江遠(yuǎn)勝（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江紹興312000）

論《尚書(shū)》中的大禹文化

江遠(yuǎn)勝
（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江紹興312000）

《尚書(shū)》是我國(guó)傳世文獻(xiàn)中最古老的一部典籍，包含著豐富的大禹文化，而大禹治水就是其中最重要的內(nèi)容。大禹帶領(lǐng)眾人用疏導(dǎo)的方法治理洪水并取得了成功，在這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)、忠于職守、敢于創(chuàng)新、善于團(tuán)結(jié)的精神。禹定九州包含著豐富的內(nèi)容，在歷史、文化等方面具有重要意義。在大禹的人際交往圈里，君明臣忠妻賢，這也從側(cè)面反映了大禹具有高貴的品質(zhì)。《史記》大量引述《尚書(shū)》的內(nèi)容，傳承并拓展了《尚書(shū)》中的大禹文化。大禹文化處于中華文化的源頭地位，今人當(dāng)大力弘揚(yáng)大禹文化。

《尚書(shū)》；《史記》；大禹治水；禹定九州；大禹文化

《尚書(shū)》是我國(guó)傳世文獻(xiàn)中最古老的一部典籍，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。《尚書(shū)》流傳過(guò)程復(fù)雜，內(nèi)容真?zhèn)坞y辨，今存58篇，包括《今文尚書(shū)》33篇和《古文尚書(shū)》25篇?！督裎纳袝?shū)》33篇當(dāng)是由漢代伏生所傳《今文尚書(shū)》28篇分解而成，內(nèi)容基本真實(shí)可信?！豆盼纳袝?shū)》被后人判定為偽書(shū)。近幾年“清華簡(jiǎn)”整理與研究的成果也確證《古文尚書(shū)》系偽書(shū)。不過(guò)，《古文尚書(shū)》也具有一定的史料價(jià)值?！渡袝?shū)》文字佶屈聱牙，內(nèi)容博大精深，包含著歷史、政治、文化等方面的重要資料。

與堯、舜齊名的禹，是夏王朝的開(kāi)國(guó)君主，因在治理洪水、創(chuàng)立國(guó)家、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面建立了卓越功績(jī)而彪炳千秋，被后人尊稱為大禹。關(guān)于大禹，無(wú)論是傳世典籍，還是出土器物，都有不少記載。在大禹言行事跡的基礎(chǔ)上形成了一種專門(mén)的文化，即大禹文化?！把芯看笥砦幕瘜?duì)于研究部落文化、早期國(guó)家形態(tài)、漢民族起源、中華文明史乃至世界文明史，都具有重要的學(xué)術(shù)意義。”［1］本文旨在全面揭示《尚書(shū)》中的大禹文化。

一、《尚書(shū)》中與大禹文化有關(guān)的篇目和主要內(nèi)容

（一）《今文尚書(shū)》中與大禹文化有關(guān)的篇目和主要內(nèi)容

1.《堯典》

此篇載有禹的父親鯀治水的故事。當(dāng)時(shí)洪水泛濫，堯讓“四岳”（四方的首領(lǐng)）推薦一位能治水的人，“四岳”共同推薦了鯀，結(jié)果鯀治水“九載績(jī)用弗成”。

2.《舜典》

此篇載有對(duì)鯀治水不成功的處罰，即“殛鯀于羽山”。由于鯀治水不成功，大家便推薦禹去治水?！安碜魉究铡保词亲層?yè)?dān)任平水土之官。

3.《皋陶謨》

全篇記載的是皋陶與禹的對(duì)話。在治國(guó)方略上，禹與皋陶有共同的認(rèn)識(shí)。

4.《益稷》

全篇是舜、皋陶、禹和夔4人的對(duì)話，其中禹概述了自己治水的過(guò)程，還闡述了自己的治國(guó)思想。

5.《禹貢》

全篇寫(xiě)禹定九州，導(dǎo)山導(dǎo)水及建立五服制度的具體內(nèi)容。

6.《甘誓》

此篇是啟（一說(shuō)為禹）在甘地發(fā)表的一篇簡(jiǎn)短的誓師詞，作戰(zhàn)的對(duì)象是有扈氏。

7.《洪范》

此篇的主要內(nèi)容是箕子向周武王介紹“洪范九疇”，即九種大法。箕子認(rèn)為鯀治水失敗的原因是上天沒(méi)有賜給他“洪范九疇”，而禹治水成功的原因是得到了上天賜給的“洪范九疇”。

