劉大先

（中國社會科學院 民族文學研究所，北京 昌平 102200）

從隴右看中國

劉大先

（中國社會科學院 民族文學研究所，北京 昌平 102200）

天水霍志軍先生忠厚勤勉、孜孜矻矻，曾經(jīng)著有煌煌大作《唐代御史與文學》，并高等學校公選課教材《唐代御史制度與文人》，選題命意、取材法度差堪比擬傅璇琮《唐代科舉與文學》，在古代制度與文學研究中獨樹一幟。2015年9月，筆者在貴陽花溪主辦“2015中國多民族文學論壇”期間，霍君適來與會，以新著《隴右地方文獻與中國文學地圖的重繪》書稿見贈。此書與他此前研究規(guī)行矩步常規(guī)路徑頗有不同，可見霍君學術(shù)已別開生面，自鑄范式。

一般而言，文學史研究在取得某些觀念突破之后，如果沒有后續(xù)的具體扎實的個案研究跟進，往往就會陷入空洞浮泛，因而如果要切實推進學術(shù)范式轉(zhuǎn)型，先行的普遍性理論演繹固然必不可少，更主要的還在于材料的擴展和由材料推導出來的獨特的“在地”研究。從這個意義上來說，《隴右地方文獻與中國文學地圖的重繪》引入楊義“重繪文學地圖”的理念，通過對地方性史料的發(fā)掘和再闡釋，是以身體力行充實了這一概念設定。

“隴右”之名起于漢末魏初，由陜甘界山隴山而來，“隴右”即隴山以西地帶。然而“隴右”是個籠統(tǒng)且隨時代變易的地理概念，廣義的“隴右”一般是指唐貞觀元年設立的隴右道轄域，包括今日甘肅、新疆大部分和青海湖以東地區(qū)，而霍君注目的則是其狹義內(nèi)涵，大致包括今日甘肅全境。所謂隴右地方文獻，除了傳統(tǒng)的傳世書面文獻、金石文獻、隴右簡牘、敦煌遺書之外，還包括隴右地區(qū)民間口傳文獻、各少數(shù)民族口頭文獻及各種石窟藝術(shù)“圖志”。文獻范圍的拓展，前有王國維“紙上之材料”與“地下之新材料”的“二重證據(jù)法”，近有葉舒憲在此基礎上補充了口碑材料與文物、圖像的“四重證據(jù)法”?；艟龔V采博取、取精用弘，在對隴右文獻的界定中，可以看到他對于傳統(tǒng)史料的觀念已經(jīng)突破山門，另辟蹊徑，以隴右文獻為考察基點，“重新確立大文學觀的思路，不以精貶雜、以雅貶俗、以漢貶胡、以文貶圖，重新發(fā)現(xiàn)隴右地區(qū)豐富多彩的文學遺存對形成‘多元一體’中國文學的重要作用”。

通觀全書，實為地方文學史研究，但廣泛吸收歷史、地理、考古、圖像、民俗、音樂等相關學科的方法與資源，正應和了當下跨學科的潮流。然而，霍君此作基于實地文本與田野的考察，并非徒為追趕時髦。如果僅僅做一個區(qū)域文學史的書寫，其合法性難免受到地方主義狹隘性的質(zhì)疑，因為古今地域在政治區(qū)劃上變遷甚大，以后見之眼回溯過去往往刻舟求劍，失之削足?；艟捎谩半]右”這種比較籠統(tǒng)的文化地理概念，可以有效避免由于歷史與現(xiàn)實區(qū)域體制嬗變所帶來的混亂。在另一方面，他又并非只是聚焦于地方性文化的孤立式存在，而在考察歷代各種類型文獻的基礎上，突出了隴右文獻在整體中國文學中的位置，以及它與周邊其他地方及各個族群之間文化文學彼此的多向往來、相互輻射。比如漢代對隴右的開發(fā)、絲綢之路的開通對于中國文學向西北拓展的深遠影響；從秦嘉、徐淑的詩作窺探楚風北漸和秦風東漸的動態(tài)文學史過程；明清政府對西北邊疆經(jīng)略時，隴人對內(nèi)地文人的“糾正”，等等。這些文學史實的重新梳理，擺脫了中原文化的單行線式影響邊疆地區(qū)的思維模式，還原了多向度的文化文學交往生態(tài)，顯示出“邊緣的活力”和邊緣文化反哺主流文化的力量，有助于我們認識中國文學史豐富復雜的生動面相。

重繪中國文學地圖是作者著力甚多之處，隴右地區(qū)水寒、土高、物寡、民強，高上氣力，少務虛文。這往往使得一般文學史被“隴右無文”觀念所束縛，從而造成文學史書寫中的“結(jié)構(gòu)性缺陷”。這種缺陷往往表現(xiàn)為一般文學史更多以“中原”或“江南”等文化先發(fā)地區(qū)漢文書面文學作品為主脈一線而下的敘事，西南、東北、西北等地因為歷史上更多處于蠻夷戎狄的區(qū)域而較少著墨，涉及到的時候往往也只是作為“文化中心”擴散影響的產(chǎn)物面貌出現(xiàn)；相應的是，更多注目于稻作或麥作的農(nóng)耕文化，而較少著眼游牧、漁獵甚至刀耕火種的區(qū)域文化，在文化潛意識中他們是作為“他者”、“遠夷”形象出現(xiàn)，只有接受了文化上的正統(tǒng)才有可能進入到這個書寫譜系中來。當然，這種文學史知識觀念的形成與所謂文化民族主義和近代的政治民族主義有著密切的關系，有其歷史的合理性。然而，時至今日，隨著信息與交通技術(shù)的快捷發(fā)展，文化多元主義觀念的普遍深入人心，是時候進行文學史乃至文學性本身的范式革新了。許多學者已經(jīng)做了相關研究，僅從文學地理學而言，就有多種，如梁庭望《中華文化板塊結(jié)構(gòu)與中國文學關系研究》、梅新林《中國文學地理形態(tài)與演變》、曾大興《文學地理學研究》、胡阿祥《魏晉本土文學地理研究》、李浩《唐代三大地域文學士族研究》等?；艟谇百t基礎上“接著說”，并且將之研磨細化，別有發(fā)揮彰大之功。

