作者丨鄭維棕 本刊特約撰稿人、臺(tái)灣文化與美學(xué)評(píng)論家

2010年6月，習(xí)近平總書(shū)記會(huì)見(jiàn)吳伯雄時(shí)，吳伯雄贈(zèng)送了歐豪年的畫(huà)《河清圖》，畫(huà)上題詩(shī)：“中華兒女景河清，臺(tái)北欣今淡水平；山麓松高梅竹茂，寒歲耐雪作嘉盟。圖成大幅亦從容，畫(huà)水畫(huà)山任折衷，海宇同心深愿景，雖云異?ài)謱?shí)同峰。”

簡(jiǎn) 介

歐豪年，男，1935年生于廣東吳川，室名移竹軒。畢業(yè)于嶺南藝院。1970年定居臺(tái)灣，臺(tái)灣“中國(guó)文化大學(xué)”美術(shù)學(xué)系、藝術(shù)研究所專任教授，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)研究所兼任教授，“中央研究院”嶺南美術(shù)館榮譽(yù)館長(zhǎng)，歐豪年文化基金會(huì)董事長(zhǎng)，香港珠海大學(xué)董事，香港(海外)文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)永久榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)國(guó)際科技大學(xué)董事，美國(guó)舊金山中華藝術(shù)學(xué)會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)。

1968年（33歲）獲“中華學(xué)術(shù)院院士”，1974年更進(jìn)而膺頒“中華學(xué)術(shù)院哲士”，確立了他的學(xué)者地位。獲臺(tái)灣“行政院新聞局”國(guó)際傳播獎(jiǎng)?wù)?。?994年，又以周甲之齡，又膺韓國(guó)圓光大學(xué)頒以榮譽(yù)哲學(xué)博士，以及美國(guó)印地安那波里大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，被推崇為堅(jiān)持東方人文精神的代表畫(huà)家。

先后建立了“嶺南美術(shù)館”，設(shè)立了“歐豪年文化基金會(huì)”，從2000年開(kāi)始每年舉辦研討會(huì)，探討中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，2001年于上海美術(shù)館舉辦“半世紀(jì)水墨創(chuàng)作展”。2005年5月，親民黨主席宋楚瑜訪問(wèn)大陸時(shí)，還將他作的《清濤晏海宇圖》作為見(jiàn)面禮贈(zèng)送給了胡錦濤總書(shū)記。圖中歐豪年題詩(shī)曰：“清濤晏海宇，清議福斯民，風(fēng)雷今宵酒，明朝日又新?！?010年6月，習(xí)近平總書(shū)記會(huì)見(jiàn)吳伯雄時(shí)，吳伯雄贈(zèng)送了歐豪年的畫(huà)《河清圖》，畫(huà)上題詩(shī)：“中華兒女景河清，臺(tái)北欣今淡水平；山麓松高梅竹茂，寒歲耐雪作嘉盟。圖成大幅亦從容，畫(huà)水畫(huà)山任折衷，海宇同心深愿景，雖云異?ài)謱?shí)同峰?！?/p>

歷史的張力

嶺南，廣東，遠(yuǎn)離漢民族正統(tǒng)的黃河流域，向來(lái)是仕宦被貶謫流放后的失意困窘之所。五千年迢遙中國(guó)歷史中，韓愈、劉禹錫、蘇東坡……一雙雙文人落魄之眼，依依望向京城，向君王也向大漢文明表達(dá)戀戀切慕。

然而在這道道地地“天高皇帝遠(yuǎn)”的“瘴癘之地”，生命自有一份不得不的豁達(dá)。蘇東坡照樣腆著肚子大啖荔枝，其欲罷不能之態(tài)讓荔枝的甜美流蕩在詩(shī)詞之中；功名心切的韓愈，只得收起道學(xué)的偽裝，埋首寫(xiě)他的古文，于焉他標(biāo)舉的古文運(yùn)動(dòng)，撼動(dòng)了胡漢交融正熾的長(zhǎng)安城，更影響及宋、及元，乃至一長(zhǎng)頁(yè)儒家士子的漢民族中心意識(shí)；至于劉禹錫呢？“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！笨终欠蜃幼缘腊桑俊白儭保亲詈愠５牟蛔?，歷史如此證明，人生的際遇也如此訴說(shuō)。

