熊靜雯

（西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610041）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

熊靜雯

（西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610041）

“以民為本”的民本思想是儒學(xué)的重要思想和價(jià)值理念之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想具有繼承創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，集中體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民主體性”這一深刻的精神內(nèi)涵中。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就既要積極弘揚(yáng)包括儒家民本思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要牢固堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民主體性”原則。“以民為本”的民本思想是儒學(xué)的重要思想和價(jià)值理念之一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想具有繼承創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，集中體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民主體性”這一深刻的精神內(nèi)涵中。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就既要積極弘揚(yáng)包括儒家民本思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要牢固堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民主體性”原則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；儒學(xué)；民本思想；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)文化是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿于中華文明形成與發(fā)展過程的始終，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神品質(zhì)。儒學(xué)文化的一個(gè)重要內(nèi)核就是以先秦孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子豐富而初具規(guī)模的“民本思想”。儒學(xué)文化中的“民本思想”雖有其不可忽視的歷史局限性，但是從文化發(fā)展的角度看卻是中國(guó)歷史進(jìn)程中獨(dú)具特色的優(yōu)秀基因，在集權(quán)專制的封建社會(huì)條件下，對(duì)百姓社會(huì)主體地位的熱誠(chéng)期盼是思想進(jìn)步的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]儒學(xué)文化的“民本思想”在某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義新中國(guó)對(duì)人民群眾主體地位的尊重，其中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值理念，既立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，同時(shí)又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展。理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，必須要深入分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化淵源，特別是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中“民本思想”的有效解讀。由于傳統(tǒng)儒學(xué)“民本思想”體系龐大，人物眾多。因此，本文主要選取了以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，通過對(duì)比，梳理出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“民本思想”的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、儒學(xué)民本思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神資源

（一）孔子的“尊君愛民”思想

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其思想蘊(yùn)含著豐富的“仁愛”性質(zhì)，這體現(xiàn)出封建時(shí)期孔子在人際社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的基本觀點(diǎn)。仁愛思想的核心觀點(diǎn)是“仁者，愛人”。此種情感涉及到對(duì)父母、長(zhǎng)輩、兄弟姐妹以及朋友，主要強(qiáng)調(diào)要善待他人，關(guān)愛他人。在孔子的有關(guān)著述中多次出現(xiàn)君王與百姓關(guān)系的論述?？鬃訌?qiáng)調(diào)君王的產(chǎn)生與百姓的擁護(hù)是分不開的，二者的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)為絕對(duì)的利益對(duì)立，相反百姓樂于擁戴維護(hù)自身利益的君王。一個(gè)國(guó)邦如果沒有君王，那么百姓就沒有了依靠。同樣，君王要是離開了民眾，也就失去了能夠?yàn)槠涫爻前畹挠欣Ｕ?。因此，?duì)于君王來說，應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的君位，恭敬地施行民眾所希望的善美之事。上述孔子的愛民思想并不簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該對(duì)百姓施以體恤和關(guān)愛，仔細(xì)研讀相關(guān)著作，不難發(fā)現(xiàn)其“愛民思想”所包含的內(nèi)涵是十分豐富的，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在思想方面，君王要擁有美好的德性，給百姓做好榜樣。在《尚書·大禹謨》中孔子認(rèn)為“德惟善政，政在養(yǎng)民”，[2]26“可愛非君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦”[2]32在他看來君王的德行能夠使一個(gè)國(guó)家的政治美好。而美好的德性能夠得到百姓的認(rèn)可與支持，這是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)穩(wěn)定的前提。同樣，在《論語·為政》中，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，[3]18“子曰：德不孤，必有鄰”，[3]47“庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨?！盵2]227君王要達(dá)到使百姓歸順和擁護(hù)自己的目的，具備良好的素質(zhì)和德性是必不可少的，封建時(shí)期的明君應(yīng)該始終把自身德性的培養(yǎng)放在重之又重的位置，只有這樣君王才能獲得百姓的愛戴，整個(gè)邦國(guó)才能長(zhǎng)久和諧、穩(wěn)定。

