王 翼

(南京曉莊學院 馬克思主義學院，南京 211171)

“去意識形態(tài)化”思潮的批判與應對

王 翼

(南京曉莊學院 馬克思主義學院，南京 211171)

“去意識形態(tài)化”思潮是西方資本主義國家進行意識形態(tài)全球化戰(zhàn)略的又一工具，其本質(zhì)是要去社會主義意識形態(tài)，推行西方“普世價值”，具有相當?shù)拿曰笮?，對社會主義意識形態(tài)構(gòu)成了一定的威脅。面對這種威脅，應在加強黨的先進性基礎(chǔ)上，為社會主義意識形態(tài)打牢經(jīng)濟基礎(chǔ)，提供文化養(yǎng)分，優(yōu)化國際輿論環(huán)境。

去意識形態(tài)化；意識形態(tài)安全；批判

作為一種社會思潮，“去意識形態(tài)化”始于20世紀之初的西方世界，分別在1950年代中后期以及1980年代中后期出現(xiàn)過兩次高潮。近年來，這種主張“去”意識形態(tài)的思潮在我國擁有不少信徒，這對我國社會主義建設(shè)，特別是我國主流意識形態(tài)安全產(chǎn)生了較大影響。“改革開放以來，去意識形態(tài)化思潮在我國政治、經(jīng)濟、文化、社會領(lǐng)域均出現(xiàn)了一定的表征，這對于當前我國社會主義核心價值體系的建設(shè)與傳播產(chǎn)生了嚴重的負面影響。”[1]在這種思潮的影響下，一些人開始淡化意識形態(tài)，對意識形態(tài)問題采取回避態(tài)度，不敢理直氣壯地談論意識形態(tài)的重要性，甚至認為世界各國不存在社會制度的區(qū)別，他們“思想麻痹，忙于事務，不注意研究社會政治動向，缺乏應有的政治鑒別力和政治敏銳性，在大是大非問題上不清醒，甚至喪失原則”[2]?；蛟S正是鑒于這些現(xiàn)象，習近平總書記才在全國宣傳思想工作會議講話中強調(diào)“意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭要敢于亮劍”，認為“那些迷失自我、同流合污的做法”必然會受到現(xiàn)實的懲戒。因此，理清“去意識形態(tài)化”這種思潮的來龍去脈，認清其對社會主義意識形態(tài)生存的威脅性，形成有效的應對策略對維護我國意識形態(tài)安全具有不可忽視的重要意義。

一、溯源：“去意識形態(tài)化”因何而起

眾所周知，人的思想觀念是對一定社會存在的反映，并且“人們的思想觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[3]。作為一種社會思潮，“去意識形態(tài)化”的源起以及在國內(nèi)擁有一定數(shù)量的信仰者并非無源之水、無本之木，而是有著深刻復雜的國際、國內(nèi)背景。

