(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,它既是社會(huì)凝聚力的來(lái)源,是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,也有益于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書記指出:“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念,就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！盵1]161

1　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本蘊(yùn)涵及其特征

1.1　價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀

學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值觀概念的界定一般有廣義和狹義之分:廣義的價(jià)值觀是指與歷史觀、自然觀相類似的以價(jià)值為特定對(duì)象的理論學(xué)說(shuō)系統(tǒng);而狹義的價(jià)值觀則是指人們關(guān)于好壞、善惡、美丑等價(jià)值的態(tài)度、看法和選擇。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在狹義的意義上使用價(jià)值觀這一概念。袁貴仁教授認(rèn)為,“所謂價(jià)值觀念,包括人們的社會(huì)信念、人生信仰、政治理想、道德追求、生活原則等在內(nèi),是人們的價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理想的綜合體系,是人們利益、需要、心理和行為的內(nèi)心定向系統(tǒng)”[2]18。從宏觀視角來(lái)看,價(jià)值觀可以被看作是社會(huì)文化體系的靈魂,代表著社會(huì)對(duì)應(yīng)該反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么的價(jià)值性判斷;而若從微觀的視角而論,價(jià)值觀則是人們內(nèi)心深處的信念系統(tǒng),在人們的價(jià)值活動(dòng)或社會(huì)行為中發(fā)揮著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、情感激發(fā)及行為導(dǎo)向的功能。在任何一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中,價(jià)值觀不是單一的而是各種具體價(jià)值觀的總和。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),價(jià)值觀也是人們世界觀的一個(gè)重要組成部分,一個(gè)人有什么樣的世界觀,就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的豐富和發(fā)展,它從價(jià)值維度回答了“什么是社會(huì)主義”,體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化,使人們對(duì)于什么是社會(huì)主義有了多維度和更加全面的把握?？梢哉f(shuō),當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向,推動(dòng)著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展和人民幸福生活的實(shí)現(xiàn),為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

1.2　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)的價(jià)值觀系統(tǒng)中,既有居于主導(dǎo)作用和支配地位的核心價(jià)值觀,也有一般價(jià)值觀,而核心價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀中的其他價(jià)值觀之間的不同之處就在于,它具有社會(huì)價(jià)值觀的根本規(guī)定性,并且它所體現(xiàn)的是這種價(jià)值的根本性質(zhì),是一種價(jià)值觀與另一種價(jià)值觀區(qū)別的基本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)是社會(huì)主義的,也是具有中國(guó)特色的,這是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀區(qū)別于西方價(jià)值觀及傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的基本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于支配地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用,并決定著整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的部分。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們精神意識(shí)和思想信念的靈魂,必然會(huì)對(duì)人們的思想觀念、行為方式以及生活態(tài)度等產(chǎn)生深刻的影響,并有益于人民大眾在中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)領(lǐng)下,對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生等領(lǐng)域中的一系列重大問(wèn)題上形成價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)夢(mèng)作為人民大眾的理想信念和愿望,也是現(xiàn)階段人民群眾的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo),它體現(xiàn)了人民群眾對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的最凝練體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可或缺的價(jià)值內(nèi)核,它鮮明地體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值準(zhǔn)則,是構(gòu)成一個(gè)民族、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步須臾不可缺失的精神支柱。人民大眾只有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵有一定程度的認(rèn)知并產(chǎn)生情感共鳴,才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,進(jìn)而內(nèi)化為自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意志力量,并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的實(shí)踐行為。因此,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)建以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同,是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的核心內(nèi)容。

1.3　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀最鮮明的特征

首先,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化中的尚“和”思想?！昂汀币嗉春秃?、和諧、中和的意思。以尚“和”為核心的中華傳統(tǒng)文化,既蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,也培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書記所指出的:“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格,是我們民族所追求的一種文化理念?！盵3]150因此,我們只有很好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的歷史文化,才能很好地認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路;而把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的重要思想資源,其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化,再創(chuàng)中華文化的新輝煌。其次,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)維度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義。公平正義作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種價(jià)值取向,它既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是馬克思主義政黨的基本價(jià)值訴求。從一定意義上來(lái)講,公平正義應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義的代名詞,而沒(méi)有對(duì)于公平正義的價(jià)值追求就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、平等、公正”等價(jià)值理念,既是我們國(guó)家和社會(huì)為之努力的方向,也是我們將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。再次,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是中國(guó)夢(mèng)亦即“中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀既是按照時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代要求,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而賦予傳統(tǒng)價(jià)值觀新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活了傳統(tǒng)價(jià)值觀的生命力;也是按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展,借以增強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響力和感召力。