8.《立政》

此篇中周公希望“文子文孫”（文王的子孫）能夠“陟禹之跡，方行天下”。

9.《呂刑》

此篇對(duì)大禹的記載僅一處：“禹平水土，主名山川?！边@是概述大禹治水的事跡。

（二）《古文尚書(shū)》中與大禹文化有關(guān)的篇目和主要內(nèi)容

1.《大禹謨》

此篇記載了舜、禹、益、皋陶4人的對(duì)話，記述了舜禪位于禹的經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)述了禹征伐有苗的事跡。

2.《五子之歌》

此篇記載的是因“太康尸位”而“五子咸怨，述大禹之戒以作歌”，即啟的五個(gè)兒子對(duì)太康不理朝政的行為感到怨恨，于是就追述大禹的訓(xùn)誡而作歌。

3.《仲虺之誥》

此篇中仲虺認(rèn)為“有夏昏德”，“夏王有罪”，而成湯滅夏是正義的行為，是“纘禹舊服”，即繼承了大禹的事業(yè)。

綜上可知，《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》中都包含大禹文化學(xué)的內(nèi)容，但《今文尚書(shū)》中與大禹文化有關(guān)的篇目和內(nèi)容較《古文尚書(shū)》中多一些。

二、《尚書(shū)》中的大禹治水

《尚書(shū)》中包含著豐富的大禹文化內(nèi)容，而其中最多最重要的內(nèi)容就是關(guān)于大禹治水，包括大禹治水的背景、方法、范圍、結(jié)果、影響、精神等。

（一）大禹治水的背景

《堯典》載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄兑骛ⅰ份d：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。”面對(duì)滔天洪水，堯采用“四岳”的意見(jiàn)，任命鯀去治水，結(jié)果“九載績(jī)用弗成”，可見(jiàn)洪水不易治理。鯀因治水不成功而被流放到“羽山”，這給大禹治水帶來(lái)一種無(wú)形的壓力。

（二）大禹治水的方法與范圍

《洪范》提到“鯀堙洪水”，表明鯀是用“堙”（堵塞）的方法治水，這大概是治水不成功的主要原因?！兑骛ⅰ酚涊d禹“決九川距四海，浚畎澮距川”，表明禹治水采取的是疏導(dǎo)的方法?！队碡暋穭t記載了禹導(dǎo)山導(dǎo)水的具體內(nèi)容?！皩?dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河。壺口、雷首，至于太岳。厎柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海?！薄拔鲀A、朱圉、鳥(niǎo)鼠，至于太華；熊耳、外方、桐柏，至于陪尾?！薄皩?dǎo)嶓冢至于荊山；內(nèi)方至于大別?！薄搬荷街?yáng)，至于衡山，過(guò)九江，至于敷淺原?！睂?dǎo)山是指疏通治水的道路。上文提到開(kāi)鑿的山有岍、岐、（北）荊山、壺口、雷首、太岳、厎柱、析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉、鳥(niǎo)鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、陪尾、嶓冢、（南）荊山、內(nèi)方、大別、岷山、衡山、敷淺原，共27座山。導(dǎo)山是為導(dǎo)水作準(zhǔn)備的。大禹所導(dǎo)之水主要有弱水、黑水、黃河、漾水、長(zhǎng)江、沇水、淮水、渭水、洛水9大河流和水系。

（三）大禹治水的結(jié)果與影響

《禹貢》載大禹治水的結(jié)果是“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”，即九州的導(dǎo)山導(dǎo)水工程全部結(jié)束，水患完全消除?！坝礤a玄圭，告厥成功”，意指大禹治水取得徹底勝利。大禹治水成功后成為英雄人物，后人常被告誡要“陟禹之跡”，“纘禹舊服”。

（四）大禹治水的精神

大禹在治水的過(guò)程中表現(xiàn)出崇高的精神，為后世樹(shù)立了楷模。大禹治水的精神主要有：

其一，勇于擔(dān)當(dāng)。鯀治水九年而不成功，大家便推薦禹?yè)?dān)任“司空”，負(fù)責(zé)平治水土。禹臨危受命，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起治理洪水的重任，表現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

