李　芊（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州　350002）

福建文化的整合提煉及其在高校德育建設(shè)中的運(yùn)用

李芊
（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350002）

福建文化具有豐富的物質(zhì)資源和深厚的精神底蘊(yùn)，提煉整合其中的優(yōu)秀成分并納入福建高校的思想政治教學(xué)工作體系之中，有利于實(shí)現(xiàn)青年大學(xué)生精神境界的升華、道德觀念的重塑和責(zé)任意識(shí)的提升，為使這一工程得以順利展開(kāi)，需要教育系統(tǒng)中的主體、客體、介體、環(huán)體等各要素和諧有序地運(yùn)行。

區(qū)域文化；福建文化；思政教學(xué)

區(qū)域文化是指在一定空間范圍內(nèi)的特定群體的行為模式和思維模式，它以生物遺傳和社會(huì)遺傳的形式世代延續(xù)，內(nèi)化為該區(qū)域群體的文化心理和性格，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為約束社會(huì)歷史發(fā)展和人們思想行為的強(qiáng)大力量[1]。因此，作為地方高校的大學(xué)生，其行為規(guī)范和價(jià)值觀念不可避免地受到區(qū)域傳統(tǒng)文化的影響。以福建高校為例，大部分學(xué)生來(lái)自福建本省，家鄉(xiāng)的山山水水、人文景觀、思想文化、精神傳統(tǒng)對(duì)他們有著天然的親和感和吸引力，如能將其中的優(yōu)秀內(nèi)容加以提煉整合并納入思想政治教學(xué)工作的體系之中，不僅有利于提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性、生動(dòng)性、說(shuō)服性，還有利于培養(yǎng)福建青年大學(xué)生對(duì)本土文化的親切感、自豪感、認(rèn)同感，并在潛移默化的過(guò)程中完成精神境界的升華、道德觀念的重塑、責(zé)任意識(shí)的提升，樹(shù)立起正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，從而使思政教學(xué)收到事半功倍的效果。

一

福建地處東南沿海，其背山面海的地貌風(fēng)情孕育出璀璨豐富的山海文明，其歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、形式之獨(dú)特?zé)o一不透出閩地先人兢兢業(yè)業(yè)的品性、奮勇拼搏的情操、善良淳樸的民風(fēng)及天人合一的智慧。就其物質(zhì)形態(tài)而言，福建的文化資源可以分為以下幾類：

1. 自然景觀

福建背山面海，旅游資源極為豐富，全省的自然景觀包括“奇秀甲于東南”的武夷山、“海上花園”及“音樂(lè)之島”鼓浪嶼、“綠色博物館”廈門(mén)萬(wàn)石植物園、“閩海蓬萊第一山”清源山、“海上仙都”太姥山等9個(gè)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和19個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2. 人文勝跡

福建擁有眾多的古城名街，泉州成為中國(guó)首批歷史文化名城之一，福州、漳州、長(zhǎng)汀也緊隨其后；另外被譽(yù)為“明清古建筑博物館”和“城市里坊制度活化石”的三坊七巷以高票入選“中國(guó)十大歷史文化名街”之一，這些古建以深厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的地域風(fēng)貌為后人留下了一筆可觀的精神財(cái)富。

3. 碑刻塑像

福建著名的石刻代表包括迄今國(guó)內(nèi)保存最為完整的晉江華表山摩尼像、泉州清源山老君巖坐像、武夷山及九日山的摩崖石刻等。其中，漳州的云洞巖和鼓浪嶼的日光巖碑刻群載有鄭成功收復(fù)臺(tái)灣和同安知縣李燦然率領(lǐng)軍民抗擊荷蘭入侵及沿海人民抗擊帝國(guó)主義侵略的事跡，是福建人民愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照。廈門(mén)萬(wàn)石植物園的《澎湖陣亡將士祠碑》乃紀(jì)念清初施瑯海軍取得澎湖大捷時(shí)所刻，是康熙統(tǒng)一臺(tái)灣的重要實(shí)據(jù)。石獅的《蚶江海防官署碑》俗稱“對(duì)渡碑”，記載了清代閩南蚶江與臺(tái)灣鹿港對(duì)渡的史實(shí)，是閩臺(tái)兩地同根同緣關(guān)系的重要物證。

