祃迪

（天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水 741001）

智慧美學視野下的語文教育

祃迪

（天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水 741001）

智慧美學視野下的語文教育，以啟發(fā)智慧，提升生命境界為教育目的；以明心見性，恢復人、物本真為教育內(nèi)容；以明心徹悟，獲得自由解放為教育過程；以利用教材，培養(yǎng)基本素養(yǎng)為教育手段。將智慧美學及其精神融入到語文教育之中，能夠啟發(fā)學生在學習過程中不斷地探求真理，提升學生的生命境界。

智慧美學；語文教育；發(fā)明本心；自由解放；明心徹悟

當代語文教育普遍以實用和應試為目的，忽略了對人的道德和精神的培養(yǎng)，而智慧美學強調(diào)發(fā)明本心的精神智慧，將使這種教育現(xiàn)狀煥然一新。智慧美學認為教育的終極目的應該是啟發(fā)智慧，并以此來提升受教育者的人生境界。那么，如何通過教育來啟發(fā)智慧，提升境界？以無所執(zhí)著、平等不二、明白四達為基本特征的智慧美學完美地回答了這一問題。智慧美學作為研究智慧精神的學科，在生活中無處不在，無處不有，在語文教學中更能發(fā)揮其無可替代的指導作用。語文，不僅作為一門獨立的學科，同時也是各門學科學習的基礎。其自身所具有的工具性與人文性，就已經(jīng)決定了它不只是一門學科，不只是人們用來交流的工具，更是學生認識世界的窗口、感知環(huán)境的平臺以及自我完善的手段。做為語文教師，如果能夠以智慧美學作為指導思想進行教學實踐，一定能夠更好地從事語文教育，更好地教導學生，獲得更好的教學效果。

一、語文教育的目的：啟發(fā)智慧，提升生命境界

“美的境界歸根結(jié)底便是生命的境界”，[1]218以智慧美學為指導的語文教學，也要以使人們“由美的感覺上升到美的觀念和思維，真正變得美麗而富于智慧，最終實現(xiàn)美乃至生命境界的提升”[1]218為目的。要達到這一目的，要求語文教師充分利用師生間的教學活動，向?qū)W生傳遞“美”，使之得到美的感覺并形成美的思維，最終提升其生命境界。應試教育過于強調(diào)學生成績，充分暴露了其功利性的本質(zhì)，而智慧美學的無功利性恰恰指明了語文教學的目的絕不應該只停留在學生成績的提高上，這種過于狹隘和偏失的目的只會喪失語文教育的價值。

中國智慧美學“在強調(diào)知識和技術(shù)的同時更重視智慧”。[2]284語文教學絕不僅僅是傳授知識這么簡單，語文課的價值也絕非在于學生背下了多少課文，寫下了多少作文。學習語文，應該是讓學生在知識的獲得和技能的獲取中得到更多、更廣泛的精神啟發(fā)。這種智慧精神的啟發(fā)，如春雨般潤物無聲，以流水般的姿態(tài)潛移默化地影響著每一個向往它的人。智慧美學認為一門真正的藝術(shù)，“不僅僅是一門技術(shù)或技巧，更應該是一種詩意棲息手段和方式”，[3]2語文教育作為眾多藝術(shù)中的一脈，使學生在無形中得到情感的熏陶和道德的升華，于無聲處獲取生活乃至生命的智慧。它強調(diào)一個人真正的自由解放正是將非二非不二的無執(zhí)著、無取舍，悄無聲息地融入日常生活之中，并以這種智慧作為行動指導，指引生活，從而獲得更為愜意的人生。這種指導在語文教育中得到很好的彰顯：陶潛的“采菊東籬下”，教給學生不執(zhí)著于功名官場；一句“海納百川”，教給學生包容的力量；孔夫子的“三人行，必有我?guī)煛?，教給學生虛心好學和平等待人。語文教師在教學中應對學生進行智慧教育，讓智慧對學生的生活加以引導，使其從焦慮到狂迷最終進入虛靜境界，得到生命境界的提升。

二、語文教育的內(nèi)容：明心見性，恢復人、物本真

從語文教學知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀這三個維度中我們可以了解到語文教育要教給學生語文基本知識、語文學習能力、學習語文的過程和方法，以及通過語文課程的學習來陶冶學生的情感并使之樹立合理、正確的態(tài)度和價值觀。教育內(nèi)容是教育目標的進一步展開和細化，也是使教育目的得以實現(xiàn)的重要依托。智慧美學指導下的語文教育以啟發(fā)智慧，提升生命境界為終極目的，為達到這一目的，智慧美學在語文教育的內(nèi)容方面給我們當下的語文教師以啟發(fā)的同時，也提出了相應的要求。