這便是嶺南，是漢文明的華麗與邊陲的冷落相遇之處，也是人生高蹈昂揚(yáng)之際，驀然背后伸出一只手，狠狠掐住脖子，以致必須由丹田肺腑把最后的生命能量迸發(fā)──沖突、死亡與新生，十足十的戲劇張力，詮釋著歷史中的嶺南。

奔流澎湃的黃河文明，以急遽收斂之姿停歇于此，于繪畫(huà)上形諸明清之際的是嶺南畫(huà)派的成形，花卉草蟲(chóng)，默契自然。其所作，野逸清麗，不讓五代徐熙專美。加上地處東南沿海，吸濡了東漸的西風(fēng)，把歐美寫(xiě)實(shí)與中國(guó)空靈融合于一，至于其山水畫(huà)作之隔山畫(huà)風(fēng)遂變，又納盡時(shí)代胸懷，由野逸清麗而為蒼莽雄恣，在形成了嶺南畫(huà)派的特色，而得與京津畫(huà)派和海上畫(huà)派三分天下。

時(shí)代的浸濡

以技巧視角來(lái)看，嶺南畫(huà)派頗得惲南田之神韻。由清初的居巢、居濂二位大家，開(kāi)啟了畫(huà)風(fēng)之后，至高劍父、高奇峰與陳樹(shù)人“二高一陳”時(shí)，曾特別取經(jīng)于日本，取法了日本的“折衷畫(huà)風(fēng)”，自始調(diào)和中西藝術(shù)，以及勇于變革創(chuàng)新的精神，于焉成為嶺南畫(huà)派創(chuàng)作的基調(diào)。

歐豪年何許人也？是嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人“二高一陳”，迄至二代趙少昂、黎雄才等人之后的第三代傳人。溥心畬、張大千和黃君璧，被喻為“渡海三家”，而歐豪年則相提并論為“渡海第四家”，足見(jiàn)其畫(huà)壇巨擘角色。

他固然承繼了嶺南畫(huà)派中西兼蓄的繪畫(huà)張力，然而對(duì)藝術(shù)投入的狂恣，以及抓住本質(zhì)的創(chuàng)作策略，更致令他可以打破中西門(mén)戶之見(jiàn)，以至英才早發(fā)，縱橫畫(huà)壇達(dá)半世紀(jì)。

讓我們循著人生蜿蜒的長(zhǎng)河，來(lái)俯瞰一代大師的養(yǎng)成經(jīng)過(guò)吧。

歐豪年在精心創(chuàng)作

1936年，張學(xué)良與楊虎城挾持了蔣介石，發(fā)生了中國(guó)大地近代史上著名的“西安事變”。時(shí)代如此動(dòng)蕩，魚(yú)塘環(huán)布的水鄉(xiāng)之地──廣東省茂名，卻是匕鬯不驚，閭巷之間自有一份安實(shí)，這便是歐豪年出生的時(shí)空。其先祖父熙元（子純）公，父鐘侖（毓崑）公，母梁培玉太夫人，均為書(shū)香世族，深知境教的重要性，特地請(qǐng)了老師教讀經(jīng)史國(guó)學(xué)。加上廣東沿海向來(lái)對(duì)歐美事物，不吝吸納，因此他自幼即閱覽各式西方藝術(shù)的文章，例如《東方》雜志即是必讀刊物；而身為家中唯一男丁，很理所當(dāng)然地便成為父親的小跟班，出席各式風(fēng)雅場(chǎng)合，促使他有機(jī)會(huì)接觸到來(lái)自大江南北的畫(huà)家。

