邢 斐

（西南科技大學(xué)政治學(xué)院,四川 綿陽 621010）

在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治建設(shè)的進(jìn)程中,公民意識教育在我國現(xiàn)代教育中的基礎(chǔ)地位是毋庸置疑的。公民意識是一個法治、民主社會的內(nèi)驅(qū)力,是公民身份制度及其運(yùn)作的主觀體現(xiàn)。當(dāng)前我國高校公民意識教育體系僅僅是從道德與責(zé)任、權(quán)力與義務(wù)、民主與法制等這些方面通過灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行的,但這只能規(guī)定學(xué)生作為公民的外在形象,卻規(guī)定不了他們的內(nèi)心世界,學(xué)生很難將它們內(nèi)化為自己的行為。

在政治學(xué)、法學(xué)視野中,公民身份作為共同體成員的資格,具有法律規(guī)定的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任。沒有這些,個體不能成為公民,但這些也僅僅是公民外在的“標(biāo)簽”,“公民”這個稱謂對學(xué)生來說也只是被動地接受,英國學(xué)者尼克·史蒂文森也指出“人們不僅必須在形式上有所歸屬,而且必須感到這種歸屬是‘真實(shí)的’”,而使“這種歸屬是真實(shí)”的路徑便是公民對其身份的認(rèn)同。政治共同體中的每個個體只有對自己的公民身份產(chǎn)生認(rèn)同感,他們才能真正地將公民意識內(nèi)化為自己的自覺行動。

一、大學(xué)生公民身份認(rèn)同的內(nèi)涵及意義

公民身份,也稱為公民資格,是作為特定社會、政治共同體中一名公民的特征和標(biāo)志?！罢J(rèn)同”概念在心理學(xué)實(shí)踐中,常常會從兩種不同的意義來區(qū)別:自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。其中,自我認(rèn)同是以個人關(guān)于自身屬性的認(rèn)同為標(biāo)志,社會認(rèn)同則表達(dá)的是自我對歸屬于特定群體的主觀感知。在此,大學(xué)生公民身份認(rèn)同也理應(yīng)從這兩方面來認(rèn)識。從大學(xué)生公民身份的自我認(rèn)同來講,身份認(rèn)同就是個體在時空上確證自己是同一個人而不是他人的狀態(tài)下對自我公民身份的確認(rèn),這種“認(rèn)同是在于他者的比較中形成的一種自我認(rèn)知和自我確定,是自己獨(dú)特的、與他人不同的特征”。從大學(xué)生公民身份的社會認(rèn)同來講,大學(xué)生處在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系之中,無論在校內(nèi)還是校外往往具有多重身份,他們必須通過與他者的比較才能辨別自己的身份,這時的身份認(rèn)同就是共同體成員被冠以某個標(biāo)簽,并通過判斷成員身份的規(guī)則或特征被區(qū)分開來,即對自己身份確認(rèn)和歸屬的認(rèn)可程度和接納態(tài)度,確認(rèn)誰是“我”和“我們”,誰是“他”和“他們”。

以符合大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式引導(dǎo)他們形成正確的公民身份認(rèn)同具有重要的意義。首先,身份認(rèn)同教育豐富了公民意識教育的價值理念和教育內(nèi)容。如果說公民意識教育是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ),那么身份認(rèn)同教育便是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),這為公民意識教育提供了新的生長點(diǎn)。其次,學(xué)生由于地域和民族習(xí)慣差異,往往會在在學(xué)習(xí)生活和人際交往方面產(chǎn)生障礙,此時基于公民身份的認(rèn)同可以消除學(xué)生長期以來根深蒂固的族群觀念,使他們更好地融入到新的集體之中。

二、影響大學(xué)生公民身份認(rèn)同的因素分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡

雖然我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但東西部地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距很大。這種差距對大學(xué)生公民身份認(rèn)同產(chǎn)生消極影響,嚴(yán)重制約著公民生活參與的廣度與深度。經(jīng)濟(jì)水平的高低在很大程度上制約著人們的公民意識水平。西方完善的公民意識教育體系是建立在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。由于經(jīng)費(fèi)投入不足以及對公民教育重要性認(rèn)識不足,高校教育中不僅缺乏專門的公民教育相關(guān)的課程、教材,而且也缺乏相應(yīng)的評價體系,從而導(dǎo)致身份認(rèn)同教育缺失。