首先，語文教育作為一門藝術(shù)，要使學生通過語文學習獲得享受愜意生活的方式和手段。語文學科的工具性要求語文教師必須通過教學使學生獲得語文知識，以及閱讀、寫作等能力，并將這些知識和能力運用到日常生活之中。書本正是承載這些知識與能力的媒介，語文教育離不開讀書，每一本書都是一個異彩紛呈的精神世界，為學生開啟不同的人生體驗?？梢哉f書是學生的良師益友，讀書可以使學生明是非、辨方向、判善惡、冶情操。在現(xiàn)代這樣一個功利的社會環(huán)境中，閱讀能夠為我們開辟一塊凈土。例如在教授學生《五柳先生傳》一文時，除了以文中自述的方式了解作者陶淵明，語文教師大可以結(jié)合課外其他陶淵明的作品，如《歸園田居》、《飲酒》等易懂的詩文，使學生體會其安貧樂道的一生，借此來啟發(fā)學生樹立正確的人生觀、價值觀，教給學生不執(zhí)著、順本心的生活智慧。在教授朱自清的《春》時，除了字詞的學習，更重要的是通過描繪生機盎然的春天教給學生熱愛自然、尊重自然的情懷，讓學生看到萬事萬物本真狀態(tài)的美好，體會“以無分別和無取舍之心觀照物理世界”[3]133的“見山只是山”的主題世界的美好，體會大自然的神奇美妙，認識到人與自然萬物的平等不二。

其次，語文教育在智慧美學的引導下，應更注重發(fā)明學生的本心?！耙庾R形態(tài)作為存在于人們心理世界的意志、情感、思維、表象和觀念意識，也可以稱之為本心”，[3]50原始本心即未經(jīng)后天遮蔽與蒙蔽的童心、赤子之心，是上天賦予我們每一個人與生俱來的智慧。孩子從出生開始便接受來自各個方面的教育：家庭教育、學校教育、社會教育，這些說教和壓力遮蔽了他們原有的本心。語文教育要做的，就是在多年累積的煙霧中“撥開云霧見明月”，來發(fā)明學生的原始本心，通過語文教育挖掘?qū)W生的天賦，激發(fā)學生的興趣，順應學生的天性，使學生的原始本心得以自行呈現(xiàn)和澄明。為達到這一點，語文教師在教學中應給予學生充分的自由，給予他們更多的思維和想象空間，尊重每一個學生的看法和理解。辛棄疾作為豪放詞派的代表，我們說他在作品中表達出來的感情是一種壯志難酬的悲憤，他一生堅持抗金，力求恢復中原，卻未得重用，含恨而終。有的學生佩服他的愛國情懷，欽佩他的忠誠不屈；有的學生贊賞他的持之以恒，為理想而不懈努力；有的學生認為他過于執(zhí)著，不懂變通，以致除了留下些“牢騷”，卻虛度光陰，枉費此生。學生理解上的差異在語文教學中并不少見，這時教師要做的不是急于判斷是非對錯，不是拿出教學參考書或根據(jù)自己的理解糾正學生的想法，引導與啟發(fā)才是一名合格的語文教師的首要任務。通過教師的引導，讓擁有不同見解的學生都能看清自己的內(nèi)心，找到更適合自己的正確的人生方向。

最后，語文教育在智慧美學的引導下，培養(yǎng)學生“周遍含容”的情感，傳遞一種“無所執(zhí)著”的態(tài)度和“萬物平等不二”的價值觀。啟發(fā)學生“無所執(zhí)著、周遍含容、平等不二”[3]62的智慧，前提是實現(xiàn)學生內(nèi)心真正的無善無惡、無美無丑、無真無假、無是無非，不區(qū)別、無取舍。要做到這些，仍需要語文教師幫助并引導學生明心見性以獲得對事物表象的徹悟。首先語文教師要破除學生在起初所謂的教育的影響下形成的自我關于事物的看法，甚至是一些成見，改變學生最初膚淺的感性認識；再者要在破除前者的基礎上讓學生認識到所謂真理所謂規(guī)律都是相對而言的，不可陷入對真理和規(guī)律的偏執(zhí)之中；最終語文教師要引導學生拋開最初的感性和之后的懷疑批判，進一步認識到萬事萬物的本真狀態(tài)，獲得更為通達無礙的認知。