其次，重視百姓的生命權(quán)，不隨意暴政專行?！墩撜Z·子路》中記載“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’”33[3]153孔子不主張對(duì)百姓施以殘暴和殺戮，相反的，認(rèn)為封建國(guó)君應(yīng)該時(shí)刻以仁愛與寬恕之心治理國(guó)邦，唯有如此整個(gè)社會(huì)才能安定，百姓才能自覺服從和擁護(hù)君王的統(tǒng)治。“子為政，焉用殺？子欲善而民善亦！君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草之風(fēng)上，必偃?！盵3]144歷史上由于夏桀、商紂以及周幽王的殘虐暴政而最終導(dǎo)致奴隸王朝逐步瓦解的慘痛教訓(xùn)，對(duì)孔子愛民、親民、重民的民本思想地形成有著重要的啟示作用。因此，孔子極力主張君王要以德性去感化百姓，百姓做了錯(cuò)事，不能只是以刑罰和殺戮去解決問題，呼吁君王要尊重百姓的生命權(quán)。

再次，要重視對(duì)百姓的教育，使仁德內(nèi)化于心，外化于行?！墩撜Z·為政》中指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]19孔子反對(duì)以政令和刑罰來整飭百姓，認(rèn)為此種做法不僅不會(huì)使百姓有羞恥之心，反而會(huì)使百姓離美好道德越來越遠(yuǎn)。與此不同，如果以禮教和道德來引導(dǎo)百姓，使其逐漸以合理的道德進(jìn)行自我約束，久而久之整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的風(fēng)尚。主張對(duì)百姓進(jìn)行積極地教育，從另一個(gè)角度來看也體現(xiàn)了君王對(duì)百姓精神生活地重視和關(guān)注。《論語·子路》中“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”[3]152可見，在物質(zhì)生活水平提升的前提下，對(duì)百姓精神文明狀態(tài)地重視也是封建君王常抓不懈的重要方面。

最后，要善于聽取百姓的意見?？鬃拥乃枷胫饕菫楣糯醴?wù)的，一系列的倫理綱常也旨在教導(dǎo)人們要自覺服從君王的統(tǒng)治，但在其理論思想中也不全是封建專制的說教，例如《尚書·益稷》中孔子認(rèn)為“帝，光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。惟帝時(shí)舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應(yīng)？”[2]44統(tǒng)治者應(yīng)該廣泛地聽取百姓的意見，適時(shí)地根據(jù)百姓的功績(jī)進(jìn)行表彰。然而，從歷史的角度來看，封建時(shí)期聽取民意的最終目的并不是真正地為百姓著想、把百姓利益看得高于一切。相反的，此種做法只是封建君王用來維護(hù)自己統(tǒng)治地位的手段而已。

（二）孟子的“民貴君輕”思想

與孔子所提出的尊君愛民思想不同，孟子在君民關(guān)系中創(chuàng)造性地提出了“民貴君輕”的主張，在君與民的關(guān)系中更加提升了“民”的作用和地位。

在《孟子·盡心下》中就鮮明地體現(xiàn)出孟子的立場(chǎng)，例如“孟子曰‘民為貴，社稷次之，君為輕?！盵4]289在對(duì)百姓、社稷以及君王三者之間關(guān)系這個(gè)問題上，孟子旗幟鮮明地認(rèn)為百姓是最為重要的，在三者之中處于首要地位，其次則是國(guó)家，最后才是君王。在孟子看來，君王雖然擁有舉足輕重的權(quán)力，然而這些權(quán)力都是百姓賦予的，在封建社會(huì)中百姓是王朝不可或缺的重要組成部分。同時(shí)隨著封建王朝的不斷壯大，百姓需要出現(xiàn)一個(gè)能夠維護(hù)秩序、維持穩(wěn)定的君王。封建時(shí)期評(píng)價(jià)君王的好壞，主要取決于君王能否以百姓的利益與要求為主，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！盵4]26-27即君王只有真正將百姓的快樂當(dāng)做自己的快樂，把百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁。只有這樣，天下才會(huì)太平，君與民之間才能處于和諧融洽的氛圍之中。