1.4　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀,它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在精神之魂。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以人的自由而全面發(fā)展為目的,以社會(huì)公正、繁榮、和諧、人民幸福為價(jià)值指向,既表征著中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,也彰顯出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要為人民大眾所認(rèn)同以及成為人們自覺(jué)的價(jià)值追求,其基本任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,而總的價(jià)值目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),這對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有根本性的意義。中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的基本蘊(yùn)涵就是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福”,其中人民幸福具有更終極的意義。因此,只有著力改善民生實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,并夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力、感召力和說(shuō)服力;也只有在不斷滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上,人們才能夠去關(guān)注當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建,只有當(dāng)社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)系進(jìn)一步理順了、社會(huì)主義的價(jià)值事實(shí)進(jìn)一步豐厚了,中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系才能真正地得到普遍的確立、鞏固和提升。

2　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

2.1　世界社會(huì)主義發(fā)展的相對(duì)低迷造成社會(huì)主義價(jià)值觀動(dòng)搖

不論什么類型的國(guó)家或社會(huì),當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定程度的時(shí)候,在執(zhí)政者的自覺(jué)或人民群眾的要求下進(jìn)行相應(yīng)的體制機(jī)制改革是很正常的,并且也是非常必要的。不過(guò),社會(huì)主義國(guó)家的改革有兩種:一種是遵循唯物史觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自我完善的改革,一種是背離唯物史觀的改變社會(huì)主義方向的改革,亦即“走老路”或“邪路”的變革,而前蘇東國(guó)家采用西方理論家設(shè)計(jì)的所謂“休克療法”,實(shí)行激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革,就是背離了社會(huì)主義價(jià)值觀方向的變革。前蘇東國(guó)家改革的出發(fā)點(diǎn)不是要改變?cè)械纳鐣?huì)主義模式存在的弊端,而是認(rèn)為建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度本身是注定沒(méi)有效率、沒(méi)有前途的。他們進(jìn)行改革的目的不是為了完善社會(huì)主義制度,而是為了用被他們看作富有效率的以私有制為基礎(chǔ)的資本主義取代沒(méi)有效率的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義;改革的性質(zhì)不是完善社會(huì)主義,而是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀及基本制度的根本否定,因而,這種改革是注定要失敗的。特別是前蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,其解體的原因固然錯(cuò)綜復(fù)雜,但其中一個(gè)不可忽視的原因就是蘇聯(lián)盲目引入西方所謂的自由民主思想,在指導(dǎo)思想上放棄了馬克思主義的主導(dǎo)地位,大搞指導(dǎo)思想多元化,忽視了社會(huì)主義價(jià)值觀的建設(shè)、堅(jiān)持和發(fā)展,從而使人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí),長(zhǎng)期處于模糊之中,極大地影響到人們對(duì)社會(huì)主義的理解、信念和信仰,影響到社會(huì)主義的具體實(shí)踐,并為資本主義價(jià)值觀的滲透提供了可乘空間和可乘之機(jī)。這正如羅爾斯所指出的那樣:“政治價(jià)值是極為重要的價(jià)值,因之是不能輕易僭越的。”[4]85放棄社會(huì)主義價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,主張社會(huì)政治多元化、指導(dǎo)思想多元化和“非意識(shí)形態(tài)化”正是蘇東社會(huì)主義國(guó)家易幟改轍的重要原因之一。前蘇聯(lián)解體、東歐劇變及世界社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的低迷,必然會(huì)影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的塑造,但也給我們以警示:無(wú)論社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行怎樣的改革,在任何時(shí)候都不能放棄社會(huì)主義價(jià)值觀念,必須不斷推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)與發(fā)展。

2.2　西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀戰(zhàn)略對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的負(fù)面影響