4. 名人遺存

福建歷史上名人薈萃，并留下了大量的遺跡，如南安的鄭成功墓、泰寧的尚書(shū)第、廈門(mén)的陳嘉庚墓園、福州的林則徐故居及紀(jì)念館、陳化成故居及墓園、林覺(jué)民故居、冰心故居、馬江海戰(zhàn)紀(jì)念館、中國(guó)船政文化博物館等等。

5. 特色建筑

福建的特色建筑以閩西土樓和閩南民居最富特色。有“東方古堡”“世界建筑奇葩”之譽(yù)的土樓建筑以規(guī)模宏大、構(gòu)式精巧和因地制宜、物盡其用的設(shè)計(jì)理念充分展現(xiàn)出福建先民團(tuán)結(jié)包容、守望相助的傳統(tǒng)精神和天人合一、造化自然的樸素智慧。發(fā)源于泉州的閩南民居以最新式的用材、最繁富的布局和最豐富的裝飾被譽(yù)為中國(guó)三大傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝之一，并被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之中。

6. 工藝美術(shù)

福建工藝的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今的杰出代表包括廈門(mén)的漆線雕、福州的脫胎漆器等，而德化作為近代三大瓷都之一，其生產(chǎn)的瓷器以色澤白亮、質(zhì)地細(xì)膩被譽(yù)為“中國(guó)白”。

7. 地方曲藝

福建方言支脈龐雜，故地方曲藝也百卉千葩，如莆仙戲、閩劇、潮劇等，而發(fā)源于漳州的歌仔戲后傳入臺(tái)灣，成為目前國(guó)內(nèi)唯一由大陸和臺(tái)灣民眾共同創(chuàng)造的劇種；另外還有不少古老樂(lè)種，如被譽(yù)為“掌中一絕”“東方藝術(shù)珍品”的漳州木偶戲，起源于兩漢、有“活化石”之稱的南音等，至今仍在福建民間乃至國(guó)內(nèi)廣為流傳。

8. 民間信仰

福建的民間信仰宗派繁多，影響較大的地方神祗包括天后媽祖、開(kāi)漳圣王、廣澤尊王、清水祖師等，隨著福建先民大量入臺(tái)，這些民間信仰也開(kāi)始在臺(tái)灣落地生根，如臺(tái)灣民間的三大信仰中就有天后媽祖，而對(duì)保生大帝的供奉在臺(tái)灣民間也極為盛行，可見(jiàn)民間信仰已成為凝聚兩岸親緣關(guān)系的重要文化符號(hào)。

9. 紅色圣地

福建許多地區(qū)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都創(chuàng)建了紅色根據(jù)地，蘇區(qū)分布達(dá)40多個(gè)縣，現(xiàn)已被確認(rèn)為中央蘇區(qū)縣的有22個(gè)，而“紅色之都”長(zhǎng)汀更是一度成為中共蘇維埃政府所在地。省內(nèi)較為著名的紅色遺址包括上杭縣的古田會(huì)議舊址、毛澤東才溪鄉(xiāng)調(diào)查紀(jì)念館，長(zhǎng)汀縣的福建省蘇維埃舊址、紅四軍司令部舊址、紅四軍政治部舊址，寧化縣的長(zhǎng)征集結(jié)出發(fā)地，泰寧縣的紅軍街，建寧縣的紅一方面軍總司令部、總前委、總政治部舊址等。

二

福建文化蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)涵，它是在原始閩越文化的基礎(chǔ)上吸收了中原文化、吳文化及域外文化而最終形成的以華夏文明為主體、具備濃厚海洋特色的文化系統(tǒng)[2]，它體現(xiàn)了福建人民身上所凝聚的“重義守信”的大陸品質(zhì)與“冒險(xiǎn)拼搏”的海洋性格，同時(shí)也與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛(ài)國(guó)主義、改革創(chuàng)新等時(shí)代精神緊密契合。

1. 反侵抗暴、感恩知報(bào)、不忘根本的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)傳統(tǒng)

