文/黃 山

談苗族木鼓舞與踩鼓舞的區(qū)別

文/黃 山

由于一些所謂苗族舞蹈作品中，就鼓舞而言，其中的動(dòng)作元素是有混淆嫌疑的，本著保護(hù)、規(guī)范和傳承的理念，我們有必要將這二者的區(qū)別加以論述，同時(shí)也便于舞蹈工作者在今后的苗族鼓舞作品編排及教學(xué)中，不至于將這二者混淆附會(huì)，扯為一談。這二者主要是在如下五個(gè)方面存在著區(qū)別：①歷史背景的區(qū)別②表演形式的區(qū)別③動(dòng)作語(yǔ)匯的區(qū)別④鼓點(diǎn)節(jié)奏的區(qū)別⑤服飾的區(qū)別。

苗族 木鼓舞 踩鼓舞 舞種 區(qū)別

苗族，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族，在古老的原始社會(huì)中曾叫蚩尤“九黎”部落，在后來(lái)的民族大遷徙中，遷徙到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，形成三苗國(guó)（三苗：古族名）部落。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，現(xiàn)如今苗族人不僅遍布了中國(guó)的各個(gè)地區(qū)，甚至在與中國(guó)相鄰的國(guó)家都能看到苗族人生活的痕跡。目前苗族的人口已發(fā)展到1043.8萬(wàn)人。除貴州、云南、湖南、廣西、四川、海南等地有較大的苗族聚居區(qū)外，越南、泰國(guó)、老撾以及歐美一些國(guó)家和地區(qū)，亦有苗族人在生活。

1. 歷史背景上的區(qū)別

木鼓舞原本是在牯藏節(jié)（即鼓社節(jié)）的時(shí)候才表演，這個(gè)節(jié)日13年才過(guò)一次，有的地區(qū)甚至60年才過(guò)一次，主要是用于祭祀、娛神，也是苗族巫舞的一個(gè)種類(lèi)。跳木鼓舞時(shí)，擊鼓之人通常為男性，女性碰鼓被視為不吉利，每次跳完的時(shí)候，必須由寨老、族長(zhǎng)以及巫師商議后決定將木鼓放到誰(shuí)家。這個(gè)過(guò)程是有一定含義的，比如，選中的人家必須是在這一年中沒(méi)有人員傷亡，沒(méi)有不吉利之事發(fā)生，家里有德高望重的長(zhǎng)者等等才能放到他家。在那個(gè)時(shí)代這個(gè)舞蹈不傳外族，直到改革開(kāi)放以后，大約1988年左右才逐漸傳至外族隨之也慢慢被大家接受和喜愛(ài)。直到后來(lái)走向世界，被外國(guó)友人譽(yù)為“東方迪斯科”。

而踩鼓舞則一般是在農(nóng)歷三月十七日苗族子妹節(jié)的時(shí)候跳，還有就是辦喜事的時(shí)候，（比如：娶媳婦、嫁姑娘、孩子滿(mǎn)月等等）這比13年一次的木鼓舞來(lái)講，那就頻繁得多了。其舞者都是女性沒(méi)有男性，擊鼓之人也是女性（一般是婦女）。男青年還會(huì)看舞蹈中的哪個(gè)女孩漂亮、舞姿美麗，盛裝上的刺繡漂亮，（刺繡漂亮表示著姑娘心靈手巧，所戴的銀飾多少反映著她家里的貧富情況，）然后挑選自己的意中人，一般選中以后便會(huì)邀約姑娘到“游方場(chǎng)”（苗族人談情說(shuō)愛(ài)的地方）對(duì)情歌。

2.表演形式的區(qū)別

中國(guó)苗族民間鼓舞，主要流傳在貴州、湖南等省苗族聚居地，以擊鼓而舞或擊鼓伴舞為其主要特征。

木鼓舞在苗族中稱(chēng)為“略斗”，通常為舞者圍繞著木鼓擊鼓起舞，舞姿雄健有力，雙臂自然下垂，肩部有力并帶有節(jié)奏地敲擊著鼓面，同時(shí)順手順腳（也即同邊手）做跳躍之勢(shì)，形成了獨(dú)具一格的古老的表演形式。而且苗族木鼓舞的舞蹈動(dòng)作中，都可以從苗族人民的生活中找到真實(shí)的寫(xiě)照，生動(dòng)地再現(xiàn)了該民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的艱難發(fā)展歷程。木鼓舞的擊鼓之人通常為1人或2人，而踩鼓舞通常是一群女性圍著圓圈跳，擊鼓之人站在圈心擊鼓，通常為1人，眾人繞鼓踏節(jié)，翩翩起舞，踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，有的地區(qū)跳舞前先由鼓手高唱踩鼓歌。