當(dāng)今時(shí)代,就經(jīng)典馬克思主義曾經(jīng)批判過(guò)的資本主義制度來(lái)說(shuō),它不僅沒(méi)有消亡,而且還在平穩(wěn)地發(fā)展,并且資本主義社會(huì)的表面繁華所虛構(gòu)的“景觀”遮蔽了人們對(duì)其社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)知。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波就曾指出,資本主義業(yè)已超越了它的生產(chǎn)階段,利用饑餓來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)被剝削階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)是資本主義上個(gè)階段的陳年舊事了,當(dāng)代資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)階段發(fā)展到了一個(gè)獨(dú)特的景觀階段?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì),生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵5]3這里德波借“少數(shù)人演出,多數(shù)人默默觀賞”的“景觀”來(lái)意指資本主義社會(huì)的新特質(zhì),人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷入而喪失自己對(duì)本真生活的渴望和要求?！霸谡鎸?shí)的世界變成純粹影像之時(shí),純粹影像就變成真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)虛構(gòu)的事物?！盵5]6在德波看來(lái),馬克思所指認(rèn)的那個(gè)物性的商品經(jīng)濟(jì)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化成景觀的總體存在,馬克思所面對(duì)的人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物化顛倒轉(zhuǎn)變?yōu)橐呀?jīng)顛倒的物化本身的表象化再顛倒,社會(huì)存在表象化已突顯為資本主義的主導(dǎo)性范式。德波認(rèn)為,景觀的存在和統(tǒng)治性的布展證明了資本主義體制的合法性,人們?cè)诰坝^當(dāng)中迷失并喪失了對(duì)本真生活的渴望與要求,而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來(lái)操縱整個(gè)社會(huì)生活?？梢钥闯?德波并沒(méi)有真正理解馬克思的物化批判理論,而他提出“景觀”是當(dāng)代資本主義合法性“永久在場(chǎng)”的觀點(diǎn)也是必須批判的。不過(guò),德波“景觀社會(huì)”卻向我們揭示了當(dāng)代資本主義的價(jià)值觀戰(zhàn)略已經(jīng)使人們不自覺(jué)地處于被麻痹的“催眠”狀態(tài)。景觀的在場(chǎng)就是物質(zhì)化了、對(duì)象化了的世界觀、價(jià)值觀,它通過(guò)文化設(shè)施和大眾傳媒構(gòu)筑起一個(gè)彌漫于人的日常生活中的偽世界。從某種意義上可以說(shuō),這既是當(dāng)代資本主義社會(huì)人們的革命行動(dòng)及革命意識(shí)已經(jīng)淡化或者正在淡化的原因,也弱化了人們對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的信仰及社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)。

2.3　中國(guó)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型帶來(lái)價(jià)值觀危機(jī)

一般來(lái)說(shuō),一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治地位的提升,這本來(lái)有利于這個(gè)國(guó)家或地區(qū)共同理想或價(jià)值觀的塑造,然而事實(shí)并非如此。就我們國(guó)家來(lái)說(shuō),改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域均取得了輝煌成就,國(guó)際政治地位和經(jīng)濟(jì)地位不斷提高。但隨著我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元文化思想和社會(huì)逐漸向民主化縱深發(fā)展等因素的影響,由于倫理道德關(guān)懷和法律準(zhǔn)備不足,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端在我國(guó)被放大。在商品拜物教的沖擊下,越來(lái)越多的人醉心于對(duì)財(cái)富的追逐,這使得社會(huì)生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出功利化的趨勢(shì),再加上貪污腐敗和社會(huì)沖突管理上的失誤,導(dǎo)致享樂(lè)主義、極端自私自利、損人利己的思想和行為泛濫。這正如托克維爾所指出的:“不惜一切代價(jià)追求財(cái)富以及對(duì)商業(yè)的熱衷、對(duì)索取的熱愛(ài)、對(duì)舒適的追求和物質(zhì)的享樂(lè),就成了社會(huì)占統(tǒng)治地位的情感。這種情感彌漫到了所有等級(jí),甚至那些對(duì)它們一無(wú)所知者也不能置身事外。如果它們不被制止,整個(gè)社會(huì)都會(huì)萎靡和墮落?！盵6]28-29再加上伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化及我國(guó)改革開放向縱深處發(fā)展,西方一些不良的憲政觀點(diǎn)、普世價(jià)值觀念及新自由主義文化潮流正在沖擊著人們的思想觀念;而面對(duì)一些過(guò)去長(zhǎng)期被認(rèn)為是“姓社”的東西不再適用,一些被長(zhǎng)期認(rèn)為是“姓資”的東西在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn),致使一些人或?qū)h的理論創(chuàng)新不理解,或?qū)Ω母镩_放的政策有疑慮,這勢(shì)必會(huì)使一些缺乏必要思想準(zhǔn)備的人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差,從而產(chǎn)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念乃至當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的懷疑。理想的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖,信念的滑坡是最致命的滑坡。因此,怎樣從理論和實(shí)踐中探討并解決這些問(wèn)題,是深化改革開放進(jìn)程中繞不開而又必然予以回答的問(wèn)題。

