熊燦

（重慶師范大學(xué)，重慶401331）

《謝小娥傳》文本探秘

熊燦

（重慶師范大學(xué)，重慶401331）

《謝小娥傳》是元和年間比較有影響力的作品，魯迅將之從眾多的唐傳奇作品里面抽離單獨(dú)論述，可見其一斑。須知，元和年間與唐前期在思想上有很多差別。這種由治到亂，由亂到治的巨大變化過后，整個(gè)唐朝精英文化與思想都會(huì)發(fā)生或多或少的變化。而解讀《謝小娥傳》就是為了查找唐傳奇刻意造奇之下隱含的儒家思想與話語權(quán)的問題。

謝小娥；元和；正統(tǒng)

《謝小娥傳》是唐李公佐的一部作品，有關(guān)《謝小娥傳》流傳有諸多版本，故事內(nèi)容大致相同，都介紹背景敘寫故事經(jīng)過?，F(xiàn)將《太平廣記》491卷之《謝小娥傳》作為本文解讀的對(duì)象。

魯迅先生曾在中國小說史略中說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！雹?/p>

一、李公佐與謝小娥辨證

若把《謝小娥傳》單純當(dāng)小說來讀卻也不行，因?yàn)槔锩娉霈F(xiàn)的人物均出現(xiàn)于史傳之中。李公佐出現(xiàn)于《舊唐書》，議其附權(quán)臣被貶一事，而《新唐書》則將李公佐納于列女一篇。據(jù)魯迅《中國小說史略》考證：“李公佐字顓蒙，隴西人，嘗舉進(jìn)士，元和中為江淮從事，后罷歸長安，會(huì)昌初，又為楊府錄事，大中二年，坐累削兩任官，蓋生于代宗時(shí)，至宣宗初猶在（約770—850），余事未詳；《新唐書·宗室世系表》有千牛備公佐，則別一人也?！雹?/p>

同時(shí)，《史部·詔令奏議類·奏議之屬·歷代名臣奏議·卷一百三十一》白居易上書所奏，也出現(xiàn)李公佐此人，雖只是一筆帶過，但按年份計(jì)算，李公佐確是生活在唐中期。

謝小娥也確真有其人，據(jù)《史部·新唐書·列傳·列女》：“段居貞妻謝，字小娥，洪州豫章人。居貞本歷陽俠少年，重氣決，娶歲馀，與謝父同賈江湖上，并為盜所殺。小娥赴江流，傷腦折足，人救以免。轉(zhuǎn)側(cè)丐食至上元，夢(mèng)父及夫告所殺主名，離析其文為十二言，持問內(nèi)外姻，莫能曉。隴西李公佐隱占得其意，曰：“殺若父者必申蘭，若天必申春，試以是求之?！毙《鹌x。諸申，乃名盜亡命者也。小娥詭服為男子，與傭保雜。物色歲馀，得蘭於江州，春於獨(dú)樹浦。蘭與春，從兄弟也。小娥托傭蘭家，日以護(hù)信自效，蘭□倚之，雖包苴無不委。小娥見所盜段、謝服用故在，益知所夢(mèng)不疑。出入二箕，伺其便。它日蘭盡集群偷釃酒，蘭與春醉，臥廬。小娥閉戶，拔佩刀斬蘭首，因大呼捕賊。鄉(xiāng)人墻救，禽春，得贓千萬，其黨數(shù)十。小娥悉疏其人上之官，皆抵死，乃始自言狀。刺史張錫嘉其烈，白觀察使，使不為請(qǐng)。還豫章，人爭聘之，不許。祝發(fā)事浮屠道，垢衣糲飯終身?！?/p>

由是可知，《謝小娥傳》一篇并非完全虛構(gòu)，而是據(jù)實(shí)所錄，稍加修改。至于用謎語來破解，確實(shí)如魯迅先生所言“解密獲賊，甚乏理致”，但這也正是《謝小娥傳》能流傳至今的原因。

李公佐其人流傳到如今的作品只有《謝小娥傳》、《古岳瀆經(jīng)》、《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》，但除開謝小娥一人可考，其他人物都不能從較為可信的古書中查辯真?zhèn)危貏e是淳于棼一人。由是，若把李公佐的作品俱當(dāng)作有理有據(jù)的事實(shí)去討論也不行。