福建地處海隅，其先民閩越族在秦漢時(shí)期就以強(qiáng)悍著稱，這種尚武精神在與崇奉忠義的儒家文化的整合過(guò)程中產(chǎn)生了新的內(nèi)容——以生存和發(fā)展為目的的民族反抗精神，近代以來(lái)，這種反抗精神因受外來(lái)侵略的刺激又具備了愛(ài)國(guó)保種、救亡圖存的新特征：英國(guó)為開(kāi)拓殖民市場(chǎng)曾向中國(guó)大量?jī)A銷鴉片，林則徐從民族利益出發(fā)極力諫言，最終說(shuō)服道光帝下旨禁煙，其虎門(mén)銷煙之舉拉開(kāi)了中國(guó)近代民主革命的序幕，英軍入侵后，他又積極籌劃沿海防務(wù)，甚至自募?jí)讯?yán)陣拒敵[3]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，金門(mén)總兵江繼蕓死守廈門(mén)，江南提督陳化成力戰(zhàn)吳淞，在敵強(qiáng)我弱的局勢(shì)下，堅(jiān)守陣地，最終以身殉國(guó)。中日黃海之戰(zhàn)，北洋海軍中各艦之管帶、幫帶、總兵等大都來(lái)自福州馬尾船政學(xué)堂，唐德剛曾稱此役乃“馬尾船校以一校一級(jí)而大戰(zhàn)日本一國(guó)”[4]。清末維新運(yùn)動(dòng)中，閩人林旭成為光緒帝及康、梁推動(dòng)政治革新的智囊中樞，改革失敗后拒絕出逃避難，與譚嗣同等人一同就義于菜市口，成為“戊戌六君子”之一[3]。1911年同盟會(huì)組織的廣州起義中，犧牲的福建革命黨人達(dá)30余人，其中多為青年才俊，如林覺(jué)民、陳與燊、方聲洞等。土地革命時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖林祥謙在“二七”慘案中堅(jiān)貞不屈，英勇就義，而中共早期領(lǐng)導(dǎo)人王荷波、“左聯(lián)五烈士”之一胡也頻也以身報(bào)國(guó)。長(zhǎng)征的8萬(wàn)多中央紅軍中約有1/3來(lái)自福建，而最終抵達(dá)陜北的僅2 000余人，大部分壯烈犧牲?？谷掌陂g，約有5 600名福建子弟兵北上抗日，占新四軍人數(shù)的一半左右，他們?yōu)橹袊?guó)的革命事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)[5]。

除此之外，福建是著名的僑鄉(xiāng)，祖籍福建的海外華僑多達(dá)1 000多萬(wàn)人，占全國(guó)華僑總數(shù)的1/3，而80%以上的臺(tái)灣民眾也都來(lái)自福建，他們有著濃郁的崇祖戀根情結(jié)，雖身居海外卻心系故土，每遇國(guó)家危難，往往傾囊相助甚至以身救國(guó)。改革開(kāi)放后，最先到福建投資的就是東南亞的閩籍僑商，他們通過(guò)興辦企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院等方式回報(bào)鄉(xiāng)梓，幫助故鄉(xiāng)人民脫貧致富、振興文教、發(fā)展福利。

2. 海納百川、兼容并蓄、立足本位的廣博胸襟

福建具有濃郁的移民傳統(tǒng)，又有悠久的海外貿(mào)易史，在與異族、異國(guó)的文化交流中，其本土文化得以不斷擴(kuò)容，并呈現(xiàn)出兼容并蓄、異彩紛呈的特點(diǎn)。近代以后，福建文化的開(kāi)放特征使福建先賢對(duì)西風(fēng)東漸表現(xiàn)出與眾不同的包容心態(tài)，如林則徐在士大夫階層尚沉浸于“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)之時(shí)即開(kāi)始著手搜集翻譯當(dāng)時(shí)有關(guān)西方歷史地理、文化科技等方面的資料文獻(xiàn)，成為“睜眼看世界的第一人”。沈葆楨在福州馬尾創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最為西化的海軍院?！Ｖ荽W(xué)堂，不僅聘請(qǐng)洋教員傳授西方的科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，還派遣留學(xué)生出洋考察。嚴(yán)復(fù)在福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)期間多留心洋務(wù)，學(xué)成后又至英國(guó)深造，在比較思考后提出了廢封建、除科舉、開(kāi)民智、興西學(xué)等主張，……值得一提的是，福建文化雖頗具開(kāi)放性，但卻有著強(qiáng)烈的民族本位意識(shí)，其博采眾長(zhǎng)歸根結(jié)底只是為我所用：林則徐“師夷”主張的真正用意乃在于“制夷”，嚴(yán)復(fù)極力推崇西方資本主義政治文化制度的落腳點(diǎn)也僅是冀圖中華民族能夠適應(yīng)“物競(jìng)天擇，適者生存”的國(guó)際法則，在弱肉強(qiáng)食的世界之林中立足求生，而林語(yǔ)堂的“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”之論，雖力求中西兼習(xí)，但其目的終究還是為了“在國(guó)外宣揚(yáng)祖國(guó)”。

