劉彩

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

人際友善的理論詮釋與實(shí)踐模式探究

劉彩

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

友善即一種為人處事的態(tài)度，其作為一種價(jià)值觀存在，在東西方文化中備受人們推崇，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將其納入其中，表明了當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下友善價(jià)值觀的重要性。友善是仁愛(ài)思想的外化，是社會(huì)成員之間形成友愛(ài)關(guān)系的道德紐帶，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。我國(guó)目前正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，一方面利于培育公民道德、幫助人們完善人格培養(yǎng)，另一方面則有助于優(yōu)化社會(huì)秩序，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

人際友善；理論基礎(chǔ)；實(shí)踐模式

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾多發(fā)，友善價(jià)值觀的提出有其豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義，從人與自然、人與人、人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系四個(gè)由淺及深的不同維度都可看到友善價(jià)值觀的重要作用和巨大能量。人際友善是從人與人的關(guān)系維度出發(fā)，是處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是人與人之間和睦相處的道德要求，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的友善不僅僅集中體現(xiàn)在親情、愛(ài)情、友情之中，更多地體現(xiàn)為陌生人之間的友善，即公民友善。由此可以看出，較之傳統(tǒng)社會(huì)，人際友善的對(duì)象在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得更加寬泛，這要求每位公民應(yīng)培養(yǎng)具備一種更高層次的道德情懷，“小家”是家，而“大家”亦為家，友善之意不應(yīng)只局限于親情、愛(ài)情、友情之中，而更應(yīng)秉承友善，行大義之事，在全社會(huì)大環(huán)境范圍內(nèi)善意待人，共鑄和諧。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容，公民的基本道德規(guī)范——人際友善是指公民之間能夠在尊重理解的基礎(chǔ)上形成相互寬容、互幫互助、全民平等、友愛(ài)共處的和諧社會(huì)。

一、人際友善的理論基礎(chǔ)

人際友善作為一種社會(huì)道德規(guī)范，其深刻的理論基礎(chǔ)不論是在中華傳統(tǒng)文化中還是在西方文化中都可尋根導(dǎo)據(jù)。

人際友善是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在我國(guó)歷史上能找到許多思想家對(duì)人際友善的相關(guān)闡述。在中華傳統(tǒng)文化中，友善與儒家的仁愛(ài)思想一脈相承?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，在他看來(lái)，人的本質(zhì)是“仁”，人應(yīng)具備“愛(ài)人”的道德品質(zhì)，“愛(ài)人”是實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的基礎(chǔ)。同時(shí)孔子認(rèn)為“泛愛(ài)眾”除了要“愛(ài)”有血緣關(guān)系的人之外，還要關(guān)照整個(gè)社會(huì)。儒家另一個(gè)代表人物孟子，基于孔子思想進(jìn)而提出“君子之于萬(wàn)物也，愛(ài)之而弗仁。于民也，仁之而弗親?！保ā睹献印けM心上》）孟子主張推己及人，除了對(duì)有血緣關(guān)系的親人要有仁愛(ài)之心，還應(yīng)將仁愛(ài)由己及人，關(guān)照無(wú)血緣親情的陌生人。同一時(shí)期墨家思想的代表人物墨子主張“兼愛(ài)”，打破了階級(jí)觀念，主張人與人之間相親相愛(ài)，是一種無(wú)差別的大愛(ài)。時(shí)至近代，維新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者康有為，其思想亦主張建立一個(gè)人人平等、相親相愛(ài)的大同社會(huì)。

在西方思想文化中，人際友善的思想也占有了重要的地位。古希臘哲人亞里士多德在其倫理學(xué)著作中從個(gè)體道德視角出發(fā)，將友愛(ài)分為善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)三種類型。這三種類型是從不同的層面上對(duì)友愛(ài)的詮釋，體現(xiàn)了對(duì)人際和諧的追求，并向人們提出了不同的道德境界和道德要求。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出未來(lái)的社會(huì)是自由人聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是基于人們物質(zhì)財(cái)富充足、精神財(cái)富極大提高的基礎(chǔ)上，每位社會(huì)成員都能夠各盡其能、各取所需，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而社會(huì)成員間相互尊重、人人平等是實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)之后，西方興起關(guān)懷倫理學(xué)，它是一種德育理論流派，其主要代表人物內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為“關(guān)懷與被關(guān)懷是人類的基本需要?！敝Z丁斯將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理性關(guān)懷兩種基本形式，二者的區(qū)別就是是否需要倫理道德的參與，倫理性關(guān)懷則是需要個(gè)體具備一定的道德情感。這兩種關(guān)懷的基本形式相互協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充，形成了人和人之間的和諧友愛(ài)關(guān)系。

二、人際友善的現(xiàn)實(shí)困境

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)讓人們開(kāi)始追求個(gè)人利益，利益成為人與人交往的前提，人與人的交往呈現(xiàn)出功利化、務(wù)實(shí)性的傾向。同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)壓力迫使人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，這就導(dǎo)致人們無(wú)暇顧及情感交流，人與人的情感交流變得越來(lái)越少，人與人之間的關(guān)系也更加淡漠。

