周良發(fā)，舒從云

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

當(dāng)代大學(xué)生認同主流文化的路徑

周良發(fā)，舒從云

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

當(dāng)代大學(xué)生對主流文化的認同，不僅對其他社會群體產(chǎn)生積極的垂范作用，還關(guān)乎社會主義先進文化建設(shè)的實效性。當(dāng)代大學(xué)生認同主流文化的路徑主要有教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動和親身體驗。大學(xué)生對主流文化的認同不是一次性完成的，而是需要在不同的情境下反復(fù)持續(xù)地進行。

大學(xué)生；主流文化；認同路徑

美國政治學(xué)家安東尼·奧羅姆指出：“任何一個社會為了能存在下去就必須緊密地圍繞并保持其制度完整這個中心，成功地把思想方式灌輸進每個成員的頭腦里。”[1]317這里的“思想方式”即執(zhí)政黨的執(zhí)政理念或者執(zhí)政文化，也就是我們通常所說的主流文化。所謂主流文化，是指在社會生活中居于主體地位且對普通民眾具有導(dǎo)向作用的文化，現(xiàn)階段我國以社會主義核心價值觀為主流文化的核心內(nèi)容。由于大學(xué)生的思想觀念影響著社會的文明進步，也關(guān)系著國家和民族未來的希望，故大學(xué)生對主流文化的認同，不僅對其他社會群體產(chǎn)生積極的垂范作用，還關(guān)乎社會主義先進文化建設(shè)的實效性?？疾旌徒沂井?dāng)代大學(xué)生認同主流文化的基本特征和主要路徑，有助于大學(xué)生認同和踐行社會主義核心價值觀。

一、教育引領(lǐng)是大學(xué)生認同主流文化的主導(dǎo)性路徑

在大學(xué)生認同主流文化的過程中，教育無疑發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用。這里所說的教育引領(lǐng)，是指當(dāng)代大學(xué)生在接受教育的過程中受到主流文化的熏染和熔鑄，從而認知、接受和認同主流文化。它是所有大學(xué)生認同主流文化的首要途徑，也是黨和政府向大學(xué)生正面灌輸主流文化的主要方式。而在諸多教育類型中，學(xué)校教育對大學(xué)生的主流文化認同的影響尤為關(guān)鍵。

作為一種規(guī)范的教育活動，學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、全面性和針對性等特點。因為學(xué)校教育的教學(xué)理念直接體現(xiàn)國家意志，故其在大學(xué)生認同主流文化的過程中扮演不可或缺的角色。其主要表現(xiàn)，可以從施教者和受教者兩個方面展開：首先，從施教主體國家的立場來說，學(xué)校教育引領(lǐng)是執(zhí)政黨通過制定教育內(nèi)容，充分展示執(zhí)政文化的核心義理，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生認同主流文化的主導(dǎo)性路徑。在現(xiàn)行教育體制下，高校既是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的主要場所，又是執(zhí)政黨傳播主流文化的重要陣地。在具體操作上，目前我國高校普遍開設(shè)思想政治教育和形勢政策教育，旨在傳播和貫徹執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，幫助大學(xué)生熟諳最新的形勢政策，堅定正確的政治方向，使他們在思想觀念上認同主流文化。因為只有這樣，才能完備地呈現(xiàn)施教主體的思想文化導(dǎo)向和意識形態(tài)內(nèi)涵，進而培養(yǎng)符合國家和時代需求的優(yōu)秀人才。其次，就受教者大學(xué)生的角度而言，學(xué)校教育是大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流文化的根本途徑。這一途徑的基本性不僅體現(xiàn)在廣泛性意義，還體現(xiàn)在系統(tǒng)性意義。前者表現(xiàn)在所有大學(xué)生必須經(jīng)歷的覆蓋面上，后者表現(xiàn)在大學(xué)生接受主流文化的全過程中。按照我國現(xiàn)行教育體制，大學(xué)生只有遵循教育主管部門的要求，接受規(guī)范的學(xué)校教育，掌握專業(yè)技能和主流文化，方可獲得相應(yīng)的學(xué)歷證書。當(dāng)下主流文化教育是與其他知識內(nèi)容融為一體而實施的，從表面上看呈現(xiàn)給大學(xué)生的往往是一種自然的影響。