多年后，歐豪年回溯自己的童年，對(duì)于10歲時(shí)，嶺南畫(huà)派的作品映入眼簾之際，如此瀟灑、生動(dòng)，仍掩不了驚艷之感。從那時(shí)開(kāi)始，他便對(duì)其師趙少昂和其畫(huà)作有了印象。

當(dāng)心理學(xué)家在探討生命初期之經(jīng)驗(yàn)如何影響一個(gè)人的性格時(shí)，歐豪年的經(jīng)歷顯示出，家世之雍容對(duì)于養(yǎng)成一個(gè)飽蘊(yùn)文化深度的畫(huà)家的重要性。那是一個(gè)由生命早期的涵養(yǎng)所形成的根底，賦予了意識(shí)底層對(duì)藝術(shù)文學(xué)無(wú)法取代的敏銳及厚度。

1949年，新中國(guó)成立，歐家移居香港。兩年后，昔日為歐豪年所心生仰慕的趙少昂適游歐返港，于是17歲的他成為入室弟子，到趙少昂的“嶺南藝苑”讀書(shū)畫(huà)畫(huà)。

他，如同一只飽舐中華詩(shī)書(shū)墨汁的毫筆，緊抓住親炙大師的機(jī)會(huì)，企盼生命之毫一揮而就。

自古藝術(shù)家，不乏居陋室以至讓每一份能量，迸發(fā)殆盡最終凝結(jié)為作品；但亦有天縱英明，人生仿佛是一展演的舞臺(tái)，用來(lái)向世人表現(xiàn)其藝術(shù)天份之厚。歐豪年基本上即屬于后者。4年后，歐豪年21歲，便開(kāi)始嶄露頭角，開(kāi)畫(huà)展的地點(diǎn)，從東南亞、日本、香港一直擴(kuò)展到美國(guó)、德國(guó)。但真正受到重視，卻是1968年他應(yīng)臺(tái)灣歷史博物館之邀所舉行個(gè)展，當(dāng)時(shí)曾師從黃君璧等大師修習(xí)山水畫(huà)的蔣夫人宋美齡女士，看到他畫(huà)的《八駿圖》，十分欣賞；第二年《八駿圖》與其他8幅畫(huà)作，被當(dāng)時(shí)蔣介石當(dāng)局收藏到陽(yáng)明山中山樓。

師承的審視

畫(huà)作緣何得宋美齡女士青睞？某個(gè)程度上和歐豪年當(dāng)時(shí)的畫(huà)風(fēng)有必然關(guān)系，彼時(shí)盡管年輕，但畫(huà)風(fēng)已經(jīng)由純粹的嶺南畫(huà)派漸次變異外溢，于嶺南派的秾麗秀逸之中，竟又融入西方光影變化及透視技法，如此新鮮特殊又不失規(guī)矩，難怪吸引了自大陸遷臺(tái)的國(guó)民黨人士對(duì)神州的孺慕。

這與是時(shí)歐豪年游歷歐美開(kāi)個(gè)展的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。他好奇、喜創(chuàng)新，作畫(huà)視野擴(kuò)大之余，也以他山之石對(duì)山水畫(huà)之變異展開(kāi)思考。試問(wèn)，嶺南三杰何以要往日本取經(jīng)？他們的用心是否已不只是繪畫(huà)技法的范疇，而應(yīng)拉高到文化層次來(lái)度量？他們僻居廣東一隅，卻不故步自封，知曉世界改變中國(guó)也要改變的現(xiàn)實(shí)，也因此當(dāng)他們主張以西方繪畫(huà)寫(xiě)生來(lái)代替臨摹時(shí)，無(wú)疑便是把技巧琢磨的視角，從中國(guó)外擴(kuò)到世界。而關(guān)于“三杰”特重的臨摹，歐豪年強(qiáng)調(diào)：這不是一時(shí)的流行，而是獵取文藝復(fù)興的西方藝術(shù)所注重空間關(guān)系與立體認(rèn)知的學(xué)問(wèn)。是對(duì)中西技法全盤(pán)綜理、篩濾之后所得，藝術(shù)工作者必須放下固有繪畫(huà)理念，仿佛伸出的手掌，唯有五指放開(kāi)才能容納更多，也方才能夠蘊(yùn)生出嶺南畫(huà)派并致令三分天下的原因。清代中葉“三杰”如此，到了二十世紀(jì)，身為一名中國(guó)山水畫(huà)之傳承者，豈不也當(dāng)如此嗎？先世大家的啟迪，促使歐豪年便以這種態(tài)度去吸吮他國(guó)藝術(shù)精華。