其二，忠于職守。禹在外治水長(zhǎng)達(dá)13年，在這漫長(zhǎng)的歲月里，禹始終忠于自己的事業(yè)?！兑骛ⅰ份d有禹的自述：“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”為了治水，禹舍小家而顧大家，把集體利益放在個(gè)人利益之上，表現(xiàn)出忠于職守的精神。《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》載有涂山氏之女歌唱的“候人兮猗”，這是我們今天所能見(jiàn)到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文，而這位涂山氏之女就是禹的妻子。禹長(zhǎng)期在外治水，三過(guò)家門(mén)而不入，涂山氏之女便在家中等候，這表現(xiàn)出妻子對(duì)丈夫的忠貞。大禹治水的時(shí)間是漫長(zhǎng)的，而治水的空間也是廣闊的?！兑骛ⅰ贰坝璩怂妮d”，這是禹敘述自己在治水的過(guò)程中乘坐不同的交通工具，即陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行則梮?！队碡暋酚涊d禹導(dǎo)山導(dǎo)水，足跡遍及九州。禹將生命中最重要的一段時(shí)光獻(xiàn)給了治水事業(yè)，贏得了后人的尊敬。

其三，敢于創(chuàng)新。鯀用堵塞的方法防治洪水，而禹改變了父親鯀治水的方法，采用疏導(dǎo)的方法，這表現(xiàn)了禹不因循守舊，敢于創(chuàng)新的精神。禹導(dǎo)山導(dǎo)水的做法，當(dāng)是前人未曾采用的因勢(shì)利導(dǎo)的治水方法。

其四，善于團(tuán)結(jié)。禹在治水的過(guò)程中，還表現(xiàn)出善于團(tuán)結(jié)的精神。治理洪水是一項(xiàng)偉大而復(fù)雜的工程，需要眾人團(tuán)結(jié)合作、齊心協(xié)力才能完成。《益稷》中禹提到了兩個(gè)重要人物，即益和稷，他們?yōu)楸娙颂峁┝耸澄?，在治水過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能戰(zhàn)勝洪水。大禹治水成功是大禹團(tuán)結(jié)各部落民眾共同努力的結(jié)果。

大禹治水具有重要的歷史意義?！按笥碇嗡某晒?，不僅為我國(guó)國(guó)家的形成，也為夏、商、周三代的物質(zhì)文明奠定了基礎(chǔ)?！保?］“大禹治水及其所引發(fā)的一系列重大歷史事件，可視為中華文明史的曙光，預(yù)示著文明社會(huì)的即將來(lái)臨?！保?］而大禹治水的故事之所以能夠流傳至今，關(guān)鍵在于大禹治水的精神感動(dòng)、影響了后人。樂(lè)黛云說(shuō)：“大禹治水的神話傳說(shuō)世世代代鑄造著中華民族的‘民族魂’?！保?］

三、禹定九州的內(nèi)容與意義

《尚書(shū)·禹貢》載有禹定九州的具體內(nèi)容，主要包括：

其一，九州的名稱。《左傳·襄公四年》云：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州。”《禹貢》所載九州分別是“冀州”、“濟(jì)、河惟兗州”、“海岱惟青州”、“海岱及淮惟徐州”、“淮海惟揚(yáng)州”、“荊及衡陽(yáng)惟荊州”、“荊河惟豫州”、“華陽(yáng)、黑水惟梁州”、“黑水、西河惟雍州”。需要說(shuō)明的是，不同典籍所載九州的名稱不一?！吨芏Y·夏官·職方氏》所載九州為揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州。《爾雅·釋地》所載九州為冀州、豫州、雍州、荊州、揚(yáng)州、兗州、徐州、幽州、營(yíng)州?！秴问洗呵铩び惺加[》所載九州為豫州、冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、雍州、幽州。

其二，山川治理情況。禹定九州是在平治洪水之后，因此《禹貢》概述了各州的山川治理情況。例如，徐州是“淮、沂其乂，蒙、羽其藝，大野既豬，東原厎平”，梁州是“岷、嶓既藝，沱、潛既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績(jī)”。

其三，土壤性質(zhì)與等級(jí)。九州的土壤性質(zhì)與等級(jí)各不相同。冀州是白壤，屬第五等；兗州是黑墳，屬第六等；青州是白墳，屬第三等；徐州是赤埴墳，屬第二等；揚(yáng)州是涂泥，屬第九等；荊州是涂泥，屬第八等；豫州是壤，下層為墳壚，屬第四等；梁州是青黎，屬第七等；雍州是黃壤，屬第一等。