3. 樂(lè)善好施，和衷共濟(jì)、崇文重商的敦融民風(fēng)

福建人民素有樂(lè)善好施的一面，這從福建的民間信仰中即可反映出來(lái)：天后媽祖的原型為莆田的林默娘，史傳其生前精通醫(yī)理，常為鄉(xiāng)人免費(fèi)治病，又深識(shí)水性，常涉險(xiǎn)拯救遇難船民。清水祖師陳榮祖生前以濟(jì)世救民為己責(zé)，常在民間行醫(yī)施藥，祈雨禳旱，修橋造路。保生大帝吳夲以懸壺濟(jì)世，常為鄉(xiāng)民義診，救人無(wú)數(shù)……閩地先民淳樸善良的傳統(tǒng)美德也一直延續(xù)至今，近年來(lái)，閩商個(gè)人捐資金額一直高居國(guó)內(nèi)商界之首，著名的像“中國(guó)首善”黃如論、“中國(guó)最慷慨的慈善家”曹德旺家族等等。

福建的移民文化造就了閩人和合團(tuán)結(jié)的社會(huì)意識(shí)。由于遷移過(guò)程充滿艱險(xiǎn)、定居初期又極乏外援，因此閩地移民大都舉鄉(xiāng)舉族攜手而行，到達(dá)遷地后也基本在同一區(qū)域落戶，通過(guò)鄉(xiāng)誼關(guān)系加強(qiáng)生活事業(yè)上的合作互助，以此減省異地求生的社會(huì)成本，在此過(guò)程中，閩人形成了匡扶互助、和衷共濟(jì)的合眾觀念和團(tuán)結(jié)意識(shí)。

另外，福建地處東南沿海，三面北山、土地稀缺的地形格局使福建大部分地區(qū)農(nóng)產(chǎn)難以自給，手工勞作成為農(nóng)耕的重要補(bǔ)充，而沿海居民更是以海為田，從事海上貿(mào)易者十有八九，因此閩地先民素有“重商趨利”之風(fēng)，泉州人雷贊明《心溟池遺訓(xùn)序》云：“子弟二十尚無(wú)足觀，便當(dāng)棄儒就賈，次則習(xí)藝再則農(nóng)耕。”[6]將“工”與“商”置于“農(nóng)”之上，閩人重商趨利之風(fēng)可見(jiàn)一斑。但值得注意的是，閩人雖重工商，卻不廢耕讀，從上引序文可知，閩地先民雖將“工”“商”置于“農(nóng)”之上，但“儒”卻毫無(wú)疑問(wèn)成為民間子弟擇業(yè)的首選。另外從福建歷代的教育情況來(lái)看，其受中原文化的浸潤(rùn)雖晚，但讀書(shū)之風(fēng)卻日漸盛行，宋后至清末，福建科舉成績(jī)一直位居全國(guó)前列；近代以來(lái)，福建的科學(xué)文化界更是涌現(xiàn)出大批的名流大家，如著名作家冰心、廬隱、鄭振鐸、鄧拓、林語(yǔ)堂，翻譯家嚴(yán)復(fù)、林紓，學(xué)者陳衍、朱謙之，建筑學(xué)家林徽因，火箭專家黃春平等等。

4. 敢拼會(huì)贏、敢于開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為天下先的務(wù)實(shí)精神