況且謝小娥的父親與丈夫的姓名流傳下來也出現(xiàn)了偏差，如《新唐書》稱謝小娥丈夫?yàn)椤岸尉迂憽?，未提及父名，而《類說》又稱其父名為升，夫?yàn)槿稳A，《說郛》則稱其父為鼎，夫?yàn)槿稳A，更有一說稱夫?yàn)槎尉诱?/p>

但是我們以《新唐書》的編纂年代來計(jì)，李公佐的作品當(dāng)在宋朝之前，若要確實(shí)考察其存在問題，最好參考當(dāng)時(shí)地方志，而遍查四庫皆不可得，故《新唐書》關(guān)于謝小娥（托夢(mèng)獲賊）的記載也不能全信。

二、《謝小娥傳》文本探析

（一）謎語與出奇

《謝小娥傳》最令人驚奇的莫過于透過解謎來引導(dǎo)故事走向高潮。這種設(shè)謎引起讀者興趣的手段并非獨(dú)一無二，其中《姚康成》以物謎來暗示人物的身份。

太原掌書記姚康成，奉使之沂隴……乃見一人，細(xì)長而甚黑，吟曰：“昔人炎炎徒白知，今無烽灶欲何為。可憐國柄全無用，曾見人人下第時(shí)?！庇忠娨蝗耍嚅L細(xì)而黃，面多瘡孔，而吟曰:“當(dāng)時(shí)得意氣填心，一曲君前值萬金。今日不如庭下竹，風(fēng)來猶得學(xué)龍吟?！庇忠蝗朔识蹋W發(fā)垂散，而吟曰：“頭焦鬢禿但心存，力盡塵埃不復(fù)論。莫笑今來同腐草，曾經(jīng)終日掃朱門?！笨党刹挥X失聲，大贊其美。因推門求之，則皆失矣。挨曉，召舒吏詢之，曰：“近并無此色人?！笨敌囊善浔伧染?，遂尋其處。方見有鐵挑了一柄，破笛一管，一禿黍攘帚而已。康成不欲傷之，遂各埋于他處。（出自《靈怪集》，《太平廣記》卷三白七十一）

又有以啞謎來暗示人物的目的與行為，流轉(zhuǎn)情節(jié)的。

“妓（紅絹女）立三指，又反三掌者，然后指胸前小鏡了云：‘記取?！赵唬骸泻坞y會(huì)，立三指者，一品宅中有十院歌姬，此乃第三院耳；返掌三者，數(shù)十五指，以應(yīng)十五日之?dāng)?shù);胸前小鏡了，十五夜月圓如鏡，令郎來耶?！薄ǔ鲎浴秱髌妗罚短綇V記》卷一百九十四）

據(jù)此，我們當(dāng)對(duì)李公佐所作之《謝小娥傳》的解夢(mèng)中謎語復(fù)仇的傳奇性存疑。又且，一般傳奇類的小說敘述鬼神都頗為玄幻，鬼魂托夢(mèng)所言也幾乎都應(yīng)驗(yàn)。于是，謝小娥夫與父托夢(mèng)所言進(jìn)入到讀者的視野里，必然多了幾分可信的程度。但誠如魯迅先生所言“解密獲賊，甚乏理致”，《謝小娥傳》仍避免不了閱讀者將信將疑。于是后代的流傳中，又對(duì)鬼魂這一情節(jié)做了增改，以使鬼魂的出現(xiàn)更為順利，如《說郛》：

“以汝心似有志者，天許復(fù)仇，□幽□之意不欲顯言，故吾隱語報(bào)汝，誠能思而復(fù)之，吾亦何恨。”

由此，從后代文人對(duì)《謝小娥傳》的態(tài)度可知，對(duì)于《謝小娥傳》的理解上，大多是將它作為傳奇來消遣，在異與怪的追求上尋找刺激。我相信李公佐寫《謝小娥傳》所蘊(yùn)含的奇與異，也有無意識(shí)的行為。因?yàn)樽蕴埔詠?，這種刻意造奇的作風(fēng)已經(jīng)漸漸興起，特別是加入了行卷之風(fēng)與科舉制度的參與以后，到了唐中期當(dāng)已深入骨髓。