首先，國際社會主義陣營遭遇的短暫曲折為“去意識形態(tài)化”思潮的興起提供了一定的社會基礎(chǔ)。1847年6月，世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟建立。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的誕生預示著世界社會主義運動的蓬勃興起，社會主義制度不斷向世人展示著自身強大的生命力和強勁的發(fā)展勢頭，“科學社會主義的旗幟，從易北河和亞德里亞海到太平洋西岸，從西伯利亞到南中國海到處飄揚，社會主義制度如雨后春筍般破土而出，社會主義制度已深入人心”[4]。但正如任何一種新事物的發(fā)展歷程一樣，社會主義道路的發(fā)展也并非一帆風順，先有“蘇聯(lián)模式”在一些社會主義國家的“水土不服”，又有社會主義陣營在西方國家和平演變戰(zhàn)略下的風云突變——東歐劇變、蘇聯(lián)解體。正是在這樣一種背景下，西方某些政治家們開始振臂高呼，欣喜若狂，他們認為資本主義制度戰(zhàn)勝了社會主義，全世界將形成資本主義制度一統(tǒng)天下的局面。美國前總統(tǒng)國家安全事務助理布熱津斯基就曾妄言：“理論一致的現(xiàn)象消失了，共產(chǎn)主義的普遍號召力在更大范圍內(nèi)減退了，結(jié)果共產(chǎn)主義運動的政治生命力明顯地減弱了。這一切預示著共產(chǎn)主義作為一種重要的世界現(xiàn)象已接近其尾聲?！盵5]而美國著名學者弗朗西斯·福山則在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中宣稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”?？梢姡鳛閲H共產(chǎn)主義運動的巨大挫折，蘇東劇變和蘇聯(lián)解體為西方某些政治家別有用心地炮制“去意識形態(tài)化”思潮提供了一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其次，新科技革命的迅猛發(fā)展是“去意識形態(tài)化”思潮興起的重要推動力。作為人類文明史中科技發(fā)展的重大事件，以計算機的使用為重要特征的新科技革命的興起帶給人類社會的震蕩是十分巨大的。自此，人類社會開始逐漸步入群體化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化的新時代，這不僅對人類社會在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的生活方式產(chǎn)生影響，更在深層次上改變著人們的思維方式。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵6]就新科技革命時代而言，它對人類思維造成的最直接影響就是催生了哈貝馬斯眼中的“技術(shù)統(tǒng)治的意識”，即“它(技術(shù)統(tǒng)治的意識)作為今天占統(tǒng)治地位的，更細微的背景意識形態(tài)，使科學成了比舊的意識形態(tài)的類型更難以抗拒的，更具有深遠影響的偶像”[7]。正是由于這個偶像在國家發(fā)展過程中展示出的巨大“魅力”以及越來越來多的國家陷入對這個偶像的“瘋狂崇拜”，如今人們才更愿意將注意力放在以科學技術(shù)為根基的國家軟實力的較量上，意識形態(tài)的對立性反而在人們的頭腦中逐漸被稀釋。另外，新科技革命的興起不僅縮短了人類社會的空間距離，更為不同國家、不同制度體系下的文明、文化提供了相互交流對話的機會，這也在一定程度上減少了意識形態(tài)間的偏見和對立。但我們必須清楚地認識到，新科技革命的興起并不會從根本上消除意識形態(tài)間的差別，反而由于其將意識形態(tài)融入社會生產(chǎn)過程，會進一步加深意識形態(tài)的影響，只是這種影響總是“隨風潛入夜”，不易被發(fā)覺而已。所以，可以說，新科技革命的不斷發(fā)展只是在一定程度上推動和擴大了“去意識形態(tài)化”思潮的形成及其影響范圍。

再次，社會主義建設(shè)新時期各社會階層不同價值觀念的相互交織，為“去意識形態(tài)化”思潮提供了適合“繁殖”的土壤。眾所周知，人們的社會意識隨著社會存在的變化而發(fā)生變化。如今，社會主義建設(shè)已進入全面建成小康社會的新時期，社會主義市場經(jīng)濟體制在建設(shè)過程中發(fā)揮的作用也越來越大，人們受市場經(jīng)濟文化的熏陶也越來越重。伴隨漸進性改革逐漸進入深水區(qū)，我國社會階層結(jié)構(gòu)在市場經(jīng)濟刺激下發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，社會階層在由單一變?yōu)槎鄻拥耐瑫r，價值共同體和利益共同體的解體步伐也隨之加快，而這一切都無可避免地在意識形態(tài)領(lǐng)域中得到反映。換言之，伴隨利益主體多元化，一些非社會主義價值觀與我國主流意識形態(tài)價值訴求發(fā)生了沖突與分歧。在這樣一種利益觀念多樣化的背景中，不同社會階層的群眾更樂意從本階層的利益出發(fā)來評估和選擇他們的價值觀念和行為，這就為非主流意識形態(tài)的生存提供了空間。所以，一部分群眾對社會主義主流意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑，盲目崇拜西方國家意識形態(tài)，甚至出現(xiàn)意識形態(tài)淡化的傾向便不難理解。同時，這也為“去意識形態(tài)化”思潮在中國的滲透提供了有利契機。