其四，貢賦等級(jí)。冀州為一等賦稅，間雜二等賦稅；兗州為九等賦稅；青州為四等賦稅；徐州為五等賦稅；揚(yáng)州為七等賦稅，間雜六等賦稅；荊州為三等賦稅；豫州為二等賦稅，間雜一等賦稅；梁州為八等賦稅，間雜七等與九等賦稅；雍州為六等賦稅。

其五，貢物類別。九州物產(chǎn)不同，貢物類別也不同。例如，豫州的貢物為漆、枲、絺、纻、纖纊以及磬錯(cuò)。梁州的貢物為璆、鐵、銀、鏤、砮、磬以及熊、羆、狐、貍織皮。

其六，進(jìn)貢路線。每州山川分布各異，地理?xiàng)l件不同，進(jìn)貢路線也不同。例如，兗州是“浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河”，徐州是“浮于淮、泗，達(dá)于河”，豫州是“浮于洛，達(dá)于河”。

關(guān)于禹定九州，盡管許多問(wèn)題還有爭(zhēng)議，但這一文獻(xiàn)記載在歷史、文化等方面具有的重要意義卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的。

其一，禹定九州促進(jìn)了“大一統(tǒng)”思想的形成。中國(guó)自古以來(lái)幅員遼闊，民族眾多。面對(duì)廣袤的疆域，人們總是渴望統(tǒng)一。禹定九州后形成的“九州攸同”“四海會(huì)同”即是一種統(tǒng)一的局面。后人常把中國(guó)的疆域稱為“禹跡”“禹域”“禹甸”，并在使用“九州”這個(gè)詞時(shí)，往往不計(jì)較“九州”的具體所指，而是泛指中國(guó)。例如，《楚辭·離騷》：“思九州之博大兮，豈惟是其有女？”唐代王昌齡《放歌行》：“清樂(lè)動(dòng)千門(mén)，皇風(fēng)被九州。”宋代陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！鼻宕徸哉洹都汉ルs詩(shī)·其二百二十》：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。”這幾處的九州均指中國(guó)。今人使用九州這個(gè)詞，就完全指代中國(guó)。

其二，禹定九州為漢代的州郡制奠定了基礎(chǔ)?？梢钥隙ǖ氖?，禹時(shí)的九州非行政區(qū)域，應(yīng)該是一種自然區(qū)劃。九州作為行政區(qū)域，始于漢代。漢武帝時(shí)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，將全國(guó)劃分為13個(gè)刺史部。在給每個(gè)刺史部取名時(shí)，借用了《禹貢》九州的名稱，只是改梁州為益州，改雍州為涼州。

其三，禹定九州為后代貢賦征收提供了參考。“《禹貢》的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在九州土田貢賦的制定?！保?］《禹貢》依據(jù)各州的地形、物產(chǎn)、土壤等因素來(lái)確定貢物類別和貢賦等級(jí)，這為后代貢賦征收提供了參考，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)圈的劃分也有啟示作用。

四、大禹人際交往圈里幾位重要人物

物以類聚，人以群分。人具有社會(huì)性，從一個(gè)人的社會(huì)人際交往圈可以判定一個(gè)人的品質(zhì)。在《尚書(shū)》中，大禹的社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，平時(shí)主要與君臣交往。大禹的人際交往圈里有幾位重要人物，他們分別是：

1.舜

舜是繼堯之后又一位圣明的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！端吹洹份d：“帝舜曰重華，協(xié)于帝?？Ｕ芪拿?，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位?！睆倪@里可以看出，舜是一位智慧與美德兼?zhèn)涞奶熳印！兑骛ⅰ分休d有舜與禹的對(duì)話。禹認(rèn)為天子應(yīng)當(dāng)“慎乃在位”，即謹(jǐn)慎地對(duì)待天子的職位，舜完全贊同禹的觀點(diǎn)。舜認(rèn)為“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”，即正直的大臣才是最親近的人，最親近的人就是正直的大臣，禹也完全贊同舜的觀點(diǎn)。