南宋趙彥衛(wèi)提及：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之“溫卷”。如《幽怪錄》、(傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為貨，今有唐詩數(shù)百種行于世者，是也?！?/p>

魯迅先生也說：“唐以詩文取士，但也看社會(huì)上的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也許預(yù)先干謁名公，呈獻(xiàn)詩文，冀其稱譽(yù)，這詩文叫做‘行卷’。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了。”

雖然學(xué)術(shù)界并沒有明確認(rèn)定行卷與唐傳奇是何種關(guān)系，但行卷之風(fēng)與科舉取士的制度毫無疑問影響了整個(gè)唐朝文學(xué)。那么李公佐作為一個(gè)進(jìn)士，勢必受到這種風(fēng)氣的影響，并在刻意造奇的風(fēng)氣之下將這種寫法融入其中。于是《謝小娥傳》也因此而跌宕起伏，更多的思想碎片也隨之融入其中。

（二）佛與果報(bào)

讀《謝小娥傳》可知，謝小娥落難后，依托于妙果室。妙果室確實(shí)存在，乃是唐神龍年間（705年）修建，地處浙江省溫州市松臺(tái)山南麓。而我相信謝小娥住在妙果室應(yīng)有比較長的時(shí)間，于是佛教的某些因子就漸漸進(jìn)入她的思維之中。

例如，佛教的果報(bào)觀本指因果在六道中得到善與惡的評(píng)判，但這種報(bào)應(yīng)的想法保留了適應(yīng)謝小娥希望保留的一部分，即善惡有報(bào)，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)世報(bào)（主動(dòng)喬裝異服伺機(jī)復(fù)仇）。同時(shí)來自于商人家庭的重視實(shí)際利益的思想以及來之于丈夫游俠氣的影響也在潛意識(shí)里加強(qiáng)謝小娥現(xiàn)世報(bào)的復(fù)仇思想，所以一旦她得知仇人是申蘭申春就“為男子服，傭保于江湖間”。此既可見謝小娥仇恨之濃烈，也可推測得出她思想里的佛教因子并不旺盛。須知，佛教所講的渡人并非通過現(xiàn)實(shí)手段去達(dá)到目的，而在于修行與信仰。而《謝小娥傳》“托夢(mèng)”的內(nèi)容，并非佛教正統(tǒng)的應(yīng)有的東西?，F(xiàn)截取《地藏經(jīng)》一部分以示：

“若未來世諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬、在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摚荒酥翂?mèng)寐之中，永不復(fù)見?！?/p>

若謝小娥真就信了佛，那么她所要做的應(yīng)是吃齋念佛，而非喬裝易服去報(bào)仇。同時(shí)，文章交代得償所愿的謝小娥最后“誓心不嫁”，又“十三年四月，始受具戒于泗州開元寺，竟以‘小娥’為法號(hào)，不忘本也”?！笆男牟患蕖?，貞與節(jié)，明顯的儒家思想，而“以‘小娥’為法號(hào)，不忘本也”更反應(yīng)了謝小娥還未脫離現(xiàn)實(shí)，這種以“小娥”為法號(hào)的行為本身就是一種“癡”念。

同時(shí)，謝小娥皈依佛教也頗有因果的感覺。先是依托于佛寺，受其救助，后轉(zhuǎn)投入佛，圓其因果。自其獲救之初，雖有唐官方的病坊予以救助，但民間的佛教救助更靈活多變，內(nèi)容豐富一些。佛教講求布施，即《大藏經(jīng)》“布施攝中差別有四。一者財(cái)施，二者法施，三無畏施，四報(bào)恩施。菩薩思愿與無貪俱其身口業(yè)，舍所施財(cái)物濟(jì)惠貧乏名為財(cái)施;以法授與名為法施；濟(jì)拔厄難名為無畏施;菩薩先曾受他恩惠，今以其財(cái)法無畏酬報(bào)彼恩名報(bào)恩施。用此四施為布施攝。”

而對(duì)于布施對(duì)象，也須“所化之人有貧有惡，若對(duì)貧人先行布施濟(jì)其貧苦，次行愛語授之以法，后明利行勸物起修;若對(duì)惡人先行愛語化令舍惡，次行布施隨順資養(yǎng)，后利以行勸令起修。”可見，謝小娥所深化的佛教因子由此而始。