對(duì)于“民貴君輕”到底重視了“民”的哪些方面？在孟子的著作中也作了多方面的論述。如：在經(jīng)濟(jì)上，孟子提出“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。[4]14孟子認(rèn)為，百姓的一切不安分行為，最主要是由于其沒有固定的產(chǎn)業(yè)，迫使他們不足以侍奉父母、養(yǎng)活妻兒，在豐收時(shí)仍然承受饑餓的痛苦，甚至在荒年時(shí)還要面臨被餓死的危險(xiǎn)。百姓基本物質(zhì)生活都得不到滿足，哪里還能注重自身的修養(yǎng)的提高呢？在文化方面孟子主張要辦好教育，《孟子·梁惠王上》中記載孟子“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”[4]14的愿望，學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體素質(zhì)的養(yǎng)成是非常重要的。物質(zhì)生活的豐富如果不能使民眾的整體素質(zhì)得到提高，那么，這將不利于個(gè)體的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)孝文化，這與他所提出的“四心”即：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心以及是非之心有著不可脫離的重要關(guān)系。孟子認(rèn)為那些同時(shí)具有“仁、義、禮、智”四種品德的賢人才是完人，“四心”僅僅給人提供向善的可能，人最終到底會(huì)發(fā)展成什么樣子，主要取決于后天的教育。

對(duì)于孟子“民貴君輕”中“民”的外延，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。例如有的學(xué)者把“民”看成一個(gè)單個(gè)的概念，即單個(gè)的人。而有的學(xué)者則把“民”看成一個(gè)集合的概念，將民定義為封建社會(huì)中的百姓。對(duì)于“民貴君輕”，有人認(rèn)為這體現(xiàn)了民主思想的影子，其意旨在于百姓是自身的主人,是自身利益的代表者，還有一種說法強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”體現(xiàn)了以民為本的思想，然而，此種觀點(diǎn)認(rèn)為封建王朝的權(quán)利掌握在君王手中，百姓依附于君王，以民為本不是真正的以廣大百姓為理論政策的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)仍然沒有逃離“以君為本”的藩籬，對(duì)于百姓而言，君王才真正擁有至高無上的權(quán)利。

（三）荀子的“君舟民水”思想

荀子作為先秦儒家思想的重要代表，從縱向的角度看，其君民關(guān)系思想與孔、孟有著一脈相承的性質(zhì)。但是通過對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)由于所處的環(huán)境與條件以及所面臨的問題不同，三者之間的區(qū)別也是顯而易見的。荀子“君舟民水”思想是繼承孔、孟民本思想的基礎(chǔ)，為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期治國(guó)理念的需要而提出的，荀子“君舟民水”的重民理念將先秦民本思想體系推向了理論的制高點(diǎn)?！熬勖袼背鲎攒髯拥摹栋Ч菲骸啊?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！源怂嘉＃瑒t危將焉而不至矣。”[5]409荀子認(rèn)為舟之所以能夠行駛在水上就如同國(guó)君能夠凌駕于萬千百姓之上一樣，只有得到百姓的擁護(hù)與信任，一國(guó)之君才能將其國(guó)家治理得穩(wěn)定、興旺。雖然封建君王的權(quán)力來自于百姓，但這也不證明君王能夠隨心所欲地行使手中的權(quán)力。如果不能夠代表百姓的心聲，使百姓過上理想的生活，那么百姓不僅可以推翻君王的統(tǒng)治，同時(shí)還能夠收回賦予君王手中的權(quán)力。與孔、孟相比較，荀子將民的地位提到了前所未有的高度。從荀子的著作中可以了解到其“以民為本”的思想在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為節(jié)用而裕民?！盾髯印じ粐?guó)》篇記載：“節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富?！手?jié)用裕民，則必有仁義圣良之名。”[6]141統(tǒng)治者要節(jié)約，使民眾富裕起來，這是調(diào)動(dòng)民眾生產(chǎn)積極性的首要條件，只有這樣百姓才會(huì)免受饑餓和貧困的折磨?！陡粐?guó)》篇中荀子曰：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。”[6]142除了節(jié)用裕民以外，荀子還主張應(yīng)當(dāng)減輕對(duì)于農(nóng)田的稅收，整治關(guān)卡集市的賦稅。同時(shí)還要求減少商人的數(shù)量，不提倡勞役百姓、耽誤農(nóng)時(shí)。所有這些經(jīng)濟(jì)方面的政策都體現(xiàn)了“富民”的中心思想。