二、去魅：“去意識形態(tài)化”的現(xiàn)實危害

相比其他一些社會思潮對我國意識形態(tài)安全造成的影響，“去意識形態(tài)化”的危害更不容易被察覺?！叭ヒ庾R形態(tài)化”思潮本身宣揚的是消除意識形態(tài)間區(qū)別的理念，但其本質(zhì)卻是在為西方意識形態(tài)的全球化戰(zhàn)略“涂粉抹脂”，很容易迷惑一些不明真相的社會群眾，甚至黨內(nèi)干部。因此，對這種社會思潮的現(xiàn)實危害進行清算，有助于我們揭開其神秘面紗，進一步認清這種思潮的本質(zhì)。

首先，“去意識形態(tài)化”將社會主義運動貼上烏托邦的失敗標簽加以評論宣揚，消解了社會主義主流意識形態(tài)的吸引力。從本質(zhì)上而言，“去意識形態(tài)化”宣揚的就是一種社會主義失敗論。正如前文所述，社會主義運動在其發(fā)展過程中的確并非一帆風順，代替資本主義的過程也絕非是在短時期能夠完成的任務，對此，鄧小平同志早就說過：“鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，還需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵8]但正是面對這樣一個正常的挫折過程，西方一些政治家對社會主義的最終失敗進行了邏輯縝密的論證，他們紛紛從社會主義運動的短暫挫折出發(fā)，最后落腳于西方制度的優(yōu)越性，企圖單用文字便將社會主義制度草草宣判“死刑”?！案Ｒ暨€是來了……從蘇聯(lián)到中東和亞洲，強權(quán)政府在20年間大面積塌方。盡管他們沒有都千篇一律地實行穩(wěn)定的自由民主制度，但自由民主制度卻始終作為惟一一個被不懈追求的政治理想?！盵9]雖然，隨著中國及其他社會主義國家在探索國家建設(shè)的道路上愈加成熟，不斷取得的輝煌成就已讓資本主義“不戰(zhàn)而勝”和社會主義必然在“歷史上衰亡”的西方謬論不攻自破，但“去意識形態(tài)化”思潮所營造的社會主義失敗論的理論氛圍，還是蠱惑了一批群眾。其中不乏有像謝韜那樣振臂高呼“只有民主社會主義才能救中國”的高級知識分子。由此不難看出，其宣揚的失敗論對社會主義主流意識形態(tài)吸引力所造成的巨大影響。

其次，“去意識形態(tài)化”宣揚意識形態(tài)“過時論”，溶解了社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力。意識形態(tài)“過時論”是“去意識形態(tài)化”思潮的又一重要論調(diào)。但我們必須清醒地認識到，所謂的“過時論”并非指所有意識形態(tài)，而是特指社會主義意識形態(tài)。這種“過時論”具有一定的迷惑性，表面上是要去除一切意識形態(tài)，號召人們?nèi)プ穼ひ环N純粹的客觀認知，實際上卻是要將人們引入另一個結(jié)論，即能夠支配21世紀的是西方民主政治制度，絕非社會主義。這正如同亨廷頓在其著作中的寫作手法一樣，首先營造一個多樣文化并存的和諧環(huán)境，最終卻落腳于西方文明高人一籌的優(yōu)越論?！拔鞣轿拿髋c其他文明的不同之處，不在于發(fā)展方式的不同，而在于它的價值觀和體制的獨特性。這些特性包括最為顯著的基督教、多元主義、個人主義和法制，它們使得西方能夠創(chuàng)造現(xiàn)代性，在全球范圍內(nèi)擴張，并成為其他社會羨慕的目標。”[10]如今，西方國家利用強大的科技實力掌控著意識形態(tài)話語權(quán)，在以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬空間中，鼓吹社會主義意識形態(tài)“過時”的論調(diào)隨處可見。這些論調(diào)無一例外地以一個國家在發(fā)展過程中，甚至發(fā)達國家都無法避免的類似食品安全、環(huán)境污染等社會問題作為證據(jù)，以此得出社會主義制度漏洞百出、無一是處的結(jié)論。受此影響，社會主義主流意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)受到一定沖擊，很多社會群體，特別是一些大學生群體開始盲目信仰西方社會制度，相信西方海市蜃樓般的美麗畫卷，甚至“公開提出馬克思主義基本原理已經(jīng)過時，認為馬克思主義中國化的理論成果也解決不了當前中國的實際問題，主張用非馬克思主義的思想取代馬克思主義”[11]。