須知，謝小娥由非佛而入的變化，實(shí)際上帶有李公佐對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)可。在他的心目中，正義是不倒的。即便有惡的肆虐，最終也敵不過人間正義，無論是官方的還是民間的。

（三）選擇皈依佛教的背后

完成復(fù)仇之后，擺在謝小娥眼前的有多個(gè)選擇，再嫁最為平常。再者唐朝統(tǒng)治者對(duì)再嫁也沒有抵觸心理，據(jù)《新唐書·諸帝公主傳》記載，有唐一代公主再嫁三嫁者凡27人，其中高祖女4人，太宗女6人，高宗女1人，中宗女3人，睿宗女2人，玄宗女9人，肅宗女2人。

而唐也提倡女子再嫁，貞觀元年二月詔書直接表示：“男年二十，女年十五已上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚姥，令其好合。若貧寠之徒，將迎匱乏，仰于親近鄉(xiāng)里，富有之家，裒多益寡，使得資送。”

同時(shí)女子再嫁還在官員考核上予以保證，如“刺史縣令以下官人，若能婚姻及時(shí)，鰥寡數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考第。如導(dǎo)勸乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶口減少附殿?！蓖ㄟ^對(duì)官員的升官之途的有意規(guī)范來引導(dǎo)保證女子再嫁的利益。

但，有趣的是，前文所述的公主再嫁的現(xiàn)象自肅宗以后就不再出現(xiàn)，而正是安史之亂唐開始衰落的時(shí)候。到了宣宗就開始限制公主再嫁，即“夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！彼晕覀兿嘈牛彩分畞y以后，人們特別是知識(shí)階層對(duì)于女子再嫁肯定有異議的。這種對(duì)再嫁之風(fēng)的鄙棄在明清尤勝，這里暫且不表。

而謝小娥得以免死的原因是“時(shí)潯陽太守張公，善其志行，為具其事上旌表，乃得免死”?！办罕怼闭撸硎竟?jié)與貞，既然被公開表彰了，從一般人性上來講當(dāng)然不好意思再嫁。而《新唐書》更是說“刺史張錫嘉其烈”，一個(gè)“烈”字便給謝小娥加上一道緊箍咒。即便是“里中豪族爭求聘”，她也“誓心不嫁”。

我們從宏觀上來看，之所以古代會(huì)在正史上記錄女子良好操行的列傳，必為了作為后世的楷模，成為婦女模仿的榜樣。于是，在元和中興的這個(gè)時(shí)代，謝小娥這種例子就顯得比較重要。那么，我們?cè)俜催^來看謝小娥為何不守寡？考察唐五代婦女婚姻狀況，獨(dú)身女人的生活也并不如意，但守寡的也大有人在，但她們幾乎都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是上有老人、下有子女需奉養(yǎng)。于是，若從《新唐書》關(guān)于謝小娥的記載推測，她應(yīng)是沒有什么負(fù)擔(dān)所以從出外傭保。那么，復(fù)仇之后的守寡就顯得人生的虛無化，沒有一個(gè)既定的意義落在身上。但選擇佛教就不一樣了，因其因果報(bào)應(yīng)，謝小娥選擇了佛教就象征了選擇了正義。這種撥亂反正的反轉(zhuǎn)實(shí)際上就成為了李公佐的隱性的心理追求。