這種自然的影響宛若涓涓細流潛移默化地塑造著大學(xué)生的思想觀念，但實際效果卻沒有想象的那般完美?；趯W(xué)校教育的系統(tǒng)性、全面性和針對性的特點，主流文化的教育引領(lǐng)具有普遍性、灌輸性、強制性的傾向。主流文化教育實踐過程中之所以出現(xiàn)諸多不盡如人意之處，恰恰源于施教者過于依賴宣傳、說教、灌輸?shù)葎傂允侄味鲆暺渌嵝苑绞?，以至于我們常常遇到這樣的問題：許多大學(xué)生說不出社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。為什么會這樣？學(xué)者陳家琪認為根本原因在于當(dāng)代大學(xué)生“不關(guān)心此類問題”[2]。當(dāng)然，我們不希冀所有大學(xué)生都能完整地復(fù)述社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，但至少要有一種起碼的樸素理解。價值觀本質(zhì)上說是一種信念，它幾乎如同人之本能一樣，源于人類最基本的生存需要。但匪夷所思的是，這種信念卻未能成為所有大學(xué)生的精神信仰，“學(xué)過即忘”、“考過即丟”的現(xiàn)象屢見不鮮。對此，我們心懷憂思并因而殫精竭慮，企望為大學(xué)生主流文化的教育認同建言：首先必須找出主流文化教育認同規(guī)律，選擇能夠喚起大學(xué)生興致的認同方法，創(chuàng)設(shè)寬松融洽的教育認同情境，努力做到主流文化教育“貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活”；其次需要教師具備豐富的專業(yè)知識和社會閱歷，憑借扎實的理論功底和理性的思辨能力做到以理服人、以情感人，通過剛?cè)嵯酀慕虒W(xué)方式讓主流文化教育“進教材、進課堂、進頭腦”；再者應(yīng)該重視其他教育類型的輔助作用，比如社會教育、家庭教育，只有學(xué)校教育、社會教育和家庭教育形成強大的教育合力，才能使教育引領(lǐng)真正成為大學(xué)生認同主流文化的主導(dǎo)性路徑。

二、輿論引導(dǎo)是大學(xué)生認同主流文化的日常性路徑

與教育引領(lǐng)重在學(xué)理層面上的系統(tǒng)灌輸不同，輿論引導(dǎo)貴在現(xiàn)實生活中的耳濡目染。所謂輿論引導(dǎo)，是指大學(xué)生在社會主流輿論的浸潤濡染下逐漸生成的對流文化的認同。輿論作為一種介質(zhì)，既是大學(xué)生日常生活中接觸主流文化的重要路徑，也是黨和國家引導(dǎo)大學(xué)生認同主流文化的主要方式，故輿論引導(dǎo)是當(dāng)代大學(xué)生認同主流文化的日常性路徑。

首先，社會輿論是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注當(dāng)下、介入社會的重要渠道。社會輿論是一定時期內(nèi)普遍流行的主流話語，也是執(zhí)政黨宣傳施政綱要和主流文化的主要媒介。隨著信息技術(shù)的日新月異，改革開放向縱深推進，當(dāng)代中國社會輿論呈現(xiàn)多元并存之勢。大學(xué)生正值青春年華，精力充沛、思維敏捷，對社會輿論有著天生的敏感性。在信息技術(shù)大行其道的時代，關(guān)注社會輿論不僅是社會大眾文化消費的基本方式，也是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注當(dāng)下、了解社會的重要渠道。現(xiàn)實生活中，大學(xué)生通過社會輿論可以更深刻地理解黨和國家的方針政策，更全面地審視當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，更精確地定位自己的專業(yè)和特長。在此基礎(chǔ)之上，大學(xué)生找準(zhǔn)介入社會的基本路徑，從而更好地施展自己的才華和專長，找到實現(xiàn)個人價值與社會價值的最佳接榫點?；蛟S只有如此，當(dāng)代大學(xué)生才能認準(zhǔn)建功立業(yè)的社會坐標(biāo)，在時代需求中彰顯自己的理想抱負。在此意義上說，社會輿論將大學(xué)生的主流文化認同由理論認同轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動，由“內(nèi)化”轉(zhuǎn)向“外化”，為主流文化的輿論引導(dǎo)提供更為廣闊的認同空間。