最后，“去意識形態(tài)化”掩蓋了意識形態(tài)的階級性，使推行“沒有硝煙”的西方意識形態(tài)統(tǒng)治的戰(zhàn)略欲蓋彌彰。實際上，自1917年列寧領(lǐng)導著布爾什維克黨推翻資產(chǎn)階級臨時政府，在世界上建立第一個社會主義國家后，資本主義國家便視社會主義制度為自己最大的威脅，從此便開始了對社會主義思想的扼殺。但無數(shù)事實讓資產(chǎn)階級意識到，僅靠強大的軍事力量是無法阻止社會主義思想的廣泛傳播的，正如同美國前總統(tǒng)肯尼迪所言：“在總統(tǒng)的徽章上，美國之鷹的右手抓著一根橄欖枝，左手則抓著一把箭。我們打算給兩者同樣的注意。”于是，越來越多的西方政客意識到軍隊的暴力打擊可能無法摧毀一個社會的穩(wěn)定，相反，“外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊和坦克推進得更快、更深入”[12]。于是，他們開始從原先那種赤裸裸地對社會主義進行政治封鎖、經(jīng)濟制裁以及軍事打擊，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣髁x制度的“和平演變”。而“去意識形態(tài)化”則是西方意識形態(tài)全球戰(zhàn)略的再次“粉墨登場”，其核心是抹殺意識形態(tài)的階級性，其本質(zhì)則是“從抽象的人性出發(fā)，強調(diào)民主、自由、平等的超階級性，否認人的現(xiàn)實階級性、社會性及歷史性，強調(diào)人類共同的價值觀和價值體系，其實踐追求就是要將人類文明納入資本主義所建立的所謂普遍文明的軌道”[13]。

三、對策：“去意識形態(tài)化”的應對策略

當前，和平發(fā)展已成為國際氣候，我國經(jīng)濟建設(shè)環(huán)境也日益優(yōu)化，但主流意識形態(tài)的生存環(huán)境卻不容樂觀，西方右翼勢力對社會主義主流意識形態(tài)的扭曲和詆毀從來沒有停止過，與此同時西方敵對勢力的“和平演變”策略變得更為隱蔽，企圖以“去意識形態(tài)化”思潮為幌子來宣揚西方的普世價值，通過意識形態(tài)滲透實現(xiàn)對我國的西化目的。這無疑表明，理性地應對“去意識形態(tài)化”思潮，加強社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力和吸引力的工作將變得十分緊迫。