就其木鼓舞和踩鼓舞而言，木鼓舞是流傳在貴州省黔東南苗族地區(qū)的一種最古老的祭祀性鼓舞形式，它的表演場(chǎng)地一般在村寨里專(zhuān)設(shè)的一塊空地里（村寨里的政治，文化活動(dòng)中心）表演，表演形式也是有所組織的，也必須只能在村寨里專(zhuān)設(shè)的場(chǎng)地里跳，在過(guò)去木鼓舞是為團(tuán)結(jié)血緣家族而建立的社會(huì)組織—“鼓社”，以及以“鼓社”為單位進(jìn)行祭祖祈福人畜興旺的原始祭祀活動(dòng)—“鼓社祭”，并且這種活動(dòng)是一個(gè)血緣家族的紐帶與象征。苗族的古歌中唱道“姜央（傳說(shuō)中的苗族祖先）興鼓社，全疆得共和，江略（鼓社）九千個(gè)，遍地喜洋洋”。而踩鼓舞則流行于貴州省黔東南臺(tái)江、劍河等地區(qū)的苗族女子自?shī)市约w舞蹈。在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中都可以跳，尤以姊妹節(jié)、龍船節(jié)期間最為活躍。踩鼓舞的表演只要場(chǎng)地寬廣就可以，當(dāng)?shù)厝罕娞臅r(shí)候手上基本沒(méi)有動(dòng)作，而且手上拿著一個(gè)手絹，肩上面的動(dòng)作一般都是伴隨腳下抖碎肩，并且從頭到尾都是一樣的動(dòng)作，反復(fù)重復(fù)，隊(duì)形也沒(méi)什么變化，一直是圓圈，而且圍觀(guān)的群眾也可以一起跳。從參與的人數(shù)來(lái)看，踩鼓舞的人數(shù)要比木鼓舞多得多，曾有成百上千人的記錄。踩鼓舞主要是為了展示身上的銀飾漂不漂亮，外族人也稱(chēng)她們?yōu)椤澳Ｌ匦恪保?/p>

3.動(dòng)作語(yǔ)匯的區(qū)別

木鼓舞是苗族巫文化中的一種舞蹈之一，是一種祭祀性的舞蹈，踩鼓舞那些展示動(dòng)作它幾乎沒(méi)有，大多是通過(guò)娛神來(lái)祈求得到平安。而踩鼓舞通常是因?yàn)槿藗兩钤谪毨У纳絽^(qū)里，主要是靠農(nóng)耕勞動(dòng)生活，加上歷史的原因，經(jīng)常會(huì)發(fā)生部落與部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，正因?yàn)檫@樣，影響了青年們談情說(shuō)愛(ài)，隨之長(zhǎng)者也擔(dān)心起他們繁衍后代的問(wèn)題，所以長(zhǎng)者就給青年們安排了一些節(jié)日集會(huì)去談情說(shuō)愛(ài)，讓他們有時(shí)間去參加談情說(shuō)愛(ài)、結(jié)婚生子等一系列繁衍、壯大的活動(dòng)。

木鼓舞節(jié)奏特點(diǎn)是踏4/2拍進(jìn)行，其頭、肩、腰、臀各部位的節(jié)奏動(dòng)律均保持在一個(gè)節(jié)拍上，該舞蹈動(dòng)作則以“甩同邊手”為其主要特點(diǎn)，一反常人出左腳甩右手的習(xí)慣，通過(guò)側(cè)身變形半轉(zhuǎn)體跳，使不協(xié)調(diào)的動(dòng)作在舞蹈中達(dá)到協(xié)調(diào)，其動(dòng)作特點(diǎn)可歸結(jié)為四個(gè)字“脆、穩(wěn)、靈、健”，并以脆而不拖、穩(wěn)而不沉、靈而不浮、健而不俗的“跺跺步”為基本動(dòng)作。扭轉(zhuǎn)甩動(dòng)幅度寬為最佳舞姿，整個(gè)動(dòng)作古樸粗獷，灑脫奔放。該舞的舞蹈動(dòng)作層次分明，緩起、中漸，尾疾，在激烈的高潮中結(jié)束舞蹈，節(jié)奏處理緩而不懈，快而不亂。鼓點(diǎn)剛勁有力，具有強(qiáng)烈的感召力。而踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，秀出自己的美而引發(fā)的動(dòng)作，由于她們身上穿的是傳統(tǒng)的苗族服裝，在頭部、頸部、手腕、腹部上都有很重的銀器作為首飾，因此舞蹈時(shí)手腕處的擺動(dòng)、腳步的行走時(shí)步伐、身子旋轉(zhuǎn)動(dòng)作都不大，只能用漫步、碎步輕微踏步，動(dòng)作溫柔，端莊，女舞者隨舞步的移動(dòng)，腰部微擺，小臂隨之上下擺動(dòng)，所佩戴之銀飾沙沙作響。由于服飾的原因從而造成她們動(dòng)作幅度相對(duì)較小。