其次，輿論引導(dǎo)是執(zhí)政黨發(fā)揮主流文化社會教育的日常性路徑。由于社會輿論在語言和視角上具有一定的新穎性，正好契合了大學(xué)生的獵奇心和求知欲，所以輿論生成之初便引起青年學(xué)子的關(guān)注。然而在多元文化交融的背景下，形形色色的社會輿論不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生在價值選擇機會增多的同時也面臨著價值評判的困難。比如一些西方舶來的輿論思潮，當(dāng)代大學(xué)生可能對某些思潮只是一知半解，卻因為感覺時尚而一味地跟風(fēng)模仿，其結(jié)果不僅使部分大學(xué)生陷入價值困惑甚至迷失方向，進而給社會帶來諸多不安定因素。一些網(wǎng)絡(luò)媒介打著資深權(quán)威的旗號，對歷史問題和社會現(xiàn)實肆意曲解，讓處于感性思維階段、歷史知識稀薄的大學(xué)生往往難以辨明真?zhèn)?，縱容了諸種不良輿論的滲透和傳播。有鑒于當(dāng)代大學(xué)生群體中彌散的許多不良輿論，黨和國家需要充分發(fā)揮主流文化的社會教育功能和科學(xué)引導(dǎo)作用，將當(dāng)代大學(xué)生從價值困惑的泥淖中解脫出來。拯救方式無疑有很多種，其中最直接有效的就是倡導(dǎo)積極向上的主流輿論，引導(dǎo)大學(xué)生積極關(guān)注和廣泛參與社會主流輿論，逐步提高大學(xué)生的思想認知能力和價值判斷能力。大學(xué)生關(guān)注和參與主流輿論過程中，也逐漸深化了對主流文化的認知程度。

作為一種日常性的認同路徑，輿論引導(dǎo)具有三大特征，分別是社會化的認同情境、生活化的認同過程和現(xiàn)實性的認同結(jié)果。長期以來，黨和國家在大學(xué)生主流文化認同上積累了豐富的經(jīng)驗，輿論引導(dǎo)也取得了一定的成效，但也存在一些不可忽視的問題，比如官方媒體的面孔比較生硬，缺乏親和力，難免讓大學(xué)生對主流文化的認同出現(xiàn)一定的逆反和拒斥；民間媒體存在魅俗之風(fēng)和虛假現(xiàn)象，顯然影響了大學(xué)生對輿論信息的篩選和撿揀；主流輿論的傳播渠道不夠豐富，很大程度上制約了大學(xué)生對主流文化的認知和接受。針對這些問題，近年來黨和政府對宣介方式作出許多卓有成效的探索與革新。一是創(chuàng)新主流文化的輿論傳播方式，充分利用電視網(wǎng)絡(luò)的宣傳優(yōu)勢。比如央視新聞頻道《真誠溝通》欄目以公益廣告的形式、感人至深的故事來彰揚社會主義核心價值觀，開播以來頗受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎和好評。大學(xué)生享受視覺愉悅的同時了解和熟知核心價值觀的主旨，圖像文化一定程度上紓解了大學(xué)生的逆反心理，在榜樣和模范的感染下逐漸萌生主流文化的認同感。二是實行網(wǎng)絡(luò)安全審查制度，盡可能地凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了大學(xué)生思維方式的深度變革，也對大學(xué)生的行為方式產(chǎn)生深刻影響。2014年5月22日，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室宣布對各種網(wǎng)絡(luò)資源進行審查和整頓，重點剔除網(wǎng)站中帶有負面效應(yīng)的不良信息資源，讓大學(xué)生擁有健康文明潔凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為主流文化的網(wǎng)絡(luò)傳播提供良好的媒介載體。

三、學(xué)習(xí)活動是大學(xué)生認同主流文化的集中性路徑

大學(xué)生通過參加高校和黨的理論工作部門組織的適時性的專題學(xué)習(xí)，能逐步接受、認同主流文化的新內(nèi)容新觀點。由于專題性學(xué)習(xí)易于小范圍內(nèi)集中進行，我們將其視為大學(xué)生認同主流文化的集中性路徑。