2.益

在《舜典》中，益被任命為虞人，即負(fù)責(zé)掌管山澤禽獸?！兑骛ⅰ份d“益奏庶鮮食”，這是說(shuō)在大禹治水的過(guò)程中益為人們提供了肉食。

3.稷

稷又名棄。在《舜典》中，棄被任命為農(nóng)官，“播時(shí)百谷”?！兑骛ⅰ份d“稷播，奏庶艱食鮮食”，這是說(shuō)在大禹治水的過(guò)程中稷為人們提供了糧食和肉食。《史記·夏本紀(jì)》載：“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！?/p>

4.皋陶

在《舜典》中，皋陶被任命為“士”，即負(fù)責(zé)掌管刑法獄訟?！陡尢罩儭分休d有皋陶的治國(guó)方略。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧?！币馑际钦\(chéng)實(shí)地遵循堯的圣德，君主就會(huì)決策英明，群臣也會(huì)盡力輔佐。具體做法就是君主要“慎厥身，修思永”，即加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。皋陶認(rèn)為治理國(guó)家“在知人，在安民”，禹在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之”?？梢?jiàn)禹與皋陶在治國(guó)方略上認(rèn)識(shí)一致。皋陶還闡述了九德的內(nèi)容：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！备尢兆詈髥?wèn)禹：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績(jī)?！边@表明禹完全贊同皋陶的話，并認(rèn)為按皋陶說(shuō)的去做，一定會(huì)取得功績(jī)的。

5.契

在《舜典》中，舜任命禹去治水，“禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶”。在禹看來(lái)，契也是一位能擔(dān)負(fù)重任的人。后來(lái)舜任命契為司徒，掌管教化?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功?！薄捌跖d于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！?/p>

6.涂山氏之女

禹長(zhǎng)年在外治水，無(wú)暇顧及家庭。作為妻子，涂山氏之女在家中靜靜等候，表現(xiàn)出對(duì)丈夫的忠貞。

總之，在大禹的人際交往圈里，君明臣忠妻賢，這也從側(cè)面間接反映了大禹具有高貴的品質(zhì)。

五、《史記》對(duì)《尚書(shū)》中大禹文化的傳承與拓展

關(guān)于大禹，先秦典籍如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》等均有記載。在這些典籍中，對(duì)大禹的言行事跡記載最為詳實(shí)可信的當(dāng)數(shù)《尚書(shū)》。目前所知關(guān)于大禹的最早記載為西周中期的青銅器遂公盨上的銘文“天命禹敷土，墮山濬川”，［6］這與《尚書(shū)·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的記載有相同之處?！皬钠魑镢懳呐c典籍記載來(lái)看，大禹治水當(dāng)實(shí)有其事，只不過(guò)在流傳的過(guò)程中被夸大和神化了?！保?］

被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》是一部信史，自古便享有崇高的聲譽(yù)。司馬遷撰寫(xiě)《史記》，大量參考、引用了《尚書(shū)》的內(nèi)容，主要是《今文尚書(shū)》的內(nèi)容?！妒酚洝分械摹段宓郾炯o(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《魯周公世家》、《宋微子世家》都采用了《尚書(shū)》的內(nèi)容，其中《五帝本紀(jì)》大量采用了《尚書(shū)》中的《堯典》、《舜典》的內(nèi)容，《夏本紀(jì)》大量采用了《禹貢》、《皋陶謨》、《益稷》、《甘誓》的內(nèi)容。司馬遷是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在他看來(lái)，《尚書(shū)》的內(nèi)容是真實(shí)可信的，可資參考借鑒。

《史記》在采用《尚書(shū)》內(nèi)容的過(guò)程中，傳承了《尚書(shū)》中的大禹文化。以《夏本紀(jì)》為例，其中的禹定九州，疏導(dǎo)山川及建立五服制度的內(nèi)容均采自《禹貢》，甚至有些語(yǔ)言表述也完全相同，如“冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽(yáng)”，“黑水西河惟雍州：弱水既西，涇屬渭汭”，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四?！?。由于《尚書(shū)》語(yǔ)言古奧難懂，《史記》直接引用《尚書(shū)》原文的只是少數(shù)，更多的是用漢代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述《尚書(shū)》的內(nèi)容。例如，《尚書(shū)·舜典》“汝平水土，惟時(shí)懋哉”，《五帝本紀(jì)》引作“汝平水土，維是勉哉”，《夏本紀(jì)》引作“女平水土，維是勉之”?！渡袝?shū)·禹貢》“六府孔修，庶土交正，厎慎財(cái)賦”，《夏本紀(jì)》引作“六府甚修，眾土交正，致慎財(cái)賦”。可以說(shuō)，司馬遷是將《尚書(shū)》中的《堯典》《舜典》《禹貢》《皋陶謨》《益稷》等用漢代語(yǔ)言改寫(xiě)后再編入《史記》里。