苗族人自稱(chēng)為“九妞”直譯成漢語(yǔ)就是“踩鼓”的意思，繼承的古老傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作并不多，這個(gè)舞蹈除了肩和腳其它部位幾乎沒(méi)有動(dòng)作。

4. 鼓點(diǎn)節(jié)奏的區(qū)別

木鼓舞用的鼓為長(zhǎng)圓形，直徑約33厘米，鼓身長(zhǎng)約170～200厘米，兩端蒙以牛皮，使用時(shí)將鼓橫置鼓架上，由鼓手敲擊演奏，形成節(jié)奏明快、音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)的反排木鼓曲，鼓點(diǎn)錯(cuò)落有致，音色渾厚雄偉而粗獷，形成節(jié)奏明快的鼓點(diǎn)風(fēng)格與舞蹈有機(jī)地結(jié)合在一起。

而踩鼓舞其鼓為扁圓形，鼓面朝上置于鼓架上，以敲擊鼓心、鼓幫和鼓槌相擊發(fā)出不同的音色，組成豐富多變的鼓點(diǎn)。踩鼓舞的音色清脆而短促。從苗族生殖崇拜的角度來(lái)看，前者有陽(yáng)性隱喻，后者有陰性隱喻。以敲擊鼓心、鼓邊、鼓槌形成不同的音色組成樂(lè)句，按整個(gè)舞蹈的五段套路演奏，鼓聲的由來(lái)是模仿啄木鳥(niǎo)敲擊樹(shù)木而形成的，鼓手常采用單拍、合拍、交錯(cuò)擊打等演奏手段，木鼓舞的鼓點(diǎn)節(jié)奏錯(cuò)落有致，形成節(jié)奏鮮明，音色動(dòng)聽(tīng)的反排木鼓曲。

就木鼓舞而言，當(dāng)舞蹈進(jìn)入到高潮的時(shí)候，擊鼓之人就會(huì)隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏一邊擊鼓一邊高聲吶喊，“打靶打靶冬冬，打靶打靶冬冬，”緊接著舞者們也會(huì)隨著一邊舞動(dòng)一邊吶喊，而踩鼓舞自始至終節(jié)奏、動(dòng)作一直處于平緩狀態(tài)，在動(dòng)態(tài)上沒(méi)有情緒的宣泄。木鼓舞慢板的時(shí)候是在積蓄一種情緒和力量，到了快板的時(shí)候?qū)⑵淙酷尫懦鰜?lái)，以表達(dá)一種狂野的激情。而踩鼓舞卻無(wú)慢板快板之分。從而我們不難看出二者節(jié)奏類(lèi)型上的區(qū)別主要原因在于動(dòng)作語(yǔ)匯、鼓點(diǎn)節(jié)奏、情緒等的不同。

5.服飾的區(qū)別

木鼓舞的服裝顏色比較深，所以其面料是純棉麻的，上身和下身的顏色相同，比較單一，佩戴的銀飾也不多。給人一種古樸大方的感覺(jué)。而踩鼓舞的服飾顏色就比較鮮艷亮麗了，銀飾居多，給人以雍容華貴，亮麗的感覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

苗族木鼓舞與踩鼓舞之區(qū)別，已逐漸清晰起來(lái)。鼓舞是沒(méi)有流派的，是祖?zhèn)鞯摹Ｄ竟奈栊纬傻闹饕康木褪菫榱藠噬衿砬笃桨布?，而踩鼓舞是為了娛人求喜慶求婚配、民族繁榮昌盛的意思。在今后的教學(xué)和創(chuàng)作中，還應(yīng)該尊重其民族文化習(xí)俗及其原生態(tài)性。筆者只是從其外象上來(lái)進(jìn)行論證，深藏在兩舞種的歷史文化內(nèi)涵之區(qū)別，還有待于進(jìn)一步的深入調(diào)查研究。

［1］《貴州民族節(jié)日文化展覽》.辦公室出版的音樂(lè)舞蹈資料1988年。

［2］《貴州節(jié)日文化》［M］.中央民族學(xué)院出版社，1988年

［3］《中國(guó)苗族風(fēng)情》［M］. 貴州民族出版社，1990年

［4］《中國(guó)苗族民俗》［M］. 貴州人民出版社，1989年.

（責(zé)任編輯 霍 閩）

黃山（1982—），沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。