近年來(lái)隨著教育理念的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)人才“質(zhì)”需求的不斷提升，對(duì)學(xué)生體育學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容有了進(jìn)一步豐富和優(yōu)化的需要。根據(jù)新課改的要求，學(xué)校在開(kāi)展體育學(xué)科教學(xué)活動(dòng)時(shí)必須摒棄傳統(tǒng)的“照本宣科”或“操場(chǎng)放羊”。在新時(shí)代背景下小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)發(fā)展的方向主要表現(xiàn)為：學(xué)校必須重新審視在小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)發(fā)展上的態(tài)度，在教師層面主要表現(xiàn)為創(chuàng)新教學(xué)方法、注重理論與實(shí)踐教學(xué)的平衡性、將育體與育心進(jìn)行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉的意識(shí)與行為技能。為此，在實(shí)踐上需要從強(qiáng)化體育學(xué)科教學(xué)中的師生互動(dòng)、強(qiáng)化體育學(xué)科教學(xué)的課內(nèi)外結(jié)合力度、注重教學(xué)方式方法的優(yōu)化等方面進(jìn)行創(chuàng)新推動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系更加淡漠，交往越來(lái)越少，導(dǎo)致個(gè)體生存的獨(dú)立封閉，弱化了人們的道德責(zé)任感。就像英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼所說(shuō)的：“不是所有的城市生活都是現(xiàn)代生活，但是所有的現(xiàn)代生活都是城市生活?！爆F(xiàn)代生活是在城市生活中產(chǎn)生的，現(xiàn)代社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人構(gòu)成，無(wú)數(shù)人里包含有親人、朋友，但大部分是陌生人，在現(xiàn)代城市里，陌生人這個(gè)身份給予個(gè)體充分的個(gè)人空間，個(gè)體在封閉的自我空間里可以避開(kāi)道德規(guī)范的約束，逃避道德監(jiān)控，極大弱化了個(gè)體的道德自律。

與此同時(shí)，極端個(gè)人主義、拜金主義等西方腐朽的不良的價(jià)值觀念侵蝕了中國(guó)人的思想，嚴(yán)重沖擊了人們的價(jià)值觀，滋生了自私自利的個(gè)人主義，導(dǎo)致了人的異化、物化，人成了單向度的人，一切向錢看，盲目地追求個(gè)人利益，忽視了人與人之間的情感交流，人與人之間維持關(guān)系持久性、穩(wěn)定性的情感因素遭到破壞，違反社會(huì)道德規(guī)范甚至違法犯罪的行為日益頻繁，甚至一些人對(duì)這些失范行為不以為恥、反以為榮，人們對(duì)道德失范行為的道德義憤缺失，人與人之間也缺乏應(yīng)有的信任，見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救現(xiàn)象成為常態(tài)，使得道德冷漠現(xiàn)象愈演愈烈。例如，小悅悅事件的悲劇、南京彭宇案引發(fā)的深思，無(wú)一不在警醒人們每個(gè)人都有可能成為弱勢(shì)的一方，都有可能成為需要幫助的一方，推己及人，當(dāng)我們面對(duì)這類事件時(shí)，盡己所能，在確保自己合法權(quán)益不受侵犯的時(shí)候，向需要幫助的人們伸出援助之手。

全體社會(huì)成員的思想道德水平在很大程度上決定了一個(gè)民族能否永續(xù)發(fā)展，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，一個(gè)社會(huì)能否穩(wěn)定運(yùn)行。如果沒(méi)有良好的道德準(zhǔn)則規(guī)范社會(huì)成員的行為，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建就無(wú)從談起。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)成員之間的關(guān)系越來(lái)越陌生，再也不像傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為主的熟人道德關(guān)系社會(huì)，而更多的是以生人道德關(guān)系為主，在這樣的背景下迫切需要友善的人際關(guān)系。

三、人際友善實(shí)踐模式的理性建構(gòu)

馬克思恩格斯指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！泵恳粋€(gè)人的生存和發(fā)展都必須要通過(guò)勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中不可避免地要與他人進(jìn)行接觸，人的群體性特征決定了個(gè)體獨(dú)存的不可能性，而且只有在社會(huì)交往中產(chǎn)生關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，自我才能得到確認(rèn)。而且每個(gè)社會(huì)成員在共同生活的過(guò)程中會(huì)有共同利益，也會(huì)有自己的利益要實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)社會(huì)生活才能滿足自己的需求，實(shí)現(xiàn)自己的利益。當(dāng)然，因?yàn)槊總€(gè)人的利益需求不一樣，又因個(gè)體差異性的存在，導(dǎo)致在滿足個(gè)人利益需要的過(guò)程中必然存在矛盾和沖突。如果人與人的交往沒(méi)有友善作為潤(rùn)滑劑，矛盾和沖突很難化解，交往和合作就變得困難，個(gè)人的權(quán)利和利益也難以順利實(shí)現(xiàn)，和諧社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)。因此，在全社會(huì)中大力弘揚(yáng)友善價(jià)值觀，踐行人際友善的道德準(zhǔn)則，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

