǎn)型時期提高經(jīng)濟的發(fā)展速度是提高生產(chǎn)水平和發(fā)展現(xiàn)代化的要求，也是經(jīng)濟的基礎(chǔ)性地位的要求。但是，社會轉(zhuǎn)型過程中的一個突出劣勢：經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型先于、快于文化的變革。文化的轉(zhuǎn)型滯后于社會經(jīng)濟生活的變化，同時市場經(jīng)濟條件下的功利價值的擴張缺乏人們價值的規(guī)范、約束。從某種程度上講，這是一種經(jīng)濟的發(fā)展速度與文化發(fā)展速度的矛盾，也是“后發(fā)”國家普遍存在的經(jīng)濟發(fā)展的文化代價?，F(xiàn)代化的實現(xiàn)需要以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)，這是不言而喻的。但是，人類生存的價值卻關(guān)涉到經(jīng)濟領(lǐng)域之外的人生意義世界的追求。吸取“先發(fā)”國家的經(jīng)驗，文化的發(fā)展必須領(lǐng)先于經(jīng)濟的發(fā)展，從而為經(jīng)濟的發(fā)展提供意識形態(tài)的指導(dǎo)和作用，使經(jīng)濟和文化的發(fā)展得以和諧。當(dāng)然，基于我國社會轉(zhuǎn)型起步晚，成熟度不夠，所以這一和諧必將是逐步的、循序漸進的過程。

4、完善社會主義市場經(jīng)濟制度，建立倫理道德約束機制

作為“外源”型國家，我國經(jīng)濟的發(fā)展是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟還不成熟，市場經(jīng)濟制度還不完善，以至于交易的范圍和文化的盈利化扭曲，進而“侵入”道德領(lǐng)域。過于突出經(jīng)濟的地位和作用，而使“利己”主義肆虐，使經(jīng)濟的發(fā)展顧此失彼。然而市場的合理、有序運行，需要道德的規(guī)范，社會的和諧發(fā)展更需要道德、價值觀、乃至整個文化的約束。所以，完善社會主義市場經(jīng)濟制度，建立倫理道德約束機制，不僅是市場經(jīng)濟發(fā)展的訴求同時也是社會和諧運行的有力保障，更是社會轉(zhuǎn)型時期弱化代價的需求。

5、鞏固主流價值，踐行核心價值觀

從古到今，傳統(tǒng)文化是流淌在每個中國人身體里的血液，是我國的文化主流。但是，長期以來它一直都以一種枯燥、說教的方式單調(diào)的傳授和灌輸，缺乏一種接地氣、近人文的潛移默化、潤物無聲的“親近感”。使得主流價值沒有得到很好的踐行和鞏固。

價值觀教育本質(zhì)上是一種文化育人的過程?？梢哉f，核心價值觀是實質(zhì)性、靈魂性的信仰和追求。但是，其實質(zhì)和意義在于踐行——使它內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。所以說，把價值觀融入生活、日常中，使之成為一種習(xí)慣，形成一種文化自覺，潛移默化的影響人們的文化信仰。從而使人們在各種文化沖突時堅定正確的價值導(dǎo)向和價值追求，豐富人們的精神世界、作用人們的理性選擇。

[1]湯一介.轉(zhuǎn)型時期的中國文化發(fā)展[J].21世紀(jì),1991（7）

[2]顏善文.中國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實基礎(chǔ)與目標(biāo)[J].江西社會科學(xué)，2005（8）

[3]郝立新.馬克思主義哲學(xué)研究述評[M].中國人民大學(xué)出版社，2002：344.

[4]邱耕田.簡論低代價發(fā)展[J].哲學(xué)研究，2005（8）

[5]馮東飛，劉飛輪.科學(xué)發(fā)展觀：一種低代價的發(fā)展觀[J].理論探索，2008（5）

[6]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念[M].北京師范大學(xué)出版社，1999：27.

Consideration of the Cost in Contemporary Chinese Culture Transition

Gao Haie,Li Hongbin ngbin
(Marxism College of Yan’an University,Yan’an 716000)

Based on theory of the price,the development of any society and things is a unity of value creation and cost. Cultural transformation is both the procedure of value creation and the cost of many cultural crises.Weakening the cost to a minimum is the ideal state of the price theory,and also the necessary means for our social sciences and sustainable development.

cultural transformation;social transformation;the price;value

D61

A

1674-6198（2015）02-0003-03

2015-04-14

高海娥（1988—），女，陜西延長人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化問題研究。