他坦言：“嶺南畫(huà)派之所以又稱折衷或折中畫(huà)派，便是要把古人的工筆與后人的意筆，二者鴻溝彌合折衷，也把吳派山水與浙派山水的門(mén)戶之見(jiàn)打破，如今把中國(guó)與西方的門(mén)戶之見(jiàn)，打破又有何不可呢？”何況綜觀中國(guó)繪畫(huà)史，被評(píng)為“怪”者，往往是時(shí)代之先行者，如梁楷的潑墨仙人畫(huà)中所揭示的自然性；如唐寅、林良、石濤、八大山人、弘仁和髡殘，以及所謂的揚(yáng)州八怪，他們?yōu)榛B(niǎo)畫(huà)及風(fēng)景畫(huà)注入一股新的精神力量。時(shí)人無(wú)以名之，是以謂之怪?！肮帧保聦?shí)上即是創(chuàng)新、即是變、即是以文人的敏銳，叩問(wèn)僵化的畫(huà)壇，進(jìn)而注入生命力，而這即是中國(guó)繪畫(huà)史能夠生生不息的動(dòng)力。面對(duì)二十世紀(jì)中西交匯的空前契機(jī)，任何可以使畫(huà)面生動(dòng)、有力的方法，嶺南畫(huà)派都當(dāng)采用，不只是革新，而且是創(chuàng)新、再創(chuàng)新。

務(wù)實(shí)、擺脫門(mén)戶之見(jiàn)、藝術(shù)至上……這種基調(diào)貫諸嶺南畫(huà)派諸大家之中，迄至歐豪年更是呈現(xiàn)大開(kāi)大闔之姿，以至他的創(chuàng)作方式兼容西方學(xué)理，既豐富了嶺南畫(huà)派的藝術(shù)表現(xiàn)力，也讓此畫(huà)派躍升成為東方藝術(shù)的主流。

嶺南畫(huà)派向來(lái)強(qiáng)調(diào)“時(shí)代趣味”，遑論標(biāo)舉打破局限的歐豪年，也因此他信手拈來(lái)均是題材，俯拾即是生活情趣。偶然獲得一顆南洋來(lái)的椰子，便欣然詠出《南洋椰果》：“南邦椰有果，果碩而味可，試剖取為瓢，平居時(shí)醉我?！贝┲萄澓股馈M臉落腮胡的德國(guó)芳鄰，便也不妨入畫(huà)；還有現(xiàn)代的車、船、飛機(jī)，乃至連山鬼、牧童，也因他的畫(huà)筆被賦予全新的風(fēng)貌。他既詮釋了嶺南，更注解了二十世紀(jì)的山水畫(huà)。他固然是嶺南畫(huà)派傳人，更是嶺南畫(huà)派的“20世紀(jì)”傳人。

如此從歐豪年的態(tài)度中，我們俯瞰到，一代大師養(yǎng)成條件之二，是為“不拘”，是為“大方無(wú)隅”。

當(dāng)彼得·德魯克喊出“不創(chuàng)新即死亡”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)經(jīng)典時(shí)，殊不知中國(guó)的藝術(shù)工作者，如歐豪年之輩，早已透過(guò)一種既東既西的毀滅式創(chuàng)新，在藝術(shù)的灰燼中新生，如蛹之破繭、如鳳凰之浴火。