（二）現(xiàn)代性所帶來的沖擊

在現(xiàn)代性社會場域下,大學(xué)生公民身份認(rèn)同受社會環(huán)境影響,隨社會結(jié)構(gòu)的變化而變化?，F(xiàn)代社會為個人價值的實(shí)現(xiàn)提供了舞臺,同時也導(dǎo)致個人主體性原則的確立。這種主體性的確立“從人的精神層面來看,則表現(xiàn)為每個人都試圖尋找或者維護(hù)自己內(nèi)心深處的特殊存在,人不再僅僅是自然或社會群體的一部分?！爆F(xiàn)代性社會人也被異化為錢與物的支配物,個人認(rèn)同不確定性增加;現(xiàn)代性加劇了不同利益群體之間的分歧和矛盾,公民共識難以達(dá)成統(tǒng)一。在這種社會境遇中成長的大學(xué)生也必然受到現(xiàn)代性的影響,這勢必會對大學(xué)生的公民身份認(rèn)同產(chǎn)生沖擊。

（三）網(wǎng)絡(luò)時代帶來的弊端

在虛擬網(wǎng)絡(luò)中,大學(xué)生可以借助虛擬技術(shù)對自己的性別、年齡、身份等進(jìn)行隨意設(shè)定和隱匿,此時他們在網(wǎng)絡(luò)中可以具有若干個自我。這種非唯一的個人身份使得自我成為一種松散的、破碎的東西,自我與他者的固有邊界遭到破壞,無疑加劇了他們思想的分歧與混亂,這讓價值觀本來就不太穩(wěn)定的大學(xué)生對當(dāng)前社會主流價值觀和公民意識的認(rèn)同產(chǎn)生了動搖。特別是西方價值觀念借助網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播,弱化了大學(xué)生公民身份認(rèn)同程度。網(wǎng)絡(luò)深刻地改變了大學(xué)生的社會活動方式和交往形式,進(jìn)而也改變了他們的思維方式和身份認(rèn)同本身。

（四）傳統(tǒng)倫理文化教育的束縛

我國傳統(tǒng)倫理文化與我國封建社會時期盛行的重德治輕法治、重義務(wù)輕權(quán)力、重集體輕個體意識緊密相關(guān)。這種文化思想對學(xué)校教育的影響延續(xù)至今。經(jīng)過傳統(tǒng)倫理文化兩千多年的沉浸,學(xué)校教育習(xí)慣性地把道德教育放在非常突出的位置,注重學(xué)生集體精神的培養(yǎng),而德治意識形成對現(xiàn)代法治意識的消解,養(yǎng)成了人們用道德化的政治思維方式代替了法制化的思維方式,教育中整體性價值觀代替了主體性意識和個體價值,義務(wù)意識和責(zé)任意識取代了權(quán)利意識。由此可以看出,傳統(tǒng)倫理文化影響下的公民意識教育在實(shí)效性上很難達(dá)到現(xiàn)代社會發(fā)展所需的要求,出現(xiàn)了公民身份認(rèn)同與現(xiàn)代公民教育理念的事實(shí)性分離,真正的法治意識、個人精神尚未建立起來,這也讓受教育者在道德與法治、權(quán)利與義務(wù)、集體與個體之間找不到屬于“自我”的空間和余地。

三、大學(xué)生公民身份認(rèn)同教育的路徑選擇

大學(xué)生公民身份認(rèn)同是關(guān)于自身屬性的認(rèn)同,強(qiáng)調(diào)的是自我如何在社會化過程中對公民身份的肯定和接納。在很大程度上,身份認(rèn)同是一種自我意識的體現(xiàn),它需要受教育者將外在的有關(guān)公民身份規(guī)定的準(zhǔn)則與規(guī)范內(nèi)化為自己的思想意識,并在公民生活中外化為自覺行為。