第一，要加強執(zhí)政黨的先進性建設(shè)，構(gòu)建社會主義主流意識形態(tài)的有力踐行主體。一般而言，執(zhí)政黨是國家意識形態(tài)的重要踐行主體之一。作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，中國共產(chǎn)黨自然要擔負起維護國家意識形態(tài)安全的重要使命。只有黨能夠代表最廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)自身先進性，人民群眾才會自覺認同與維護黨的領(lǐng)導，國家意識形態(tài)才會擁有堅實的群眾基礎(chǔ)，因此黨的先進性建設(shè)將直接關(guān)系到各階層人民群眾對社會主義主流意識形態(tài)的接受程度。加強黨的先進性建設(shè)，關(guān)鍵是要重視黨的思想建設(shè)。江澤民同志曾明確指出：“我們黨歷來把思想政治建設(shè)擺在黨的建設(shè)的首位。這是我們黨提高自身凝聚力、戰(zhàn)斗力的一條十分重要的經(jīng)驗，也是我們黨始終保持工人階級先鋒性質(zhì)、堅持拒腐防變的一項根本性措施?！盵14]在價值觀念多元化的今天，加強黨的思想建設(shè)，關(guān)鍵就是加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，重視在全黨范圍內(nèi)進行馬克思主義理論的宣傳與教育，用馬克思主義理論武裝全黨，堅定全黨的社會主義信念，增強自覺抵制不良思潮影響的防御能力。另外，黨的先進性建設(shè)還離不開黨的作風建設(shè)。曾經(jīng)黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響了人民群眾對社會主義意識形態(tài)的信任，也成了西方國家詬病社會主義制度的借口之一。也正因如此，黨的十八大將“干部清正、政府清廉、政治清明”作為反腐目標首次寫入黨的代表大會報告。當前我們打倒的一只又一只“老虎”，顯示了黨的反腐力度，展示了黨風的好轉(zhuǎn)以及用反腐成效換取人民信任的決心。

第二，要繼續(xù)完善社會主義基本經(jīng)濟制度，鑄造社會主義意識形態(tài)安全的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在馬克思看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)則具有反作用。作為上層建筑的核心要素，探討意識形態(tài)的安全問題自然也離不開經(jīng)濟的視角。從本質(zhì)上而言，無論是社會主義意識形態(tài)還是資本主義意識形態(tài)，都不可能存在獨立的歷史，其存在和發(fā)展會一直受到物質(zhì)條件的制約。因此，“去意識形態(tài)化”思潮所宣揚的去意識形態(tài)是根本不可能實現(xiàn)的空談，“意識形態(tài)的觀點自身就是意識形態(tài)的”[15]。在科學的唯物史觀視野下，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，換言之，只要存在著國家、階級和不同的社會制度，國家意識形態(tài)便會一直存在。同時，這也提醒我們要時刻注意意識形態(tài)與利益有著千絲萬縷的聯(lián)系，能否解決好人民群眾的利益問題，將決定社會主義意識形態(tài)的群眾基礎(chǔ)。當前，我國實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，在最大范圍內(nèi)保證了社會各階層群眾的基本利益。這樣一種生產(chǎn)關(guān)系也進一步?jīng)Q定了人民群眾才是國家的主人。新時期，我們必須毫不動搖地堅持社會主義基本經(jīng)濟制度，既要確保公有制經(jīng)濟健康快速的發(fā)展，又要為非公有制經(jīng)濟的發(fā)展營造寬松環(huán)境，從而全方位地為我國意識形態(tài)安全打牢經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第三，要繼續(xù)加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，為社會主義意識形態(tài)安全提供文化養(yǎng)分。由于對國家意識形態(tài)安全狀況的考察，最為直接且最為有效的方法便是看人民群眾對其所包含的核心內(nèi)容是否贊同，所以作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系既為人們進行價值判斷和行為選擇提供了根本準則，也是我們維護國家意識形態(tài)安全的重要方面。在十八大報告中，黨對社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容再次進行了提煉，并且用通俗易懂的詞匯進行重新表達：在國家層面，黨提出富強、民主、文明、和諧的發(fā)展目標；在社會層面，黨提出自由、平等、公正、法治的價值要求；在個人層面，黨提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德原則?？梢哉f，這樣一種表述很好地將中國傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化融合進社會主義核心價值體系之中，使其很好地表達了社會主義的本質(zhì)要求，特別是體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和方法論，與資本主義價值體系形成了根本對立。總之，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，有利于增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和吸引力，是優(yōu)化意識形態(tài)生存環(huán)境的必然要求，更是防止人民群眾被西方社會一些別有用心的社會思想所蠱惑的有效防線。