在政治上：“眾庶百姓則必以法數(shù)制之。……度人力而授事，使民必勝事?！盵6]142荀子的政治方略體現(xiàn)了法治與德治相統(tǒng)一的理念。在法治方面，荀子主張尊卑有序，獎(jiǎng)懲分明。每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力大小來被授予工作，只有這樣，百姓才能體現(xiàn)自己的價(jià)值，真正做到各盡其能。荀子還特別主張等級(jí)名分，認(rèn)為如果沒有等級(jí)名分，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得混亂不堪。在德治方面，荀子認(rèn)為“忠信、調(diào)和、均辨之至也……三德者誠(chéng)乎上，則下應(yīng)之如景向”。[6]151君王要想得到民眾的尊重，首先應(yīng)該擁有調(diào)和寬緩、忠信公平、正人先正己的美好品質(zhì)，只有這樣才能潛移默化地感染和教化百姓，才能使百姓做到修身律己，從而逐漸向高尚人格品質(zhì)邁進(jìn)。

在教育上，荀子雖然認(rèn)為人性本惡，但是其引導(dǎo)百姓向善的途徑卻與孟子相似，都主張要對(duì)百姓進(jìn)行思想教育。在《荀子·性惡》中記載：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！盵6]360荀子創(chuàng)造性地提出要“化性起偽”，認(rèn)為人的本性是邪惡的，這種惡的本性是與生俱來的。但是人又不是絕對(duì)受制于這種本性的。相反，荀子認(rèn)為依靠師長(zhǎng)的教化和禮法的約束，能夠端正人們的本性。在《荀子·大略》中，也有著相似的記載：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！盵6]410可見，荀子把對(duì)民眾的教育放到了極其重要的位置，認(rèn)為只有對(duì)百姓進(jìn)行教育才能使其逐漸向完美人性過渡?？偟膩砜?，荀子教育思想的最終目的還是引導(dǎo)百姓向善。

傳統(tǒng)儒學(xué)中愛民、重民、利民的思想主張為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“人民主體性”基本原則的確立提供了豐富的精神資源和理論支撐。核心價(jià)值觀的醞釀、提出、形成、完善與發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開傳統(tǒng)儒學(xué)民本思想的影響?！叭嗣裰黧w性”理論的不斷升華，深受儒學(xué)傳統(tǒng)民本思想的熏陶，是傳統(tǒng)文化與時(shí)代特色完美結(jié)合的偉大成果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性特質(zhì)蘊(yùn)含著對(duì)儒學(xué)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義制度下人民群眾所信仰和追求的價(jià)值理念。由于不同國(guó)家的國(guó)情、奮斗目標(biāo)以及所面臨的問題存在差異，必然會(huì)形成各色各樣的價(jià)值觀。這種區(qū)別不僅表現(xiàn)在東西方國(guó)家之間，同時(shí)還體現(xiàn)在我國(guó)的不同歷史發(fā)展階段上。既然人們的價(jià)值訴求不是完全統(tǒng)一的，那么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判就會(huì)變得紛繁復(fù)雜，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)，為人民群眾的價(jià)值判斷指明了方向和道路。充分理解和有效踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于凝心聚力地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮。理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，除了將視角放在“核心”二字上，同時(shí)還應(yīng)該明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義性質(zhì)。社會(huì)主義與資本主義的最大區(qū)別在于“人民”在國(guó)家中的地位不同。在我國(guó)，人民群眾是國(guó)家的主人，黨和國(guó)家始終重視和維護(hù)人民群眾的根本利益。我國(guó)的改革、實(shí)踐與發(fā)展離不開“人”的活動(dòng)，人民群眾為社會(huì)主義的建設(shè)提供了源源不斷的動(dòng)力支持。然而人的活動(dòng)又不是盲目進(jìn)行的，需要科學(xué)理念的指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為我國(guó)各個(gè)方面的和諧發(fā)展指明了方向。核心價(jià)值觀中的“人民性”特質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的豐富和完善提供了源源不斷的生命力。