三、《謝小娥傳》文本主旨

（一）作者生活的政治狀況

先前我們已經(jīng)大致的介紹了作者李公佐的生平，也大致知道他生于唐代宗末年，卒于唐宣宗年間，經(jīng)歷了九個(gè)皇帝，大約七八十年時(shí)間，而這一段時(shí)間正是唐代中期。唐代中期是藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)時(shí)期，國家處在內(nèi)憂外患之際。在平叛了安史之亂后，唐朝面臨了吐蕃的威脅，而安史之亂后的降將和平叛后的有功將領(lǐng)，由于有功，而逐漸地做大，朝廷幾乎不能制。德宗年間，為了解除藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，德宗一度想有所作為，但是田悅、朱滔、李惟岳、李烈均這些諸侯聯(lián)合作亂，再加吐蕃的入侵，德宗甚至不能制，被迫下罪己詔來解決政治危機(jī)。這些藩鎮(zhèn)有自己的地盤，有自己的軍隊(duì)，還有自己的稅收，朝廷完全管不了他們，他們自己招募人才，不受朝廷節(jié)制，完全是一個(gè)小朝廷。到了憲宗皇帝也就是德宗孫子的時(shí)候，通過楊炎的兩稅法改革，朝廷的實(shí)力有所增強(qiáng)，加上憲宗年輕有為，削藩才逐步開始，開始進(jìn)行一系列的削藩戰(zhàn)爭。到了元和十五年時(shí)，所有的藩鎮(zhèn)基本上都已歸順了朝廷，憲宗這些削藩戰(zhàn)爭，至少從政治上提升了唐王朝的威望，也是安史之亂后的六十年來實(shí)現(xiàn)了唐王朝真正的又一次行政上的統(tǒng)一。但是由于憲宗削藩不徹底，加上其被刺殺后，繼任者的疏忽，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面還是沒有得到徹底的控制。

而作者活躍于憲宗和宣宗這段時(shí)間中，也目睹了這些政治局面，也生活在這段時(shí)間當(dāng)中，所以其對(duì)國家的感觸是很深的，雖然我們沒有確切的資料去證明其關(guān)注國家政治生活，但是我們從其小說謝小娥傳中能體會(huì)他的一些看法，“誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)?！蓖ㄟ^小娥這種貞和節(jié)來呼吁一種封建倫常，就是儒家倫常，要維持封建等級(jí)制度，提倡忠孝節(jié)義這種倫常，來確立國家的統(tǒng)一。這也是作者在中唐這種藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂政治中，尤其是憲宗通過削藩戰(zhàn)爭的形式取得了行政又一次統(tǒng)一的政治主張的小說表現(xiàn)形式。所以作者贊揚(yáng)小娥的貞節(jié)其實(shí)是有所指的。

（二）當(dāng)時(shí)的社會(huì)的思想狀況

說起唐代，我們都知道唐代是我國思想史上發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期正是我國儒釋道三教開始合流的時(shí)期。我們也知道，在唐代儒教不是唯一的教，其地位也沒有漢代地獨(dú)尊儒術(shù)的地位，唐代的統(tǒng)治者對(duì)儒釋道采取三教并獎(jiǎng)的政策，所以這三教沒有什么偏頗，所以就不存在儒教有絕對(duì)的權(quán)威。唐代的統(tǒng)治階級(jí)這種文化開放、思想開放的政策其實(shí)可以說在很大程度上促進(jìn)了唐代文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。但是從另一個(gè)方面來講，這又導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國思想的多元化，產(chǎn)生了一些思想的混亂。

思想的不統(tǒng)一造成的危害在初盛唐時(shí)可能看不出來，因?yàn)閲曳睒s強(qiáng)盛掩蓋了一切，但是一旦國家衰落后就會(huì)把這種思想混亂的危害顯現(xiàn)出來，尤其是在中唐以來，由于安史之亂的緣故，造成了國家實(shí)力的衰退，國家由此造成了藩鎮(zhèn)割據(jù)，各個(gè)藩鎮(zhèn)稱王稱霸，不服中央管轄，為了各自的利益不惜大動(dòng)干戈，思想的混亂，儒家綱常倫理的淡薄卻恰恰的助長了他們犯上作亂的氣焰。除了藩鎮(zhèn)的作亂以外，外族的入侵威脅也是對(duì)唐王朝另一種威脅。

“不要說唐王朝處于弱勢的時(shí)代，德宗時(shí)代，就是漸漸強(qiáng)盛的憲宗時(shí)代，也免不了異族的種種騷擾，像元和十四年有十五大軍和黨項(xiàng)羌一起圍攻鹽州，安南楊清也攻破了安南都護(hù)府，殺死安南都護(hù)府李象古全家及官署、部下一千多人。這種令人煩惱的邊患在九世紀(jì)一直不曾停息，比如長慶三四年黃洞蠻攻破邕州、欽州，太和三年南詔攻破戎州、邛州直達(dá)成都等等?！雹?/p>