第四，要加強國家意識形態(tài)的國際話語權(quán)，為社會主義意識形態(tài)安全營造良好的國際輿論環(huán)境。“話語權(quán)”是近年來流行于政治學與哲學領(lǐng)域的一個術(shù)語。所謂“話語權(quán)”，就是指說話權(quán)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“權(quán)”字又有“權(quán)利”和“權(quán)力”兩種含義，因此“話語權(quán)”可以理解為說話的“權(quán)利”和說話的“權(quán)力”兩層含義。當前，話語權(quán)的強弱往往和一個國家的軟實力緊密相連，掌控話語權(quán)則象征著意識形態(tài)的強大生命力，喪失話語權(quán)往往意味著意識形態(tài)主導權(quán)的喪失。“當代西方的意識形態(tài)擴張、滲透，更多的是以‘全球話語’和‘普世價值’的方式實施的，其所以如此，不僅在于這樣做的效果更好，也在于只有它們才有‘資格’這樣做。”[16]這里所指的“資格”，無非就是指西方國家憑借自身的經(jīng)濟、科技優(yōu)勢而掌握的意識形態(tài)話語權(quán)?！叭ヒ庾R形態(tài)化”在中國的興起以及不斷擴大的影響范圍與此也有莫大關(guān)系，并且這一思潮的重要目的之一便是通過迷惑中國人民來鞏固資本主義意識形態(tài)在中國的話語權(quán)。當前，中國正沿著改革開放的道路穩(wěn)步前進，社會存在的巨大變化決定了意識形態(tài)領(lǐng)域的變革勢在必行。在這一背景下，在國際上屬于弱勢的中國意識形態(tài)也必然要順勢而變，不斷加強自身軟實力建設(shè)，在與國際接軌的同時既要堅持自身的獨特話語，又要不斷創(chuàng)新自己的核心話語，在國際上勇于喊出中國聲音，加強社會主義意識形態(tài)在國際上的傳播能力，從而營造有利于社會主義意識形態(tài)生存的國際輿論環(huán)境。

[1] 劉海龍.去意識形態(tài)化思潮對社會主義核心價值體系建設(shè)的影響及其應對[J].理論導刊，2014(3)：17-19.

[2] 蔣旭東.對“淡化意識形態(tài)”思潮的思考[J].思想理論教育導刊，2010(9)：65-69.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：291.

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[8] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：379.

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[11] 鐘君，鄭承軍.社會主義意識形態(tài)“污名化”現(xiàn)象剖析[J].鄭州大學學報：哲學社會科學版，2009(3)：28-31.

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[14] 江澤民.論黨的文獻[M].北京：中央文獻出版社，2001：166.

[15] 大衛(wèi)·麥克利蘭.意識形態(tài)[M].孔兆政，蔣龍翔，譯.長春：吉林人民出版社，2005：2.

[16] 侯惠勤，姜迎春，吳波.新中國意識形態(tài)史論[M].合肥：安徽人民出版社，2011：92.

(責任編校：白麗娟)

Criticism and Response to Ideological Trend of De-ideologization

WANG Yi

(School of Marxism，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing 211171，China)

De-ideologization is a tool the Western capitalist countries employ to carry on the strategies for ideological globalization， and its essence is to expunge the socialist ideology and propagandize the Western “universal values”. De-ideologization is tempting but poses a threat to socialist ideology. In the face of this threat， we should strengthen the advanced nature of the party， lay a solid foundation for the socialist ideology， provide cultural nutrients， and optimize the international public opinion environment.

de-ideologization； ideological security； critique

D089

A

1672-349X(2015)05-0016-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.05.005