（一）價(jià)值主體的人民性

哲學(xué)意義上的價(jià)值指的是：客體自身的屬性相對(duì)于主體來說是否能夠滿足主體需要的一種主觀判斷。價(jià)值觀與價(jià)值有著本質(zhì)的區(qū)別，價(jià)值觀是指人們從事實(shí)踐活動(dòng)或者做是非判斷時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！爸黧w”是一個(gè)哲學(xué)概念，歸納起來主要是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。價(jià)值主體的人民性是判斷一種價(jià)值觀是否科學(xué)、合理的重要依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是真正以人民群眾為主，符合人民的需求，能夠時(shí)刻反映人民心聲的科學(xué)價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中指出的：“人心向背關(guān)系黨的生死存亡，黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到堅(jiān)如磐石。”[7]核心價(jià)值觀主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)人民的富強(qiáng)，這是黨和國(guó)家獲得人民群眾支持和擁護(hù)的基本前提。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的富裕能夠帶來思想文化領(lǐng)域的繁榮，物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展能為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)問題無論何時(shí)都是一個(gè)國(guó)家的頭號(hào)問題，黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)深刻體現(xiàn)了“富強(qiáng)”價(jià)值觀的重要意義。從政治角度看，核心價(jià)值觀中的“民主”、“公正”、“法治”與“和諧”正是從廣大人民群眾根本利益出發(fā)的重要表現(xiàn)。只有充分發(fā)揚(yáng)“民主”，保證社會(huì)“公正”，落實(shí)國(guó)家、政府、社會(huì)的“法治”建設(shè)，為人民群眾營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、“和諧”的社會(huì)環(huán)境，才能真正維護(hù)和保障人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的主人翁地位，使人民群眾充分享受到改革發(fā)展帶來的福利和成果。在文化上，核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“文明”，通常情況下，文明與野蠻相對(duì)立，野蠻意味著統(tǒng)治者只考慮自身的利益而忽視人民的利益，專橫跋扈是野蠻政治體制中常見的執(zhí)政方式。與其不同，文明是進(jìn)步、開化價(jià)值目標(biāo)的典型代表，通常文明與文化二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，但是總的來看無論是文化還是文明都離不開“人”這一歷史主體，文明是文化的結(jié)果，是其發(fā)展的高級(jí)形式，是將意識(shí)形態(tài)的元素融入到人民的社會(huì)生活和實(shí)踐中而得到的美好狀態(tài)。核心價(jià)值觀中價(jià)值主體的人民性在社會(huì)主義條件下體現(xiàn)了黨和國(guó)家全心全意為人民服務(wù)、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的宗旨和目標(biāo)。