亙長(zhǎng)的影響

2013年10月14日，歐豪年大陸首個(gè)藝術(shù)館在上海開(kāi)館

《秋壑泉鳴》，2003年作

年方36歲的歐豪年，其人其畫(huà)作，便吸引了臺(tái)北“中國(guó)文化學(xué)院”（文化大學(xué)前身）創(chuàng)辦人張其昀的另眼相待，多次書(shū)信往返邀約，希望旅居美國(guó)的他返臺(tái)培育下一代。正當(dāng)瞻顧之際，曾任臺(tái)駐美代表的舊識(shí)葉公超勸他道，研究中國(guó)畫(huà)還是要回到中國(guó)人的地方，有根的地方容易成長(zhǎng)。這句話打動(dòng)了歐豪年，而于1970年返臺(tái)就任“中國(guó)文化學(xué)院”專任教授，自此春風(fēng)化雨四十載；迄于2001年，受聘于臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)研究所任教，歐豪年對(duì)臺(tái)灣美術(shù)教育及藝文發(fā)展，貢獻(xiàn)良多，“歐教授”，成為另一個(gè)繪畫(huà)大師之外的身份。

歐豪年對(duì)學(xué)生，一如趙少昂對(duì)年少的他。當(dāng)年趙少昂圈點(diǎn)提示之余，做的最多的是鼓勵(lì)突破既有之格局，并在題材上尋求深化、廣化。歐豪年受益良多，也如此教育年輕學(xué)子務(wù)要胸襟開(kāi)闊，不自我設(shè)限。特別是面對(duì)世界畫(huà)壇西方為主而東方為輔的態(tài)勢(shì)，學(xué)子切不可自暴自棄，也不可崖岸自高，反倒當(dāng)自尊自重，以一種海綿般的吸納力去浸淫歐美畫(huà)藝，這種態(tài)度為的是做準(zhǔn)備──準(zhǔn)備迎接一個(gè)中國(guó)繪畫(huà)具有言說(shuō)權(quán)的當(dāng)家作主時(shí)刻的到來(lái)。在個(gè)人的修為上，他鼓勵(lì)學(xué)生詩(shī)書(shū)根底要厚，如此畫(huà)作才不致流于單薄，表現(xiàn)才能飽滿豐潤(rùn)。當(dāng)一個(gè)人飽吮唐詩(shī)宋詞漢文章，那么靈感便會(huì)源源不絕，他的畫(huà)作《寒江釣雪》，即來(lái)自于唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》。歐豪年道：“吃住在船上，去從事釣魚(yú)的生活，在我筆下也才因此畫(huà)出這樣的操作。”

此外如《竹林七賢》巨幅大作，所呈現(xiàn)之逸士風(fēng)范。至于屈原、鐘馗、李白、蘇軾等，或國(guó)劇人物如李逵、武大郎等，以及古代故事，例如張僧繇的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”等，歐豪年以畫(huà)神交古人，他自詡，畫(huà)古人也是交朋友的一種方式，讀古人的書(shū)，模擬古人的神貌，重溫古人的思想，可以體會(huì)更多，增加自己的修養(yǎng)。

這些理念正是歐豪年教書(shū)育人的核心價(jià)值之一，對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣畫(huà)壇影響既深且遠(yuǎn)，他的學(xué)生往往熟諳詩(shī)書(shū)典籍，想到山水畫(huà)，便想到中國(guó)文化，這種印象深烙在時(shí)人的心中，不得不歸功于歐豪年的教學(xué)有成。

也因此一代大師的養(yǎng)成，是否也需要第三個(gè)條件呢？是透過(guò)身教，讓自己的理想，不只停留于個(gè)人，而是透過(guò)教育，讓時(shí)間軸能綿長(zhǎng)，一代復(fù)一代地傳下去。