福建先民在長(zhǎng)期從事海事活動(dòng)、與風(fēng)浪搏擊的過(guò)程中，逐漸培育出一種未雨綢繆的憂患意識(shí)和舍生忘死的拼搏精神。晚清時(shí)期，清廷中的一批忠義之臣為挽救危亡發(fā)起了一場(chǎng)“自強(qiáng)求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其中最大的成果即在沈葆楨等一批閩人的努力下建成了福建船政局及船政學(xué)堂，其大膽引入西方的科技知識(shí)及科技人才，為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)之首創(chuàng)，被李鴻章譽(yù)為“開(kāi)山之祖”。近代以來(lái)，數(shù)學(xué)王子陳景潤(rùn)在6平米的陋室中，憑借頑強(qiáng)的毅力獨(dú)立完成了世界著名數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想”中“1+2”的證明。

長(zhǎng)期海洋文化的影響使福建人民具有與小農(nóng)社會(huì)普遍敬畏權(quán)威、循規(guī)蹈矩迥然相異的社會(huì)心態(tài)，他們敢于突破傳統(tǒng)禮法的約束，甚至做出背離世俗的驚異之舉。如南宋理學(xué)家朱熹大膽創(chuàng)新，對(duì)流傳千余年的孔孟舊法重加闡釋，其創(chuàng)設(shè)的理學(xué)最終被統(tǒng)治者欽定為官方哲學(xué)。明代的李贄被封建統(tǒng)治者視為“異端之尤”，他提出不應(yīng)以“孔子之是非為是非”，并公然為處于封建國(guó)家底層、素為傳統(tǒng)社會(huì)所不恥的商販之徒及其重利思想辯護(hù)。建國(guó)以后，福建沿海地區(qū)尤其是晉江和長(zhǎng)樂(lè)一帶的閩商，積極發(fā)展小商品生產(chǎn)和貿(mào)易；改革開(kāi)放后，福建省先行先試，大膽創(chuàng)新，建立了全國(guó)第一家中外合資的家電企業(yè)和煙草企業(yè)，開(kāi)啟了社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的先河。

三

將福建文化融入高校德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其構(gòu)成要素主要包括教育主體——高校教師，教育客體——青年大學(xué)生，教育介體——教育內(nèi)容、載體、方法、設(shè)施，教育環(huán)體——政府、社會(huì)團(tuán)體及高校等，只有各要素密切配合、有序運(yùn)行，才能形成一股強(qiáng)大的教育共振合力。

1. 凸顯政府的領(lǐng)導(dǎo)地位

構(gòu)建集知識(shí)性、思想性、趣味性、啟迪性于一體的立體型德育網(wǎng)絡(luò)離不開(kāi)政府的積極領(lǐng)導(dǎo)，政府應(yīng)充分發(fā)揮龍頭作用，集各部門(mén)之力、實(shí)現(xiàn)全方位多層次的聯(lián)動(dòng)，在有關(guān)福建文化的研究開(kāi)發(fā)、保護(hù)宣傳、人才培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)撥放和促進(jìn)兩岸同源文化交流等方面制定如下相關(guān)政策。

根據(jù)整體布局的方針，將全省各地區(qū)的文化資源都納入開(kāi)發(fā)范圍。做好歷史文化古跡的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，打造一個(gè)由“文化保護(hù)單位——?dú)v史文化名城——?dú)v史文化名省”點(diǎn)線面相結(jié)合的立體文化空間。加強(qiáng)名著、文獻(xiàn)的整理匯編工作，發(fā)掘本土名人身上所蘊(yùn)含的時(shí)代精神并予以發(fā)揚(yáng)。加強(qiáng)與高校、文化部門(mén)、科研部門(mén)及企業(yè)的合作，設(shè)立文化研究中心，共同推動(dòng)福建的研究開(kāi)發(fā)。

加大對(duì)歷史博物館、文獻(xiàn)研究室等部門(mén)的技術(shù)和資金支持。利用最新科技如3D技術(shù)，向參觀者立體展現(xiàn)歷史場(chǎng)景。成立專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)和組織博物館、紀(jì)念館、文化館、科技館主動(dòng)走進(jìn)校園，向高校師生展示最新的研究成果。