（二）價(jià)值權(quán)利的人民性

關(guān)于人民主權(quán)的觀念很早就有，而“權(quán)利來源于人民”更成為近代以來執(zhí)政黨和統(tǒng)治階級(jí)廣泛認(rèn)同的執(zhí)政理念。西方的霍布斯和洛克以及盧梭都主張社會(huì)契約論，但洛克與盧梭對(duì)于社會(huì)契約的觀點(diǎn)與霍布斯截然不同。洛克主張民眾把自己部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君王，君王也屬于契約方，君王的行為同樣受到契約的限制，如果君王不能保障公民的利益，那么人民就有權(quán)利進(jìn)行反抗。核心價(jià)值觀同樣深刻表達(dá)了國(guó)家的權(quán)力來源于人民群眾的要旨。核心價(jià)值觀的“自由”與“平等”體現(xiàn)了人民在國(guó)家和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提條件。自由是指在人身自由、言論自由以及其他多種類型自由方式的保障下，人民能夠更加充分地行使民主權(quán)利，敢于表達(dá)自己的要求和愿望，使我們國(guó)家以及黨員干部能夠第一時(shí)間了解民眾的情況和心聲，從而不斷改善領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，真正做到貼近生活，貼近群眾，更好地為人民服務(wù)。在我國(guó)，無論政府還是國(guó)家都是人民意志的產(chǎn)物，都始終代表著人民群眾的切身利益。因此，保障人民的自由權(quán)是現(xiàn)在以至將來都應(yīng)該倡導(dǎo)的。然而自由并不意味著不受任何約束，自由的前提應(yīng)該是要自覺遵守國(guó)家的法律和相關(guān)規(guī)定。核心價(jià)值觀中的“平等”同樣也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)民眾基本權(quán)利的尊重，國(guó)家賦予民眾享受同等待遇的權(quán)利體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。自改革開放以來我國(guó)一直就如何提高人民生活水平、如何提高國(guó)家綜合國(guó)力、如何做到更好的為人民服務(wù)以及如何辦人民滿意的政府等相關(guān)問題進(jìn)行改革。黨的十八大召開以后習(xí)近平總書記更是將改革推到了一個(gè)至高點(diǎn)，指出“改革是改變中國(guó)命運(yùn)的歷史抉擇，破解發(fā)展中的難題，改革仍是我們唯一、最好的選擇?！盵8]目前我國(guó)部分地區(qū)仍然存在著教育問題，醫(yī)療問題，住房問題等。這些問題如果長(zhǎng)期得不到解決，將會(huì)成為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)道路上的絆腳石。針對(duì)當(dāng)下所存在的問題，黨和國(guó)家在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，切實(shí)將人民群眾放在首要位置，時(shí)刻進(jìn)行黨內(nèi)思想“整風(fēng)”，不斷提高自身為人民群眾服務(wù)的能力和水平，努力保障人民在社會(huì)主義建設(shè)過程中各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)施。

（三）價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的人民性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及人民未來發(fā)展走向的一種價(jià)值判斷。價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值追求，同時(shí)也體現(xiàn)出豐富的實(shí)踐性。正如馬克思理論中所提到的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系一樣，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐同時(shí)又高于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)雖然是在實(shí)踐中不斷豐富和完善的，但最終還是應(yīng)該落腳于實(shí)踐。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，在注重培育與弘揚(yáng)的同。。時(shí)還應(yīng)該積極踐行，只有將核心價(jià)值觀以實(shí)際行動(dòng)的方式落實(shí)下來，才能將價(jià)值觀的作用最大程度地體現(xiàn)出來。核心價(jià)值觀是全民的價(jià)值觀，只有被人民群眾廣泛理解和接納才能體現(xiàn)其價(jià)值。因此，在踐行過程中應(yīng)該始終本著貼近生活、貼近群眾的方針。正如習(xí)近平總書記在《對(duì)照檢查中央八項(xiàng)規(guī)定落實(shí)情況討論研究深化改進(jìn)作風(fēng)舉措》中就如何加強(qiáng)中央政治局自身建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的，黨員干部要“識(shí)民情，接地氣”。[9]核心價(jià)值觀如果不能被廣大人民群眾所理解，那就只會(huì)是一副空皮囊，沒有實(shí)際的意義。理論思想一方面要有深度，但同時(shí)也要清楚易懂。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑中，必須首先以通俗的方式讓廣大人民群眾了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻含義。既然人民是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的主力軍，是推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，那么就?yīng)該讓人民從內(nèi)心深處真正了解和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在文藝座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行文藝創(chuàng)造的過程中應(yīng)該“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。[10]文藝工作要做到扎根于人民，扎根于生活，“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！?。[10]只有本著為人民服務(wù)這一宗旨進(jìn)行文藝創(chuàng)作，才能得到人民群眾的青睞和贊賞。同時(shí)，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容、傳播方式也應(yīng)該首先以人民是否容易接受為根本宗旨，將核心價(jià)值觀以文藝作品的形式展現(xiàn)在人民生活的方方面面，唯有如此，才能使核心價(jià)值觀更加貼近群眾，使人民能夠真正從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中獲取切實(shí)利益。