兩岸的關(guān)懷

日本藝評(píng)家河北倫明曾稱道：“歐豪年的畫(huà)風(fēng)，如以日本近代畫(huà)家相比，則比較接近竹內(nèi)棲鳳，但是棲鳳畫(huà)風(fēng)較為細(xì)致奇逸，豪年則雄厚豪放，也許這就是中、日兩國(guó)民族性格上的差異之處?！边@句評(píng)論以棲鳳之細(xì)致奇逸對(duì)照歐豪年作品的雄厚豪放，再對(duì)照嶺南畫(huà)派的中西并蓄、秾麗清雅交融，嶺南畫(huà)派的第三代傳人，作品是如此中國(guó)，卻又如此非典型中國(guó)。

這樣的畫(huà)風(fēng)新穎之余，自有一種來(lái)自文化深層的感染力，越是對(duì)中國(guó)文化體會(huì)越深者，其感動(dòng)力越強(qiáng)，臺(tái)灣已故政治強(qiáng)人蔣經(jīng)國(guó)曾為之贊嘆不已，并因而與歐豪年以畫(huà)結(jié)緣而成好交情。政治強(qiáng)人如此，歐豪年以其既是畫(huà)家、又是詩(shī)人的身份，與臺(tái)海文人盡有交游，也經(jīng)常透過(guò)畫(huà)作唱和，如《江兆申畫(huà)叢蘭配余墨虎拙繪遂以吉語(yǔ)》中，江兆申畫(huà)蘭、歐豪年畫(huà)虎并題之：“虎有山君德，蘭為王者香。矜莊斯見(jiàn)致，靈秀更呈祥?！敝劣谌毡驹?shī)社友人，也經(jīng)常與歐豪年以詩(shī)畫(huà)往來(lái)。“東瀛物語(yǔ)憶菅公，萬(wàn)里飛梅一夕風(fēng)，自是天心酬志節(jié)，故教花萼作飄蓬?！奔词撬袘讶毡緷h學(xué)先驅(qū)菅原道真的詩(shī)句。

身為一名知識(shí)分子，歐豪年劍膽琴心，充滿著儒家積極入世的治世態(tài)度，往往知其不可而為之，他曾在《應(yīng)邀題蔣經(jīng)國(guó)之畫(huà)作》中吟道：“高枝天表風(fēng)霜冷，藉聽(tīng)民間疾苦聲。”希望政治領(lǐng)袖能更貼近市井小民的生活，體察他們的喜怒哀樂(lè)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)──今日聽(tīng)起這種談話不算特殊，置諸經(jīng)史子集，也不過(guò)沿襲儒家士子的觀點(diǎn)而已，然而設(shè)若把這段談話，放到昔日知識(shí)分子動(dòng)輒因思想犯而鋃鐺入獄的臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期來(lái)看，這已經(jīng)接近“勸勉”、“提醒”，遑論《應(yīng)邀題蔣經(jīng)國(guó)之畫(huà)作》而題之文字，“犯顏直諫”的后果，無(wú)疑可能干冒執(zhí)政強(qiáng)人之大不諱。

迄至2014年年逾八十之歐豪年，仍是鐵錚錚一條漢子，對(duì)于甫成立的“文化部”，他在演講中直言，“文化部”的成立不應(yīng)只是為了營(yíng)銷臺(tái)灣而設(shè)立，應(yīng)超脫世俗功利以培植藝術(shù)人才，經(jīng)營(yíng)民眾審美素養(yǎng)為目的──這段話正是他作育英才四十載的寄掛所在。

名人名家評(píng)

■自有高人韻，空山任鳥(niǎo)啼；扶搖云漢路，回首萬(wàn)峰低。

——?dú)W豪年之師趙少昂1970年于香港

■歐豪年之彩墨作品，在表現(xiàn)近代感覺(jué)中，尤使人感到中國(guó)人的豪邁與莊嚴(yán)。

——日本美術(shù)評(píng)論家植村鷹千代1972年于東京

■豪年作畫(huà)對(duì)即事獵景，遠(yuǎn)近取勝，有獨(dú)到處。所以對(duì)畫(huà)的經(jīng)營(yíng)位置，也特別出色。嶺南畫(huà)派曾經(jīng)取挹東瀛，用為鏡助。而日本同道們，特別喜歡所謂中國(guó)的“禪畫(huà)”，也就是宋元之交的中國(guó)一些僧侶畫(huà)家，包括溫日觀、玉澗等等，因此特別喜愛(ài)用水，比南宋夏圭的拖泥帶水還要更濕。

——臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)江兆申1974年于臺(tái)北

■豪年道兄，才一落筆，便覺(jué)宇宙萬(wàn)象，奔赴腕底，誠(chéng)與造物同功。頃者訪美欣晤，爰書(shū)數(shù)語(yǔ)，以志欽遲。

——國(guó)畫(huà)大師張大千1975年于舊金山

■近年畫(huà)展的時(shí)人之中，歐豪年是少數(shù)擁有新的評(píng)價(jià)，且能自成面目的畫(huà)家之一。其淵源所承的嶺南畫(huà)派，早在五十年前，高奇峰已經(jīng)建立盛譽(yù)于廣州。歐氏今日之作，則更突破前人，別出蹊徑，戛戛乎獨(dú)造。

——國(guó)畫(huà)名家葉公超1975年于臺(tái)北

■歐豪年的畫(huà)風(fēng)，如以日本近代畫(huà)家相比，則較接近竹內(nèi)棲鳳，但棲鳳畫(huà)風(fēng)較為細(xì)致奇逸，豪年則雄厚豪放，也許這就是中、日兩國(guó)民族性格之差異。

——日本京都美術(shù)館館長(zhǎng)河北倫明1977年于東京

■作品生氣勃勃，寓奔放于含蓄，而含蓄中有氣吞宇內(nèi)之勢(shì)，超脫出塵之感。且用筆奇妙，章法嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色高古，而其畫(huà)路之寬，尤為畫(huà)壇所罕見(jiàn)。

——臺(tái)北歷史博物館館長(zhǎng)何浩天1977年于臺(tái)北

■詩(shī)歌韻味別致，寫(xiě)景之詩(shī)多富唐風(fēng)；詠物、敘情之作則能窺探宋格，細(xì)寫(xiě)情理，扣入人心；酬答詩(shī)歌則足見(jiàn)岸偉情性，高志凌云。

——中興大學(xué)校長(zhǎng)李德財(cái)2013年于臺(tái)北

面對(duì)臺(tái)灣內(nèi)部動(dòng)輒被挑起的藍(lán)綠對(duì)峙問(wèn)題，歐豪年某種程度有著傳統(tǒng)文人的理想與浪漫。他無(wú)視自己于畫(huà)壇地位，早已無(wú)需討好任何一方或被迫表態(tài)，但他仍數(shù)度于媒體中大談“兩岸本為一家”的大中華理念。有鑒于目前大陸和臺(tái)灣交流日趨頻繁，更在由吳伯雄于2010年6月轉(zhuǎn)贈(zèng)習(xí)近平的詩(shī)畫(huà)中寫(xiě)道：“中華兒女景河清，臺(tái)北今欣淡水平，山麓松高梅竹茂，歲寒耐雪共嘉盟。圖成大幅亦從容，畫(huà)水畫(huà)山任折衷，海宇同心深愿景，雖云異?ài)謱?shí)同峰。”海晏河清可期，但文化交流不妨為之先，為之在云異?ài)痔?，堆棧建?gòu)起愈來(lái)愈接近的兩岸思維與文化態(tài)度。

于是在這里，我們丟出形塑時(shí)代大家之第四個(gè)條件的探討，究竟是什么呢？作為一個(gè)與歐公深入對(duì)話的作者，我要說(shuō)，那是一種先行者的視野，是一種面對(duì)當(dāng)權(quán)者仍忠于本真的執(zhí)著，也是雖千萬(wàn)人吾往矣的堅(jiān)持。

與歐豪年之畫(huà)作同樣動(dòng)人的，正是他的高度。