首先，學(xué)習(xí)活動是黨和國家重視教育、引導(dǎo)大學(xué)生認同主流文化的基本手段。我們黨歷來重視大學(xué)生的主流文化認同問題，并基于不同時期主流文化內(nèi)容的嬗替展開相應(yīng)的學(xué)習(xí)教育活動，引導(dǎo)大學(xué)生認知、認同主流文化。目前，高校和黨的理論宣傳部門在主流文化的學(xué)習(xí)活動上普遍采取集中培訓(xùn)、專題講座、集體座談和知識競賽等形式，就黨和國家的重要會議和重大決策進行專門的學(xué)習(xí)教育。這里的集中培訓(xùn)是對大學(xué)生進行主流文化的即時性培訓(xùn)，強化大學(xué)生理解主流文化的程度；專題講座是就主流文化的某些內(nèi)容進行專題性的解讀，細化大學(xué)生認知主流文化的深度；集體座談是在一定范圍內(nèi)召集大學(xué)生開展主流文化座談，了解大學(xué)生掌握主流文化的情況；知識競賽是以知識問答的形式學(xué)習(xí)主流文化，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)主流文化的興趣。雖然不同時期各地高校學(xué)習(xí)活動的形式略有差異，但是所有的學(xué)習(xí)活動皆以主流文化的思想政治教育為旨歸，而且每次學(xué)習(xí)活動皆有大學(xué)生的參與和實踐。學(xué)習(xí)教育活動的開展能讓大學(xué)生更充分地理解主流文化，促進大學(xué)生主流文化認同由“身歸”到“心歸”的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前全面深化改革的現(xiàn)實需求提供優(yōu)質(zhì)的人才資源和思想保證。

其次，學(xué)習(xí)活動是大學(xué)生提高自身政治素養(yǎng)，參與主流文化傳播的重要途徑。由于學(xué)習(xí)教育活動帶有明確的目的性和學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，故而成為當(dāng)代大學(xué)生認知主流文化，提高自身政治素養(yǎng)的重要途徑。例如歷屆黨代會、人代會之后，高校都會及時組織全體大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)會議精神，邀請專家學(xué)者就某些重大決策進行詳細解讀，使大學(xué)生第一時間了解、掌握主流文化的新提法新觀點新內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將主流文化迅速播揚到其他社會群體。這是因為大學(xué)生參與的各種學(xué)習(xí)活動，不單單是系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流文化的接受過程，還是傳播主流文化的實踐過程。主流文化一經(jīng)傳播到大學(xué)生這里，若能激發(fā)大學(xué)生的興致、引起大學(xué)生的共鳴，無疑會進一步擴散和放大。基于大學(xué)生的獨特的群體特征，他們對主流文化的傳播主要是在同輩群體與網(wǎng)絡(luò)媒介中進行的。同輩群體易于身份認同，為主流文化傳播提供了人力保障；網(wǎng)絡(luò)媒介便于溝通交流，為大學(xué)生傳播主流文化提供了有效渠道。然其短板亦顯而易見：同輩群體容易認同，但輻射面狹窄；網(wǎng)絡(luò)傳播快速迅捷，但不安定性大?？梢姶髮W(xué)生傳播主流文化存在一定的局限，這是學(xué)習(xí)活動組織者應(yīng)該認識到的問題。因而在主流文化的學(xué)習(xí)活動中，組織者和施教者應(yīng)精準(zhǔn)把握主流文化的正確方向，著力宣揚社會主義的先進文化，科學(xué)引領(lǐng)先進文化的文明風(fēng)尚，讓大學(xué)生真正成為主流文化的接受者、踐行者和播揚者。