總而言之，相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)民本思想而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中無論是價(jià)值主體、價(jià)值權(quán)利還是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，都深刻地體現(xiàn)了黨和國(guó)家愛民、親民、惠民、利民的精神主旨，在內(nèi)容和形式上都始終為人民群眾著想。從這個(gè)角度來看，核心價(jià)值觀中的“人民主體性”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化博大精深的影響力，同時(shí)又結(jié)合了時(shí)代特色與任務(wù)，表現(xiàn)出黨和國(guó)家都始終心系人民，為實(shí)現(xiàn)人民群眾幸福生活的堅(jiān)定決心和不懈努力。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民主體性內(nèi)涵是對(duì)儒學(xué)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展

先秦儒學(xué)“民本思想”作為封建時(shí)期價(jià)值理念的典型代表，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“人民性特質(zhì)”相比較，二者雖是不同時(shí)代的產(chǎn)物，其思想產(chǎn)生的根源、目的以及理論的精髓存在著巨大的差異，但是在思想主張上，二者也不是絕對(duì)割裂的。具體來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“人民性特質(zhì)”與傳統(tǒng)儒家民本思想具有一脈相承的性質(zhì)，核心價(jià)值觀是在對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想的繼承基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地進(jìn)行發(fā)展而建立起來的一套凝聚全民普遍共識(shí)的科學(xué)價(jià)值體系。

（一）核心價(jià)值觀拓展了“民”這一歷史主體的外延

核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒學(xué)都將“民”作為理論的出發(fā)點(diǎn)，都呼吁統(tǒng)治者要尊民、愛民、為民。但是對(duì)于“民”的具體所指，二者存在著巨大的差異。

傳統(tǒng)儒學(xué)中的“民”通常與“氓”、“毗”、“萌”等同，即愚昧無知、未經(jīng)受教育的下等人，一般情況下泛指士、農(nóng)、工、商，由于思想沒有得到開化，而不得不依附于封建君王的統(tǒng)治。不難看出，傳統(tǒng)儒學(xué)中對(duì)“民”具有強(qiáng)烈地貶低性色彩，百姓僅僅是君王的附屬品，沒有自身價(jià)值可言。與傳統(tǒng)民本思想不同，核心價(jià)值觀是馬克思主義指導(dǎo)下的政治理念，“人民主體性”這一根本原則貫穿于黨的理論的方方面面，能夠深刻體現(xiàn)黨和國(guó)家的根本性質(zhì)。“人民主體性”中的民是指擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的廣大人民群眾。核心價(jià)值觀中的“民”是最廣大人民群眾的總稱，黨和國(guó)家過去、現(xiàn)在以至將來的根本任務(wù)始終都是圍繞著實(shí)現(xiàn)人民群眾自由而全面的發(fā)展進(jìn)行的。

（二）核心價(jià)值觀在繼承弘揚(yáng)了儒家民本思想中的“民富”思想的基礎(chǔ)上更多地以國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕、幸福作為自身價(jià)值目標(biāo)

以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家在經(jīng)濟(jì)上主張“節(jié)用裕民”，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高人民的生活水平。由此可見，由于受時(shí)代條件的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平是及其低下的，所謂的使人民富裕也僅僅是指解決人民的溫飽問題，老百姓只要能夠養(yǎng)活自己的父母妻兒就算得上是理想的生活了，可見儒家所提出的民富是最基本層次的，是百姓生存下去的首要條件。與之相比，核心價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)上也倡導(dǎo)要富民，但是卻和傳統(tǒng)儒家富民的內(nèi)容不同，黨的十八大提出要全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，核心價(jià)值觀正是對(duì)這一目標(biāo)的最好詮釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)不是指要解決人民的溫飽問題，而是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕、幸福的高層次目標(biāo)，這是對(duì)民富內(nèi)涵所做的區(qū)別。另一個(gè)方面，核心價(jià)值觀中“民富”的外延也比傳統(tǒng)儒家大得多，民富不僅僅指人民物質(zhì)文化生活水平的提高，同時(shí)還包括精神領(lǐng)域的富足，如果只重視物質(zhì)生活水平的提高而忽視精神文化方面的充實(shí)那么這種發(fā)展將是不全面的，因此核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的民富概念更加完善。