做好人才培養(yǎng)工作。努力打造和吸引一批具有較高專業(yè)水準(zhǔn)和知名度的文化名人、藝術(shù)名家，支持其在福建著名景區(qū)設(shè)立工作室、社團(tuán)或傳媒機(jī)構(gòu)等，鼓勵(lì)其創(chuàng)作一批富有濃郁時(shí)代氣息、區(qū)域特色且有深厚文化內(nèi)涵、技術(shù)水平的文藝精品，提升青年大學(xué)生的審美品味和人文精神。

加大福建文化的宣傳力度。開(kāi)展有關(guān)民俗文化、名人文化、紅色文化的“文化日”活動(dòng)。發(fā)揚(yáng)民俗節(jié)慶文化的獨(dú)特魅力，如福州的“鄰里節(jié)”就反映出閩地先民和睦共處、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)，而拗九節(jié)（也稱“孝子節(jié)”）則體現(xiàn)其敬老愛(ài)慈、返哺奉親的傳統(tǒng)美德。大力宣傳南音、壽山石、根雕、軟木畫(huà)、脫胎漆器、閩南民居等非物質(zhì)文化，激發(fā)大學(xué)生的故鄉(xiāng)自豪感和社會(huì)責(zé)任感。

利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，全面推動(dòng)海峽兩岸的文化交流活動(dòng)。如開(kāi)展閩臺(tái)兩地民俗文化、宗教文化、譜牒文化的交流，搭建兩岸校園的文化互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)舉辦兩岸論壇、兩岸藝術(shù)節(jié)、兩岸文博會(huì)、兩岸學(xué)生交換學(xué)習(xí)等多種活動(dòng)，增強(qiáng)在校大學(xué)生兩岸同源的親緣意識(shí)，激勵(lì)其為祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

2. 發(fā)揮學(xué)校的中堅(jiān)力量

福建各高校是青年大學(xué)生汲取福建文化的思想陣地，是宣傳福建文化的重要平臺(tái)，各高校應(yīng)推行由校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，?？蒲刑?、教務(wù)處、宣傳部、學(xué)工部、校團(tuán)委、各學(xué)院緊密配合的管理機(jī)制，將福建文化融入到人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，實(shí)現(xiàn)全方位、多角度、深層次的育人目標(biāo)。

?？蒲袉挝粦?yīng)爭(zhēng)取與其他高校、博物館、研究所等社會(huì)組織展開(kāi)長(zhǎng)期合作，設(shè)立福建文化知識(shí)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源上的互通共享，為高校思政教育提供教學(xué)資源。邀請(qǐng)社會(huì)各界文化名流到學(xué)校作主題報(bào)告，舉辦全國(guó)或省級(jí)的學(xué)術(shù)研討會(huì)；成立校研究中心和科研團(tuán)隊(duì)，為福建文化的課題研究提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。鼓勵(lì)研究學(xué)科化，除思政專業(yè)外，還可在政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展福建文化的研究，從而為思政教育提供更為豐富的教學(xué)思路和素材；召開(kāi)全校教師學(xué)習(xí)福建文化的座談會(huì)，號(hào)召教師以福建精神提升師德教風(fēng)，形成良好的精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度和從業(yè)品質(zhì)，從而更好地影響和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德準(zhǔn)則和行事規(guī)范。教務(wù)處應(yīng)將福建文化作為教學(xué)內(nèi)容納入思政教育的整體規(guī)劃，在課程內(nèi)容設(shè)置、教材教案編寫(xiě)、教學(xué)課時(shí)設(shè)計(jì)、實(shí)踐活動(dòng)安排、考核辦法規(guī)定等方面制定切實(shí)可行的實(shí)施方案。