（一）增強(qiáng)公民的社會(huì)認(rèn)同感

社會(huì)認(rèn)同是公民對(duì)自己所屬的社會(huì)群體、社會(huì)環(huán)境的一種歸屬感、主人翁意識(shí)。社會(huì)認(rèn)同感極大地影響著公民個(gè)人的思想、情感和行為。我們每個(gè)社會(huì)成員都需要社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)槊總€(gè)人都不是單個(gè)個(gè)體，我們生活在這個(gè)社會(huì)中，扮演著社會(huì)角色，有社會(huì)角色需要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，滿足社會(huì)對(duì)這一身份的期待的同時(shí)也獲得自己生存的現(xiàn)實(shí)感和價(jià)值。

社會(huì)認(rèn)同有助于凝聚人心，使全體社會(huì)公民心朝一處想、力朝一處使。社會(huì)認(rèn)同感是人際友善的社會(huì)心理保障，社會(huì)成員之間的社會(huì)認(rèn)同感是形成友善的人際關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。公民只有在獲得社會(huì)認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能感受到作為主人翁生活在這個(gè)社會(huì)的歸屬感，才會(huì)認(rèn)同自己身處的這個(gè)集體，才能擔(dān)負(fù)起其社會(huì)角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，幫助其他社會(huì)成員。

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化普及日益重要，它是增強(qiáng)公民社會(huì)認(rèn)同感的有效途徑，以公民最容易理解的、最能接受的、最喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式，促使大眾主動(dòng)學(xué)習(xí)，在潛移默化的傳播過(guò)程中使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人們的骨髓里，讓中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想存在于人們的頭腦中。同時(shí)還要健全社會(huì)的各項(xiàng)制度，保障公民的基本權(quán)利，讓他們有足夠的歸屬感和生活保障，滿足公民的物質(zhì)生活需要，為逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義創(chuàng)造足夠的物質(zhì)條件。

（二）發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源

友善思想存在于中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化中教導(dǎo)我們要明善理、行善事、做善人?！兜茏右?guī)》中提到“善相勸，德皆建，過(guò)不規(guī)，道兩虧”，《朱子家訓(xùn)》說(shuō)“善欲人見(jiàn)，不是真善”，《增廣賢文》提到“為善急人知，善處即是惡念”，這些無(wú)一不在告訴我們要明白與人為善的道理，搞清楚為什么要與人為善，并教化全社會(huì)，大家一起努力，共建一個(gè)有道德的社會(huì)。在踐行友善價(jià)值觀的過(guò)程中，應(yīng)該充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的豐富的友善思想，并在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添文化的深度和廣度，對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分尤其是先人傳承下來(lái)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念和道德規(guī)范應(yīng)科學(xué)地繼承，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其富有創(chuàng)造性的、極具創(chuàng)新性的發(fā)展。

（三）重視友善榜樣的道德引領(lǐng)作用

榜樣的現(xiàn)實(shí)意義在于用平凡人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋理念與價(jià)值觀，給人以真實(shí)感。宣揚(yáng)身邊的榜樣事跡，推廣百姓中的榜樣人物，確立友善榜樣典型，對(duì)于培育人際友善的價(jià)值觀具有重要的作用。生活中不缺乏榜樣，生活中處處都有鮮活的案例，他們來(lái)源于百姓生活，將友善一詞用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋，他們的事跡更為真切樸實(shí)。在全社會(huì)道德教育過(guò)程中，重視榜樣的力量，教育方式應(yīng)貼近群眾的生活，充分發(fā)揮人民群眾的主體性，著力發(fā)掘和宣傳群眾身邊的善舉義行，對(duì)于友善榜樣的選擇應(yīng)該注重生活化、典型性、多層次，發(fā)揮友善榜樣的道德引領(lǐng)作用。另外，還要拓展榜樣宣傳的途徑，建立榜樣學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)習(xí)友善榜樣的實(shí)效性和可持續(xù)性，在全社會(huì)廣泛開(kāi)展全民參與的以學(xué)習(xí)友善榜樣為主題的實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)集體主義精神，著力引導(dǎo)全體社會(huì)成員關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，營(yíng)造和睦互助的友善風(fēng)氣。與此同時(shí)，借助道德與法律的手段，形成獎(jiǎng)懲機(jī)制，運(yùn)用法律手段保障踐行友善品質(zhì)之人的合法利益不受損害，從物質(zhì)和精神兩方面給予行善之人適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?lì)。對(duì)于嚴(yán)重違反友善價(jià)值觀的行為運(yùn)用法律手段進(jìn)行懲處，對(duì)于情節(jié)較輕不構(gòu)成違法犯罪的行為運(yùn)用道德規(guī)范予以批評(píng)教育，在全社會(huì)積極營(yíng)造崇尚友善的良好社會(huì)風(fēng)氣，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

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A

1673-0046（2015）10-0110-03