作為一種具有政治傾向的認同方式，學(xué)習(xí)活動具有認同方式的強制性、認同過程的集中性的特點。也正因為學(xué)習(xí)活動帶有強制性和集中性，所以其不足之處亦不容忽焉。例如主流文化學(xué)習(xí)活動的類型不夠豐富，學(xué)習(xí)形式單調(diào)僵化，一定程度上降低了當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和認同興致，以至于一些大學(xué)生把學(xué)習(xí)活動視為走過場，甚至表現(xiàn)出冷漠和反感，這樣的例子并不鮮見。日前92歲高齡的吳良鏞院士在人民大會堂上做報告，90后大學(xué)生睡倒一大片，旋即成為社會熱議熱評的話題。然其原因并非報告主題《志存高遠身體力行》不佳，很大程度上源于吳老沒有考慮到當(dāng)代大學(xué)生的實際特點和需求方式。而稍后“布鞋院士”李小文在電子科技大學(xué)做《我的中國夢——兼談大學(xué)生活幾個問題的思考》的講座，通過生動風(fēng)趣的語言講述與大學(xué)生活密切相關(guān)的問題，贏得了現(xiàn)場大學(xué)生滿堂喝彩。兩位院士講座時況的巨大差別充分說明，主流文化學(xué)習(xí)活動的理念和方式需要大膽創(chuàng)新，否則出現(xiàn)教育的所謂負效果——越是當(dāng)局大力提倡的，越是學(xué)生質(zhì)疑和拒斥的。如何破解主流文化學(xué)習(xí)活動的負效果，讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地想學(xué)，自覺自愿地去學(xué)，踏踏實實地真學(xué)，則是思想政治研究者和施教者必須深入思考的緊迫課題。畢竟主流文化認同是“自覺的認同而不是被動的認同”，“真實的認同而不是虛假的認同”，“理性的認同而不是盲從的認同”。[3]

四、親身體驗是大學(xué)生認同主流文化的實踐性路徑

親身體驗是指大學(xué)生通過個人的親眼看見和自身經(jīng)歷，以及對社會變遷的直觀感受而產(chǎn)生的對主流文化的認知、接受和認同。如果說教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)和學(xué)習(xí)活動是大學(xué)生從理論層面上認同主流文化，那么親身體驗則是大學(xué)生從實踐活動中認同主流文化。

作為一種實踐性認同路徑，親身體驗是人們接觸某個事物、認知某種觀念的重要方式，以致古今中外的思想家紛紛對其點贊。朱熹曰：“講論自是講論，須是將來自體驗。說一段又這一段，何補！體驗是自心里暗自講量一次?！?《朱子語類》一一九卷)帕斯卡爾說：“人們通?？偸潜蛔约河H身所見到的道理說服，更甚于被別人精神里所想到的道理說服?！盵4]1馬克思指出：“越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗……去檢驗它，它就越會深入他們的心坎。”[5]681大學(xué)生認同主流文化固然離不開宣傳說教和理論灌注，但更需要他們通過親身經(jīng)歷與直觀感受來進一步認可和接受主流文化，因為體驗認同是在情感和心境上對主流文化所表現(xiàn)出來的一種積極向上的心理傾向。相比教育認同、輿論認同和活動認同，體驗認同的優(yōu)勢在于：這種認同是主體在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，來源于對客體的深刻了解，往往能夠轉(zhuǎn)化為穩(wěn)固的精神狀態(tài)，進而將主流文化拔高到信仰層面。

體驗認同的實踐，首先得益于黨和國家提倡的大學(xué)生走與實踐結(jié)合的成才之路。這是我們黨在長期的社會實踐中總結(jié)出來的培育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長的重要經(jīng)驗，也是青年大學(xué)生認知主流文化、接受主流文化的主要途徑。新中國成立伊始，毛澤東號召廣大知識青年下鄉(xiāng)很大程度上源于他對馬克思主義實踐哲學(xué)的高度重視。鄧小平指出“空講社會主義不行，人們不相信”[6]314，因為文化認同不僅僅是理論問題，其根深植于社會實踐之中。在當(dāng)代中國，許多大學(xué)生踴躍參加高校和黨的理論工作部門安排的各種實踐活動，通過直接參與感知社會、體驗人生，不斷加深對社會主義主流文化的理解和認可。比如利用課余和假期開展各種調(diào)研的社會實踐，使大學(xué)生盡可能零距離地接觸社會；將知識和技能運用于支教活動，可以增進大學(xué)生實踐應(yīng)用的能力；通過志愿活動服務(wù)社會，能夠培育大學(xué)生無私奉獻和友愛精神；以愛國主義為主題的實踐教學(xué)，可以深化大學(xué)生對主流文化的理性認知。