校宣傳部應(yīng)加大福建文化“進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)大腦”的宣傳工作，如定期開(kāi)辦名師文化講壇，普及地區(qū)文化。利用微博微信、QQ、MSN等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)宣傳文化內(nèi)容，展開(kāi)互動(dòng)討論，在校園門(mén)戶網(wǎng)站上開(kāi)辟特色文化專欄，發(fā)表師生最新的論文專著、雜文小感、書(shū)文推薦或相關(guān)文字資料、圖片視頻等，還可舉辦網(wǎng)上有獎(jiǎng)?wù)魑?、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。成立文化社團(tuán)，定期舉辦以宣傳區(qū)域文化為主題的、融知識(shí)性、思想性、趣味性、時(shí)尚性于一體的文娛活動(dòng)，如辯論賽、十佳歌手賽、中英文演講賽、知識(shí)競(jìng)答、情景劇表演、微電影節(jié)、原創(chuàng)動(dòng)漫節(jié)等等。組織學(xué)生宣講隊(duì)參加校園及社區(qū)、文化基地舉辦的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)義務(wù)講解、巡回報(bào)告會(huì)等形式向社會(huì)公眾及校內(nèi)師生宣傳福建文化。樹(shù)立師生中學(xué)習(xí)和踐行福建文化的先進(jìn)典型，通過(guò)榜樣的力量引導(dǎo)青年大學(xué)生將福建精神內(nèi)化為自覺(jué)行為。將福建文化的深刻內(nèi)涵與本校的人文精神相結(jié)合，提煉出獨(dú)具特色的校園文化，并配套設(shè)立校史館、展覽館，在校園內(nèi)展示著名校友或福建名人的塑像、畫(huà)像、詩(shī)詞，或用其命名一些校園景觀或班級(jí)，提高青年大學(xué)生對(duì)校園文化、故鄉(xiāng)文化的歸屬感認(rèn)同感，在潛移默化中接受先賢楷模的導(dǎo)引和鼓勵(lì)。

此外，共青團(tuán)委、學(xué)工部應(yīng)組織與協(xié)調(diào)各院系團(tuán)支部、學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展各項(xiàng)文化教育活動(dòng)，并鼓勵(lì)和配合各專業(yè)教師、輔導(dǎo)員對(duì)青年大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中遇到的各類心理問(wèn)題予以開(kāi)解、糾偏和引導(dǎo)。

3. 展現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用

教師是實(shí)現(xiàn)由文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的關(guān)鍵因素，因此，思政教師應(yīng)努力提升自身的專業(yè)素質(zhì)，在德育教學(xué)中充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。

努力挖掘和提煉福建文化中符合當(dāng)前建設(shè)需要和契合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)涵，及時(shí)更新教學(xué)思路，用最新的研究成果豐富教學(xué)實(shí)踐。開(kāi)設(shè)文化專題或選修課程，主要從青年大學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)福建文化內(nèi)容進(jìn)行歸納分類，如愛(ài)國(guó)主義教育、道德情操教育、團(tuán)結(jié)合作教育、環(huán)境適應(yīng)教育等，以一些直觀和感染性較強(qiáng)的具體案例來(lái)激發(fā)青年大學(xué)生形成自尊自強(qiáng)、自信自律的優(yōu)良品格和不懼挫折、勇于挑戰(zhàn)的良好心理素質(zhì)。寓教于樂(lè)，采取啟發(fā)式、討論式、案例式、扮演式等教學(xué)方法，引導(dǎo)青年大學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史文化，把握福建文化的脈絡(luò)精髓，自覺(jué)地把個(gè)人的理想追求與價(jià)值取向同祖國(guó)家鄉(xiāng)的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，立志高遠(yuǎn)，奮發(fā)有為。

4. 調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)潛力

與過(guò)去相比，當(dāng)代青年大學(xué)生具有鮮明的個(gè)性特征、強(qiáng)烈的自我意識(shí)，傳統(tǒng)的“填鴨”式教學(xué)只能導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)興趣的低下和排斥心理的產(chǎn)生。因此，新時(shí)期的教學(xué)工作不僅要大量引入大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、符合大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的新內(nèi)容、新方法、新手段，還應(yīng)積極鼓勵(lì)大學(xué)生將學(xué)習(xí)范圍主動(dòng)向課堂外延伸，使其在積極向上、自愿自覺(jué)的心態(tài)中接受本土文化的熏陶。