2.4　思想宣傳工作的失誤與偏差導(dǎo)致一些領(lǐng)域社會(huì)主義價(jià)值觀“虛化”

隨著改革的全面深化和對(duì)外開放不斷擴(kuò)大,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種問(wèn)題和矛盾疊加凸顯,特別是在全球化浪潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,一些人感到無(wú)所適從,他們?cè)诰裆鲜チ诵叛?喪失了判斷善惡、是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而一味地追求物質(zhì)享受和經(jīng)濟(jì)利益,從而導(dǎo)致了享樂(lè)主義、功利主義與拜金主義等思潮的泛濫。在此背景下,人們的生活方式、行為方式也相應(yīng)發(fā)生了變遷,原有的價(jià)值觀念也受到了極大沖擊,而新的價(jià)值觀尚未形成,這就使各種觀念交相雜陳,各種思潮此起彼伏,不同價(jià)值取向相互碰撞,致使一些人的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖、思想道德產(chǎn)生了滑坡,從而引發(fā)了道德危機(jī)、價(jià)值迷失以及誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象的出現(xiàn)。再加上一定時(shí)期內(nèi)“我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在傳播過(guò)程中在一些場(chǎng)合被有意無(wú)意地淡化、懸置、疏遠(yuǎn)甚至背離,在一些場(chǎng)合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被當(dāng)成一種擺設(shè)、口號(hào)或者程式化的東西,傳播流于形式。”[7]造成一方面社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在一些地方和部門的實(shí)際工作中沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,另一方面在實(shí)際傳播中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也顯得日益空洞單薄,逐漸脫離了時(shí)代精神。解決思想宣傳工作的失誤與偏差所導(dǎo)致的社會(huì)主義價(jià)值觀的“虛化”,需要強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。列寧曾指出:“馬克思主義……無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),我們必須在工人中重視這種意識(shí)形態(tài)的灌輸,否則就是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人的影響。”[8]121列寧看來(lái),以馬克思主義這種“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”來(lái)教育工人群眾,發(fā)展工人群眾的政治意識(shí),對(duì)于對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),促進(jìn)革命的勝利發(fā)展是極為重要的。西方馬克思主義理論家葛蘭西也曾指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟性是革命勝利的保證,“在意識(shí)形態(tài)是歷史所必須的這個(gè)意義上,它們是‘心理學(xué)的’;它們‘組織’人民群眾,并創(chuàng)造出這樣的領(lǐng)域——人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的認(rèn)識(shí),從而進(jìn)行斗爭(zhēng)”[9]292。因此,構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,不啻是彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵之舉。