三、語文教育的過程：明心徹悟，獲得自由解放

在語文教學中語文教師的首要任務就是解放學生的心靈，心靈的解放才能獲得肉體和靈魂的自由?，F(xiàn)階段各種不恰當?shù)慕逃箤W生與生俱來的嬰兒之心蒙上了灰塵，使其赤子之心有所遮蔽，興趣、樂趣、天性、愜意早已被強制、乏味、呆板、無奈所取代。而智慧美學所強調(diào)的真理，正是人們無所遮蔽的原始本心。語文教學首先要引導學生發(fā)明本心，然后對事物產(chǎn)生自己的看法，以引起內(nèi)心的覺悟。在某種程度上，這就否定了答案的唯一性甚至是教師乃至教材的權(quán)威性。尼采宣稱“我贊美一切懷疑”，[4]38海德格爾也認為真理的本質(zhì)“由一種否定而得到徹底的貫徹”，[5]275這正是對絕對真理的否定。教師自身應該認識到書本上呈現(xiàn)出來的知識，并不是所謂的絕對真理，尤其是對于語文教材來說，一篇文章、一個段落、一句話、甚至是一個標點，不同的人都可以有不同的理解。身為語文教師，不可以執(zhí)著于書本和自己內(nèi)心認定的所謂正確答案，并強迫學生接受。語文知識的情景性、復雜性、相對性、個別性都要求教師在教學中要拒絕教條和刻板，努力創(chuàng)設知識的應用情境，讓學生在自己的分析理解中建構(gòu)屬于自己的知識體系，從而走向“思維的具體”。教師要引導學生發(fā)明本心，自主學習，前提條件就是充分地尊重學生?？偟膩碚f，由于每個學生的身心成熟程度、社會閱歷、家庭環(huán)境等各方面的不同，形成了其各自獨特的人生經(jīng)驗，那么相應的，就會形成對同一知識的不同理解。語文教師在教學中遇到這種情況，應該充分地尊重并包容差異，而不是把自己對語文知識或文學作品的理解當作一種權(quán)威強加給學生。學生需要的自由，不只是理解上的自由，還應該包括學習形式、學習手段等各方面的自由。語文教師應以智慧美學平等不二、周遍含容的精神作為指導，不執(zhí)著于學生之間差異上的孰是孰非，而是平等對待，加以引導。筆者曾經(jīng)看過趙謙翔老師的課堂實錄，講的是陶淵明的《歸園田居》（其一）。在總結(jié)環(huán)節(jié)，趙老師要學生寫出對于這節(jié)課的心得體會，并給出兩個提示：陶淵明與我何干、陶淵明與我同行，要求學生選擇一個論點并加以簡要論述。這個環(huán)節(jié)設計的很好，可以讓學生自由表達自己的真實想法。但可惜的是，趙老師心里已經(jīng)認定了“陶淵明與我同行”才是正解，在聽到學生選擇“陶淵明與我何干”的表達時，予以了批評。當時學生給出的解釋是：陶淵明歸隱田園，隱居鄉(xiāng)村去過躬耕生活是因為仕途不順，這是一種消極避世，不敢為自己的理想努力拼搏的行為。我們應該積極地面對生活，勇敢地接受生活中的挑戰(zhàn)并努力去戰(zhàn)勝它。學生為什么不能選擇“陶淵明與我何干”呢？這種觀點何嘗不是一種積極的態(tài)度和價值觀？學生只有在教師給予的“充分自由”下，才可以發(fā)明自己的原始本心，從書中獲得解悟，從實踐中對這些解悟加以驗證，并最終達到徹悟的境界。學生只有在明心、徹悟之后，才會擺脫外部的限制與束縛，回歸原始本心并使之得以澄明，達到“心外無一物”的本我境界，從而實現(xiàn)真正且徹底的自由解放。

四、語文教育的手段：利用教材，培養(yǎng)基本素養(yǎng)

教材作為教學過程中所必須的資料，是學生在教師的教授下所要掌握的知識的物質(zhì)載體。就其本質(zhì)而言，是呈現(xiàn)知識的媒介。那么，它的形式就可以是不拘一格的?，F(xiàn)在語文教師在教學中仍存在一個誤區(qū)，即教語文就是講語文書。我們知道，語文書是編寫者根據(jù)課程標準中的要求編寫而成的，它是否完全適合每一個地區(qū)，每一個學校，每一個學生？筆者認為，語文的教學手段是利用教材，正是順應了當下基礎教育課堂改革下的教材觀：用教材教，而非教教材。語文老師在教學過程中不應該受到特定教材特定選篇的限制，把活的文化、文學教成死的知識?；畹奈幕?、文學通過文字印刷在紙張上，具體到某篇課文、某個段落、某個句子的講解分析之中，就已經(jīng)失去了其大部分的生氣。學生在這樣的環(huán)境中受應試目的的影響，不斷地背常識、背文章，毫無興趣可言，語文教學顯得枯燥乏味，無聊至極。語文教育應該尊重本心，尊重天性。智慧美學將無所分別的原始本心看成“智慧的源泉”，[2]4主張人生的生命智慧就在事物的本真狀態(tài)和人的原始本心之中。學生作為獨立的生命個體，各有各的興趣、天性、愛好、天賦，語文教師如果用千篇一律的方法去對待每一個不同的個體，那么培養(yǎng)出來的注定不是富有想象力和創(chuàng)造力的人才，而是流水線上加工生產(chǎn)出來的符合“標準”、統(tǒng)一規(guī)格的商品。