其次，實踐體驗認同是大學(xué)生實現(xiàn)個人價值與社會價值有機統(tǒng)一的首選之途。個人價值是指個體需求的滿足或者個體意義的展現(xiàn)，社會價值是個體的實踐活動對社會的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任。盡管個人價值與社會價值之間存在張力，但馬克思主義認為二者是辯證統(tǒng)一的，進而指出社會價值是個人價值的基礎(chǔ)，即“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”[7]7。為他人或社會工作離不開實踐活動，而自身是否完美則需要實踐體驗加以明辨。大學(xué)生通過親身體驗各種社會實踐活動，能夠從情感上接近和認可主流文化，由此產(chǎn)生一種積極肯定向上的情感體驗。正是在這種情感體驗的強化下，當(dāng)代大學(xué)生才萌發(fā)出為民造福、為國奉獻的愛國之情，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，不斷實現(xiàn)個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。

作為大學(xué)生與社會實踐密切相關(guān)的認同路徑，體驗認同具有認同過程的親歷性、認同感受的深刻性和認同效果的持久性的特點。鑒于體驗型認同源自主體內(nèi)心深處且有感而發(fā)，認同效果一旦生成便會長久地持續(xù)下去，不會因外界環(huán)境變化戛然而止，故是大學(xué)生主流文化認同的重要路徑。但是，正如世間沒有十全十美一樣，體驗認同受到社會實踐的范圍和大學(xué)生個性差異的局限。從社會實踐角度言，大學(xué)生社會實踐的方式固然有很多種，但并非每種實踐活動都能讓所有大學(xué)生參與進來。即便最大限度地讓大學(xué)生參與其中，然囿于大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和個性特征之異，偏重實踐體驗的認同效果難免參差不齊。對于大學(xué)生來說，只有不斷豐富人生經(jīng)歷和實踐體驗，方能在萬千紛擾中厘清主流文化的深層義涵，以便對主流文化進行細致入微的辨析、認知和認可，從而達到心理上的滿足和意義上的歸屬。

教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動、親身體驗體現(xiàn)在主流文化認同過程的各個階段和場域中，它們之間相得益彰、互為映襯，從理論與實踐雙重層面構(gòu)筑了當(dāng)代大學(xué)生認同主流文化的主要路徑。促進大學(xué)生認知、接受和認同主流文化是高校和黨的宣傳思想文化部門不可推卸的責(zé)任。然由于外界環(huán)境的不斷變化，致使部分大學(xué)生對主流文化的認同難以恒久，所以大學(xué)生認同主流文化不是一次性完成的，而是需要在不同的情境下反復(fù)持續(xù)地進行，以便讓當(dāng)代大學(xué)生能夠心悅誠服地認同主流文化，積極主動地踐行主流文化。

[1] Anthony M Orum. Political Sociology [M]. Prentice-Hall, Inc, New Jersey, USA, 1983.

[2] 陳家琪.從時代的社會關(guān)系出發(fā)[J].讀書，2014(6).

[3] 陶文昭.論全球化時代青年學(xué)生的政治認同[J].思想理論教育，2014(3).

[4] 帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

【責(zé)任編輯 楊 強】

The Paths of Contemporary College Students’ Mainstream Culture Identity

ZHOU liang-fa，SHU Cong-yun

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,AnhuiUniversityofScienceandTechnology,Huainan232007,China)

Contemporary College students’ mainstream culture identity not only have a positive effect on the example of other social groups, but also relate to the effectiveness on the construction of socialist culture. The paths of contemporary college students’ mainstream culture identity mainly includes educational lead, guidance of public opinion, learning activities and experience. The identity of college students isn’t completed by one time, but need to be repeated in different situations.

Contemporary college students; Mainstream culture; Identity path

2015-01-26

安徽理工大學(xué)項目(AL2013039)

周良發(fā)(1979-)男，安徽六安人，安徽理工大學(xué)思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向為中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化。

G641

A

1008-8008(2015)03-0054-05