（三）都主張實(shí)現(xiàn)“民權(quán)”，核心價(jià)值觀更加注重人民權(quán)利的社會(huì)屬性

傳統(tǒng)儒家在關(guān)注百姓權(quán)利方面只是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不應(yīng)該隨意剝奪老百姓的生命安全權(quán)，不能隨意對(duì)百姓施以刑罰，在某種程度上儒家也體現(xiàn)人對(duì)自由和公正的向往，但是由于長(zhǎng)期受“禮治”思想的影響，這些本屬于“人”所應(yīng)該具備的價(jià)值觀逐漸被“禮”所束縛，導(dǎo)致的結(jié)果就是儒家倡導(dǎo)的民權(quán)價(jià)值觀僅僅是一種空口號(hào)，沒有實(shí)際的意義。與先秦儒家不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中同樣也倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人民的自由、平等和公正，這些價(jià)值觀都體現(xiàn)了人在社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)該具備的基本人格，人之為人不僅僅體現(xiàn)在與動(dòng)物共有的自然屬性上面，更多地體現(xiàn)了人在交往中逐漸形成的社會(huì)屬性上面，每個(gè)人都不可能單獨(dú)地存在，都必須與他人和社會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，除了基本的生命健康權(quán)，人還應(yīng)該具備自由、平等以及得到公正對(duì)待的權(quán)利，這是保證人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所必不可少的要求。因此我們可以得出結(jié)論——社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民權(quán)方面所體現(xiàn)的內(nèi)容比傳統(tǒng)儒家更全面、層次更高。

總的來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，深刻地展示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融合。價(jià)值觀在不同時(shí)代雖然具有不同的表現(xiàn)，但是究其本質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)始終有一根主線貫穿于意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，中華民族的獨(dú)特性決定了無論何時(shí)我國(guó)的文化建設(shè)都離不開民族主體精神的影響，都離不開“人民”這一歷史主體。核心價(jià)值觀中“人民性”特質(zhì)的形成與發(fā)展深受優(yōu)秀傳統(tǒng)“民本觀”的影響，與此同時(shí)，核心價(jià)值觀也是在結(jié)合了時(shí)代特色的前提下對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性揚(yáng)棄與發(fā)展。

[1]把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(1).

[2]李民,王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004.

[3]王國(guó)軒,張燕嬰,譯注.論語·大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局, 2010.

[4]方勇.孟子[M].北京：中華書局,2010.

[5]張覺.荀子校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2006.

[6]周先進(jìn).荀子全本注譯[M].北京：中國(guó)文史出版社,2013.

[7]始終保持與人民的血肉聯(lián)系[N].人民日?qǐng)?bào),2013-06-19 (2).

[8]潘崗,白天亮,鮑丹.改革闖關(guān),凝聚共識(shí)再進(jìn)發(fā)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-12(1).

[9]對(duì)照檢查中央八項(xiàng)規(guī)定落實(shí)情況討論研究深化改進(jìn)作風(fēng)舉措[N].人民日?qǐng)?bào),2013-06-26(1).

[10]堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-16(1).

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

Innovative Development of Creative Transformation of Confucian“People-oriented”Thought

Xiong Jingwen
(School of Political Science,Southwest University for Nationalities,Chengdu Sichuan61004,China)

People-oriented thought is one of the important ideology and value conception in Confucianism,the socialist core value is innovated and developed form traditional Confucian“people-oriented”thought,the internal relations between the two field is main reflected in the“people's subjectivity”in the social core value.Therefore,to cultivate and practice the socialist core value,we should better not only actively promote the Chinese excellent traditional culture,which including Confucianism,but also firmly adhere to the socialist core values of"people's subjectivity"principle.

socialist core values;Confucian;People-oriented thoughts;creative transformation;innovative development

D60

A

1671-1351（2015）05-0023-06

2015-06-23

熊靜雯（1989-），女，陜西勉縣人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院在讀碩士研究生。

西南民族大學(xué)2015年“研究生創(chuàng)新型科研資助項(xiàng)目”（CX2015SP440）階段性成果