這些都說明了中唐以后唐王朝處于內(nèi)憂外患當(dāng)中。這些狀況也導(dǎo)致了唐王朝皇權(quán)失去了震懾力。再加上“這時(shí)知識(shí)、思想與信仰世界，也出現(xiàn)了越來越劇烈的變化，佛教在上流社會(huì)滲透，異族風(fēng)氣在社會(huì)上彌漫，士人對(duì)傳統(tǒng)思想的漠視，隨著實(shí)用政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的需要而在學(xué)術(shù)上引起的，普遍的對(duì)諸子等異端之學(xué)的興趣，使整個(gè)主流思想秩序也都已經(jīng)臨近崩潰?！雹芏鸵詠碇醒氲膹?qiáng)勢平叛藩鎮(zhèn)，并取得成功，使有些有識(shí)之士注意到了思想上對(duì)傳統(tǒng)思想的重視，以此來維護(hù)國家的統(tǒng)治和皇權(quán)的權(quán)威。而韓愈就是這有識(shí)之士的代表人之一，其思想主張道統(tǒng)，《平淮西碑》就表現(xiàn)了韓愈的思想。他說：“凡此蔡功，惟斷乃成，既定淮蔡，四夷畢來，遂開明堂，坐而治之”（《韓昌黎文集校注》卷七）這里蘊(yùn)含了這些知識(shí)分子對(duì)國家皇權(quán)的期盼，也包含了他們對(duì)威服四夷的希望，還寄托了他們對(duì)一種不言而喻的權(quán)威與秩序的訴求。

所以在這樣一種狀況下重建思想文化體系來強(qiáng)化皇權(quán)顯得尤為必要。韓愈道統(tǒng)論的提倡產(chǎn)生一定的影響，也是在元和時(shí)期藩鎮(zhèn)得到控制的這種情況下的一種必然要求，是當(dāng)時(shí)當(dāng)代有識(shí)之士對(duì)內(nèi)憂外患的中唐國家混亂的一種思考。

說中唐這么多的思想的狀況與小說又什么關(guān)系呢？其實(shí)是有關(guān)系的，看一看謝小娥傳的時(shí)間背景，在小說中整個(gè)故事的發(fā)生背景恰恰是發(fā)生在元和時(shí)期，比如小說中“至元和八年春，余罷江從事，扁舟東下，淹泊建業(yè)。時(shí)潯陽太守張公，善娥節(jié)行，為具其事上旌表，乃得免死。時(shí)元和十二年夏歲也。十三年四月，始受具戒于泗州開元寺，竟以小娥為法號(hào)，不忘本也”。這些時(shí)間都說明了作者的有意為之，即便是不是刻意為之的話，那么小說中對(duì)小娥的贊揚(yáng)：“誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)?！边@些評(píng)價(jià)是對(duì)小娥的貞孝還有從一而終的高度贊揚(yáng)，足可以推出作者原意。小娥的忠貞節(jié)其實(shí)是對(duì)儒家綱常的一種提倡，小娥的從一而終，不就是暗含了君為臣綱，父為子綱，不就是想維護(hù)這種封建正統(tǒng)嗎？再加上小說的元和這一時(shí)間背景和作者的大致生平情況，我就可以推斷作者刻意地贊揚(yáng)小娥的結(jié)局，它是有所指的，他的目的是維護(hù)和提倡封建傳統(tǒng)儒家思想，其目的是維護(hù)國家中央集權(quán)。而這一提出的背景的話和中唐時(shí)期的思想狀況和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治有密切的關(guān)系。所以可以這么說作者寫小娥這個(gè)故事是有所指，寫故事并不是故事本身，而是“醉翁之意不在酒，而在山水之間也”。

注：

①②魯迅，中國小說史略.上海古籍出版社，第39，50頁。

③④葛兆光，中國思想史（三卷本），復(fù)旦大學(xué)出版社，第189頁。

[1](清)永瑢，紀(jì)昀，等.文淵閣四庫全書影印本[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[2]葛兆光.中國思想史（三卷本）（第2版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[3]（宋）歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]魯迅.中國小說史略（第1版）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

（責(zé)任編輯：李興華）

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1671-752X（2015）03-0043-04

2015-06-04

熊燦（1990-），男，重慶萬州人，重慶師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。