從教學的三維目標來看，沒有哪一科能夠比語文教育更全面更透徹地在教學過程中體現(xiàn)出知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的教授與培養(yǎng)。拿柳永的《望海潮》來說，識字解詞是教學過程中必不可少的第一環(huán)節(jié)，如天塹的“塹”、珠璣的“璣”、沙堤的“堤”；再如圖將的“將”、擁高牙的“高牙”。接下來便是通過賞析文章來教給學生品味詞作的方法。因為該首詞是這個單元的第一首，所以教師的賞析過程和鑒賞方法就對學生起著重要的示范作用。除了詞的賞析，還要讓學生掌握鋪敘和點染的寫作手法。如果說，學習作品是為了獲得知識與技能，那么，欣賞作品則是為了培養(yǎng)情感，陶冶情操。作者將如此清秀美麗的大好河山通過語言展現(xiàn)在學生眼前，不止讓學生體會到作者對美麗河山的喜愛和贊美，同時也激起了學生心里對祖國河山乃至對祖國的衷心熱愛。

語文教學以教材為媒介，在學生的不同學習階段運用不同的教學方法教授不同的知識，培養(yǎng)不同程度的能力，無時無刻不對學生進行情感及價值觀的熏陶。語文教師在教學中應該把教材中“死”的知識再一次復活，結(jié)合各個地區(qū)、各個年級、各個學生的實際情況，尊重學生的差異和天性，激發(fā)學生學習興趣，使語文教學成為一門“人學”，使學生通過語文學習，不只掌握到生存必備的知識，還要知道什么是“人”以及如何做“人”。

中國當代語文教育在教育目標和教育內(nèi)容方面過于重視專家教育而忽略了和諧人格的培養(yǎng)以及徹悟本心的圣人教育，導致社會上出現(xiàn)越來越多的功利主義者和極端個人主義者，社會道德日益下滑，這是所有的教育工作者所不愿看到的結(jié)果。想要改變教育結(jié)果，必然要先改變教育目的。當下的學校教育不應簡單地以提高成績和升學率為目的，其目的應該在于“把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成人的力量”。[6]135智慧美學指導下的語文教學，要求教師在與學生的教學活動中，以教材為物質(zhì)載體、以教師為主導、以學生為主體，啟發(fā)學生在學習過程中不斷地探求真理、明心徹悟，以此使學生獲得生命的自由解放和愜意自足的人生，并提升學生的生命境界。由此可見，智慧美學視野下的語文教育正是成功實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的有力動力。

[1]郭昭第.智慧美學論綱[M].北京：中國社會科學出版社, 2013.

[2]郭昭第.中國智慧美學論要[M].北京：人民出版社,2015.

[3]郭昭第.藝術(shù)哲學提要[M].北京：中國社會科學出版社, 2014.

[4]尼采.快樂的知識[M].北京：中央編譯出版社,2005.

〔責任編輯艾小剛〕

Chinese Education under Wisdom Aesthetics

Ma Di
(School of Chinese Literature and Cultural Communication,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

The purposes of contemporary Chinese education are universally practical and for tests,ignoring the cultivation for human’s morality and spirit as well.However,the wisdom aesthetics emphasizes the spirit of wisdom for inspiring the innate mind,and therefore it will make the current situation of Chinese education completely new. Chinese education in wisdom aesthetics perspective,its education purpose is to inspire wisdom and promote realm of life,and its education content is to find one’s true self and recover one’s true nature,and its education process is to seek the enlightenment and also obtain the liberty and emancipation,and its means of education is to use the teaching materials and cultivate the students’basic literacy.If wisdom aesthetics as well as its spirit are integrated into Chinese education,then obviously it will indicate a way to development for the contemporary Chinese education.

wisdom aesthetics;Chinese education;inspire the innate mind;liberty and emancipation;seek the enlightenment

G633.3

A

1671-1351（2015）05-0114-04

2015-06-15

祃迪（1992-），女，遼寧朝陽人，天水師范學院文學與文化傳播學院在讀碩士研究生。