組織大學(xué)生利用節(jié)假日參與“魅力福州”“紅色之都”“名城泉州”“魅力八閩”等文化之旅活動(dòng)，使其從家鄉(xiāng)山水中渲染靈秀之氣，從本土文化中體驗(yàn)淳厚之風(fēng)，從歷史悠遠(yuǎn)的文物古跡和民間故事中品味福建先人的智慧與精神。號(hào)召大學(xué)生積極參加兩岸民俗文化節(jié)，如“兩馬鬧元宵”、兩岸合唱節(jié)、海峽民間文藝展演、海交會(huì)等兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流活動(dòng)，增強(qiáng)他們的兩岸“五緣”相親意識(shí)。

幫助大學(xué)生開(kāi)展文化調(diào)研，如訪問(wèn)名人名家、發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查、參加福建論壇等，使其在交流中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，在實(shí)踐中開(kāi)拓視野，在思考中深化認(rèn)知。號(hào)召大學(xué)生參與文化宣傳保護(hù)工作，如在文化場(chǎng)所幫助整理資料、維護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施、擔(dān)任義務(wù)解說(shuō)員等，利用假期投入“三下鄉(xiāng)”“四進(jìn)社區(qū)”等青年志愿者活動(dòng)，在增長(zhǎng)才干、鍛煉能力的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)福建文化內(nèi)涵的理解，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的社會(huì)責(zé)任感。鼓勵(lì)大學(xué)生組織班級(jí)文化主題活動(dòng)，如舉辦讀書(shū)節(jié)，使大學(xué)生在閱讀福建名人論著的過(guò)程中感受和學(xué)習(xí)鄉(xiāng)友先達(dá)奮發(fā)有為、心系天下的高尚情操，繼承和傳揚(yáng)福建社會(huì)崇文尚教、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。開(kāi)展大學(xué)生的才藝大比拼活動(dòng)，以福建文化為主題設(shè)計(jì)博文賽、原創(chuàng)歌曲賽、文藝匯演、書(shū)畫(huà)作品展等。發(fā)動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)建班級(jí)網(wǎng)站，設(shè)置有關(guān)福建文化的資料、文章、圖片及視頻等板塊，并鼓勵(lì)其積極參與評(píng)論和交流。

總之，開(kāi)掘福建文化的優(yōu)秀精華并將其運(yùn)用到德育教學(xué)工作當(dāng)中，有利于青年大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教育宗旨，是應(yīng)對(duì)新時(shí)期思政教學(xué)挑戰(zhàn)、突破思政教學(xué)瓶頸的有效途徑之一。而要實(shí)現(xiàn)文化資源與教學(xué)資源之間的有效對(duì)接，則必須遵循整體性原則，促進(jìn)教育主體、客體、介體、環(huán)體之間順暢有序的協(xié)同作業(yè)，共同完成這一現(xiàn)實(shí)命題。

[1] 劉利華.區(qū)域文化視閾下的嶺南文化和高校思想政治教育的銜接[J].理論月刊,2009(8):167-169.

[2] 莊錫福,吳承業(yè).論閩臺(tái)文化的海洋性特征[J].臺(tái)灣研究, 2000(4):85-92.

[3] 林公武,黃國(guó)盛.近現(xiàn)代福州名人[M].福州:福建人民出版社, 1999:248,195.

[4] 唐德剛.晚清七十年·甲午海戰(zhàn)與戊戌變法[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1999:206.

[5] 袁榮祥.福建精神讀本[M].福州:福建人民出版社,2012:9.

[6] 張漢,等.民國(guó)上杭縣志[M].上海:上海書(shū)店,2000:54.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Refining of the Fujian Culture and its Application in the Construction of Colleague’s Moral Education

LI Qian
(College of Marxism, Fujian University of Agriculture and Forestry, Fuzhou 350002, China)

The culture of Fujian is full of material resources and spiritual wealth. Refining those valuable parts with the moral education will contribute to the cultivation of moral consciousness and enhancing the spiritual status of the undergraduates. Accomplishing the tasks is an arduous project, which requires the subjects, objects, vehicles and environments of the education system running in a melodious way.

regional culture; Fujian culture; moral education

G64

A

1009-9115(2015)01-0144-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.038

福建省教育廳（思政專項(xiàng)）課題（JA12627S）

2014-07-25

李芊（1983-），女，福建南平人，博士，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>