隴右地區(qū)地處青藏高原、蒙古高原和黃土高原結(jié)合部，是中西文化碰撞的舞臺和中轉(zhuǎn)的橋梁，儒道、伊斯蘭、基督教文明在此處交匯。不同文化的多向交流互補，既為隴右地方文化注入異質(zhì)養(yǎng)料，也使得外部異域文化和中國整體文化得到重塑與改造?；艟酥饬x在于從隴右看中國，不僅將中國文學版圖細部深描，更重要的是呈現(xiàn)出中國文學版圖內(nèi)部之間的多元互動和通過彼此輸血方式的自我更新，從而使得中國文學歷史流動如同波瀾壯闊的河流一樣展開，而不再是一幅靜默的排列式眾神肖像。

從歷史上看，隴右地區(qū)是西戎、氐、羌、羯、匈奴、鮮卑、契丹、黨項、吐蕃、吐谷渾、回、裕固、保安、東鄉(xiāng)等眾多民族棲息之地。多元文化的并生與互動，使得本書最具特色的地方出現(xiàn)在內(nèi)含的多民族文學史觀上，雖然霍君可能并沒有有意識地申明這一點。這個觀念在學術(shù)史上也有個發(fā)展過程，從上個世紀90年代迄今已經(jīng)豐富了內(nèi)涵：1995年鄧敏文的《中國多民族文學史論》、1997年張炯、鄧紹基、樊駿主編的《中華文學通史》，2012年趙敏俐、吳思敬主持的《中華詩歌通史》還是更多強調(diào)中國文學中不同民族文學因子的存在，2012年筆者與李曉峰合著的《中華多民族文學史觀及相關問題研究》則在理論上進行了推進，我曾經(jīng)著文強調(diào)多民族文學史觀并非僅僅是對于多族群差異性文化傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)的自覺，同時還包括多語種、多文類乃至多元文學觀念的自覺。2015年3月16日，《文學評論》《文學遺產(chǎn)》《民族文學研究》三家刊物聯(lián)合主辦“中華文學的發(fā)展、融合及其相關學科建設”研討會，劉躍進、詹福瑞、廖可斌、左東嶺、朱萬曙、文日煥、郭英德、傅承洲、過常寶、張國星、馬自力、楊鐮等學者與會，“中華文學”的多民族構(gòu)成成為討論的熱點，這其實是古代文學學科意識到滿天星斗、百川歸海的中國文學歷史實踐并試圖進行學術(shù)方法的轉(zhuǎn)型，可以視為中華多民族文學史觀在古代文學中具體展開的肇端。

霍君此書從三個方面回應了上述學術(shù)話語的進展。其一，民俗、技藝之于多民族“文學生活”的意義，即文學蘊含在民眾的日常生活之中，成為他們生產(chǎn)和生活方式自然流露出來的東西。書中細繹制陶、銅鏡、紡織技藝對于前秦苻堅朝蘇蕙《回文璇璣圖》創(chuàng)作的啟示，抉明清水宋金畫像磚的文化、曲學價值，都可以看到這種未曾被現(xiàn)代文學觀念所濡染的天然文學狀態(tài)。其二，口頭傳統(tǒng)與俗文學的納入，豐富了文學類型與文體的認識。涼州的“賢孝”，華亭的曲子戲，保安、裕固、東鄉(xiāng)的“花兒”、敘事詩等口頭文學，既參與滲透到作家文學的創(chuàng)作中，也同時是依然生生不已的文學現(xiàn)場，對于這種文學事實的呈現(xiàn)有助于打破精英文學、正典文學的觀念，顯示了文學研究的現(xiàn)實關懷。其三，多語文學的發(fā)現(xiàn)，讓漢胡互化、夷夏變態(tài)有了歷史證據(jù)，同時也加深了對于中國作為“跨體系社會”的認知。多語文學不僅是中國文化內(nèi)部的多樣性存在，也是其生生不息的動力源泉。如回鶻、黨項、藏、蒙等民族雙語碑刻中所體現(xiàn)出來的文化多樣性，在十六國時期前秦符氏皇族文學的“胡音漢調(diào)”中看到的民族融合。它們對于漢文作為主流文字系統(tǒng)的形成做出了貢獻，也對多民族共生共榮國家的構(gòu)成起到了凝聚團結(jié)卻又不至于僵化一體的作用。

五方之民，八音克諧，這是中國歷史進程的常態(tài)；美美與共，天下大同，則是中國文學的美學追求?；糁拒娤壬ㄟ^對隴右文獻的歷時性梳理，由萬里風云里懸想板橋霜月，于雄渾勁健、質(zhì)樸真率的駿馬西風中遙望杏花煙雨，為中國文學北雄南秀、異軌同奔的歷史發(fā)展提供了清剛爽朗的見證，雖為古典文學研究，其運思之理路與搜羅之材料實也堪為其他兄弟學科所借鑒。

〔責任編輯王小風〕

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1671-1351（2015）05-0126-02

2015-06-24

劉大先（1978-），男，安徽六安人，中國社會科學院民族文學研究所副研究員、《民族文學研究》編輯部主任，博士。