（一）加強(qiáng)學(xué)校教育,發(fā)揮公民身份認(rèn)同教育的主陣地作用

青年時期是個體在思想價值觀念、自我意識的形成和確定時期,進(jìn)行公民意識教育目的在于向?qū)W生傳授相關(guān)公民知識的同時也能潛移默化地培育學(xué)生公民情感,從而為他們未來的公民生活做好準(zhǔn)備。在學(xué)校,公民身份認(rèn)同教育的途徑有以下兩條:一是通過系統(tǒng)的教育,強(qiáng)化公民意識的培育。除了通過系統(tǒng)地教授參與國家公共生活所必不可少的公民知識、公民能力之外,課外實(shí)踐也必不可少。比如學(xué)校學(xué)生會、興趣小組、社團(tuán)和公益組織等舉辦的各種活動,都能培養(yǎng)學(xué)生的民主參與和自我管理能力,在參與過程中賦予其充分的自主選擇和判斷機(jī)會,充分激發(fā)他們的主體意識、民主意識、參與意識和協(xié)作意識,而這些意識正是身份認(rèn)同形成的重要組成部分,這往往比在課堂上所受到的教育更為深刻。二是營造學(xué)校生活的民主化氛圍。在學(xué)校,學(xué)生是一個由來自不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)生組成的集體。如果學(xué)生之間的交往關(guān)系帶有經(jīng)濟(jì)身份的劃分,特別是教育者的行為強(qiáng)化了這種不平等,就會形成學(xué)生不平等的社會認(rèn)知。學(xué)校制度、考核評優(yōu)、資源分配等各個方面只有堅(jiān)持公開、透明和民主,才能使每個學(xué)生以平等的身份參與學(xué)校的公共生活。老師在與學(xué)生交往中平等地對待每一位同學(xué),保護(hù)和尊重學(xué)生的基本權(quán)利,用自己的品行感染學(xué)生,促使學(xué)生樹立起自己積極的公民形象。

（二）以家庭教育為背景,延伸公民身份認(rèn)同教育的途徑

父母是孩子的第一啟蒙老師,家庭教育在教導(dǎo)公民基本生活技能和生活態(tài)度方面起著重要的作用,同時家庭群體的素質(zhì)和社會活動對公民的社會化過程具有獨(dú)特的作用。家長在和孩子相處過程中所表現(xiàn)出來的民主意識、法治觀念和責(zé)任意識等都會對孩子今后公民意識的形成起著潛移默化的作用,而這種行為習(xí)慣一旦形成往往就很難改變,甚至可以這樣說,家長的公民身份認(rèn)同決定著孩子的公民身份認(rèn)同。良好的家庭教育對學(xué)校教育起著事半功倍的作用。在現(xiàn)代家庭建設(shè)中,應(yīng)該弱化傳統(tǒng)家庭中父母一言堂的“專制”做法,給孩子充分的發(fā)言權(quán)和表達(dá)自己意愿的機(jī)會,發(fā)展民主、平等、尊重的家庭交往模式,給孩子一定的權(quán)利來參與和管理家庭事務(wù),提升孩子參與家庭生活管理的熱情,并在家庭交往和社會互動的過程中增強(qiáng)公民身份自我認(rèn)同感,培育孩子作為家庭一員應(yīng)有的獨(dú)立人格、主體意識、權(quán)利意識和責(zé)任意識等,并最終融入到他們學(xué)校生活中,為學(xué)校的公民身份認(rèn)同教育做好鋪墊。

（三）借助大眾傳播媒介,擴(kuò)展公民身份認(rèn)同教育的傳播渠道

如今網(wǎng)絡(luò)化生活已成為當(dāng)代大學(xué)生的新常態(tài),因其傳播速度快,受眾面廣,對大學(xué)生思想行為帶來了全方位、深層次的影響,是高校進(jìn)行思想政治教育的有力工具和重要途徑,是政治社會化的重要手段。大眾傳媒作為我國意識形態(tài)的重要組成部分,堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向和傳播社會正能量,在以正面聲音引導(dǎo)人、先進(jìn)文化塑造人等方面對大學(xué)生政治人格的形成發(fā)揮了重要作用。第一,學(xué)校和社會各方力量應(yīng)重視傳播媒介機(jī)構(gòu)建設(shè),不斷完善基于云計(jì)算的大數(shù)據(jù)中心和云應(yīng)用的綜合互動平臺,努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的學(xué)工、教務(wù)、圖書等系統(tǒng)和社區(qū)論壇的無縫對接,為學(xué)生提供校園一站式服務(wù),提升公民意識網(wǎng)絡(luò)教育使用影響力。第二,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管,凈化網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境,積極開發(fā)和利用有利于形成公民意識、增強(qiáng)公民身份認(rèn)同的信息材料,提升公民認(rèn)同感。

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