3　構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的意義

3.1　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)能夠?yàn)槲磥?lái)中國(guó)發(fā)展提供科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀最大限度地體現(xiàn)了社會(huì)的多元訴求,因而更加貼近百姓生活,也更容易為全社會(huì)成員所接受和認(rèn)同。不過(guò),當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀引導(dǎo)廣大人民群眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興自然是必要的,但僅僅停留在這一層面是不夠的,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀還應(yīng)當(dāng)為未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)。黨和政府作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的組織者、社會(huì)公共秩序的維護(hù)者及社會(huì)公平正義原則的貫徹者,相關(guān)路線、方針、政策的制定,只有深刻反映社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值觀的內(nèi)在要求,才能在實(shí)踐中真正做到把廣大人民群眾的利益置于最高位置,也才能把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。特別是在當(dāng)前,我們國(guó)家的改革與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)及需要破解種種發(fā)展難題的情形下,要進(jìn)一步拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,進(jìn)而不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色,不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的時(shí)代氣息,一個(gè)關(guān)鍵的前提就是必須在理想信念和價(jià)值追求上堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,并把中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。從另一層面來(lái)說(shuō),各級(jí)黨員干部手中無(wú)不掌握著大小不等的公共權(quán)力,而公權(quán)力歷來(lái)是一把雙刃劍,在廉潔者手中是為民謀利的工具,而在貪腐者手中則是損人利己的工具。而黨員干部是否廉潔,既取決于內(nèi)部和外部權(quán)力監(jiān)督體系是否完善、有力和高效,也取決于其世界觀、人生觀和價(jià)值觀是否端正,是否有正確的價(jià)值追求。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的價(jià)值指引,這既可以提高黨的執(zhí)政成效及服務(wù)效率,也必定能贏得廣大人民群眾的信任和認(rèn)同。

3.2　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)有益于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想價(jià)值認(rèn)同

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上,它既吸取了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵,也深刻反映了人民群眾的共同利益和共同訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信和理論自信,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想上承馬克思主義指導(dǎo)思想,下聯(lián)民族精神和時(shí)代精神,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為人們精神意識(shí)和思想信念的靈魂,必然會(huì)對(duì)人們的思想觀念、行為方式以及生活態(tài)度等產(chǎn)生深刻的影響,并有益于人民大眾在中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)領(lǐng)下,對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生等領(lǐng)域中的一系列重大問(wèn)題上形成價(jià)值認(rèn)同。從這個(gè)意義上可以說(shuō),中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)夢(mèng)作為人民大眾的理想信念和愿望,也是現(xiàn)階段人民群眾的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo),它體現(xiàn)了人民群眾對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀鮮明地體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值準(zhǔn)則,是構(gòu)成一個(gè)民族、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步須臾不可缺失的精神支柱,因而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的思想保證。人民大眾只有對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵有一定程度的認(rèn)知并產(chǎn)生情感共鳴,才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,進(jìn)而內(nèi)化為自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意志力量,才能將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民大眾自覺(jué)的實(shí)踐行為。所以,只有構(gòu)建起以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同才談得上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也只有認(rèn)真踐行核心價(jià)值觀才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同。

3.3　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)有利于深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念,就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。因而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu),有益于在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義特性。社會(huì)主義特性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他社會(huì)制度與社會(huì)形態(tài)下的核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必然會(huì)受到世界其他文明尤其是其他國(guó)家核心價(jià)值觀的撞擊與沖突,而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀擁有強(qiáng)大的包容性,能夠站在人類文明的高度并通過(guò)對(duì)其他核心價(jià)值觀的吸收與融合,在碰撞中揚(yáng)棄而前行。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)也是基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,基于我國(guó)全面建成小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況,因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值追求及實(shí)現(xiàn)全面小康和基本現(xiàn)代化的精神之魂,其培育和踐行必然會(huì)立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí),必然與中國(guó)夢(mèng)有機(jī)結(jié)合,現(xiàn)實(shí)性與理想性的歷史統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)還把解決人民群眾普遍關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái),同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái),因而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的建構(gòu)能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的主體是人民群眾,而人民群眾中也蘊(yùn)藏著社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的熱情,離開了廣大人民群眾的支持和參與,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行就是一句空話。也只有通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,才能幫助人民大眾樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和信念,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,也才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。

總之,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用,就必須內(nèi)化為人民群眾自覺(jué)的價(jià)值追求,只有用當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀武裝人民群眾的頭腦,不斷“拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體,把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”[1]161,不斷增進(jìn)以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)理想共識(shí),強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的向心力和凝聚力,才能既發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)及導(dǎo)向作用,也才能為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

參考文獻(xiàn):

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐:價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

[3]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2007.

[4]羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[5]居伊·德波,景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng),譯.南京:南京大學(xué)出版社,2007.

[6]托克維爾.舊制度與大革命[M].沙迎風(fēng),譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2013.

[7]王家榮.論我國(guó)一些領(lǐng)域社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的虛化現(xiàn)象、成因及應(yīng)對(duì)[J].探索,2014(4).

[8]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]葛蘭西.獄中雜記[M].曹雷雨,等,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.