《史記》在傳承《尚書(shū)》大禹文化的同時(shí)又有所拓展。作為一部紀(jì)傳體通史，《史記》博采眾書(shū)，記載歷史全面翔實(shí)，所載大禹文化的內(nèi)容自然比《尚書(shū)》中大禹文化的內(nèi)容更為系統(tǒng)全面。例如，《史記·夏本紀(jì)》：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！薄笆?，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！薄盎蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！边@些有關(guān)大禹身世、死葬的內(nèi)容，是《尚書(shū)》所沒(méi)有的?！妒酚洝匪d大禹治水的故事也更為全面，包含許多細(xì)節(jié)。例如，《夏本紀(jì)》：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有馀相給，以均諸侯。”

《史記》大量引述《尚書(shū)》的內(nèi)容，強(qiáng)化了《尚書(shū)》的歷史地位，傳承并拓展了《尚書(shū)》中的大禹文化。雖然《史記》后出轉(zhuǎn)精，所載大禹文化比《尚書(shū)》中的大禹文化更加全面豐富，但其主要內(nèi)容仍是采自《尚書(shū)》。

六、結(jié)語(yǔ)

禹處于中國(guó)歷史由部落走向國(guó)家的轉(zhuǎn)折時(shí)期，禹本身也是一位連接著傳說(shuō)與信史的英雄人物。比起傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，禹的身份與事跡更為明晰可信。禹在治理洪水、劃分九州的基礎(chǔ)上建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏王朝，稱得上是華夏始祖，理當(dāng)受到后人的尊崇。而以大禹言行為基礎(chǔ)的大禹文化也處于中華文化的源頭地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。古老的《尚書(shū)》記載了豐富的大禹文化內(nèi)容，為后人了解大禹文化提供了寶貴資料。在今天，弘揚(yáng)大禹文化，倡導(dǎo)大禹精神，對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)都大有裨益。

［1］劉訓(xùn)華.大禹文化學(xué)概論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：1.

［2］李巖.大禹治水與中國(guó)國(guó)家起源［J］.學(xué)術(shù)論壇，2011，（10）：7.

［3］李亞光.大禹治水是中華文明史的曙光［J］.史學(xué)集刊，2003，（3）：88.

［4］樂(lè)黛云.中國(guó)洪水神話大禹治水［J］.神州學(xué)人，1999，（1）：29.

［5］錢(qián)宗武，杜純梓.尚書(shū)新箋與上古文明［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：79.

［7］江遠(yuǎn)勝《.禹貢》“禹敷土”中“敷”的異文與釋義［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文，2015，（15）：42.

〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

Studies on King Yu Culture inShangshu

Jiang Yuansheng
（College of Chinese Language and Culture，Zhejiang Yuexiu University of Foreign Languages，Shaoxing Zhejiang312000，China）

Shangshuis an oldest book handed down from ancient times in China，and which contains rich King Yu culture，and the most important content is King Yu combating the flood.King Yu led people succeed to control the flood by the method of dredging，and reflected the courage to assume，was loyal to his duties，the courage to innovate，and the spirit of unity in the process of combating the flood.The act of King Yu dividing China into nine lands contains rich contents，and it has important significance of history and culture.In the interpersonal circle of King Yu，king was wise，ministers were loyal and his wife was virtuous，and these showed that King Yu had noble moral character.Shijiquantitatively cited the contents ofShangshu，also inherited and expanded King Yu culture in Shangshu.King Yu culture is on the source location of Chinese culture and today’s people should carry forward King Yu culture.

King Yu combated the flood；King Yu divided China into nine lands；King Yu culture；Shangshu；Shiji

G112

A

1671-1351（2015）04-0086-05

2015-04-27

江遠(yuǎn)勝（1978-），男，湖北紅安人，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師，博士。

紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2014年度重點(diǎn)課題“大禹文化學(xué)視域下的《尚書(shū)》研究”（125J095）階段性成果