霍志軍，汪聚應(yīng)

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741001）

杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他以高度的詩(shī)歌藝術(shù)成就和深沉的愛(ài)國(guó)主義思想被世界和平理事會(huì)列為世界文化名人。唐肅宗乾元二年（759年）七月，杜甫辭棄華州司功參軍之職，攜眷西行，先到秦州，后到同谷（成縣），寓居隴右約半年時(shí)間，流傳下來(lái)的詩(shī)歌有117首。千百年來(lái)，這些輝煌的詩(shī)篇不但增彩了天水厚重的人文積淀，也引起了后世歷代學(xué)者的重視，具有極高的研究?jī)r(jià)值。為了推動(dòng)杜甫詩(shī)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，由四川省杜甫學(xué)會(huì)、成都杜甫草堂博物館、天水杜甫研究會(huì)聯(lián)合舉辦的“杜甫學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省杜甫學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)、天水杜甫研究會(huì)第八屆年會(huì)”于2014年10月17日至20日在天水市召開(kāi)。來(lái)自香港浸會(huì)大學(xué)、臺(tái)灣東華大學(xué)、四川大學(xué)、吉林大學(xué)、河北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、天津財(cái)經(jīng)大學(xué)、河南省社科院、《杜甫研究學(xué)刊》編委會(huì)、天水師范學(xué)院等高校、科研院所的專(zhuān)家學(xué)者300余人參加了研討會(huì)。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞杜甫詩(shī)學(xué)進(jìn)行了熱烈的討論。討論集中在如下議題。

一、杜甫的人格精神研究

在杜甫的人格中，儒者“任重道遠(yuǎn)以仁為己任”、濟(jì)世為民的赤心熱忱是分外濃烈的。作為一位“一生只在儒家內(nèi)”的詩(shī)人，其思想本源與儒家政治，人格觀念有著密切之關(guān)聯(lián)。他將實(shí)現(xiàn)自我生命的創(chuàng)造沖動(dòng)與拯時(shí)救世緊密地挽合在一起，完全執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，不求個(gè)人之解脫，更將全體的心理沉浸埋融在苦難人際關(guān)懷的情感交流中，沉浸于人對(duì)人的同情撫慰中，以及對(duì)族類(lèi)國(guó)家之關(guān)注中。于沉郁之中又融入博大厚重的表征著民族文化精神的道德范式。憂家憂己，憂國(guó)憂民，深于哀樂(lè)，一往情深，顯示出深沉厚重的人格魅力。本次研討會(huì)上，不少專(zhuān)家學(xué)者提交專(zhuān)文對(duì)杜甫的人格特質(zhì)及形成動(dòng)因提出了新的見(jiàn)解。天水師范學(xué)院汪聚應(yīng)教授《杜甫所受的俠風(fēng)濡染及對(duì)俠文化的接受》認(rèn)為杜甫與俠文化的關(guān)系是杜甫研究中鮮為探知的一個(gè)方面，唐代高昂的任俠風(fēng)氣成為杜甫生活其中并深受濡染的社會(huì)思潮。任俠思潮成為杜甫崇尚俠義、歌頌游俠的精神支柱，也成就了杜甫儒俠互補(bǔ)、書(shū)氣與俠義并行不悖的個(gè)性氣質(zhì)。和唐代其他文人相比，杜甫對(duì)俠的接受有著儒家正義的選擇性，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。杜甫對(duì)俠的清醒認(rèn)識(shí)、選擇接受和辯證宣揚(yáng)，使俠超越了個(gè)人名利而上升到國(guó)家民眾的高度，提升了俠義人格，使俠文化超越了狹隘的恩仇觀念，成為對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家都能產(chǎn)生積極影響的精神力量。武警警官學(xué)院李茂麗教授《杜甫蜀中時(shí)期的諸葛亮情結(jié)》指出杜甫的“詠諸葛詩(shī)”體現(xiàn)出杜甫經(jīng)世濟(jì)民的非凡抱負(fù)、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和壯志未酬的悲慨。杜甫對(duì)諸葛亮之歌詠引諸葛亮為異代知音，寄寓著杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，對(duì)濟(jì)世賢才之渴望，以及對(duì)圣君賢相遇合的向往和對(duì)詩(shī)人自身建功立業(yè)的企盼。此外，張思齊《杜甫人生的十個(gè)階段及其文學(xué)意涵》、王作良《長(zhǎng)安十年與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格關(guān)系簡(jiǎn)論》、劉偉《杜甫的仁者之愛(ài)》等論文都對(duì)杜甫人格精神的研究有新的觀點(diǎn)、新的看法。

在新的歷史時(shí)期，對(duì)杜甫人格精神、人格特質(zhì)的探討已成為杜甫研究中的一個(gè)重要方面。以新的研究視角、新的研究方法深入開(kāi)展杜甫“詩(shī)圣”精神的探討，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人文精神的建構(gòu)有著重要意義。

二、杜甫詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究

杜甫研究在中唐時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，至宋代各種杜甫詩(shī)集的箋注盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)就有“千家注杜”之稱(chēng)。本次研討會(huì)上多位學(xué)者提交了杜甫詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究方面的論文。香港浸會(huì)大學(xué)邙健行先生《仇注對(duì)杜詩(shī)句中字詞去取用心臆析》以“秦州雜詩(shī)”二十首為例，對(duì)仇兆鰲注杜詩(shī)中字詞取用做了詳細(xì)探討，認(rèn)為它反映出仇兆鰲整理杜詩(shī)時(shí)的內(nèi)心斟酌和思考。清代學(xué)者翁方綱《翁批杜詩(shī)》是一部具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的杜詩(shī)注本，但大陸至今未有整理本。臺(tái)灣師范大學(xué)賴(lài)貴三教授整理的《〈翁批杜詩(shī)〉稿本校釋》正好彌補(bǔ)了這一空白。西北大學(xué)郝潤(rùn)華教授《一部高質(zhì)量的杜詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)整理著作》一文從校勘、注釋、研究、資料四方面對(duì)《〈翁批杜詩(shī)〉稿本校釋》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及價(jià)值做出評(píng)價(jià)闡釋?zhuān)赋鲈摃?shū)具有?？本睢?nèi)容豐富、資料詳贍等優(yōu)點(diǎn)，融整理與研究與一體，是一部高質(zhì)量的古籍整理成果，在杜詩(shī)學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)上均具有重要價(jià)值。復(fù)旦大學(xué)附中王欣悅先生提交的《蔡夢(mèng)弼〈杜工部草堂詩(shī)箋〉所見(jiàn)南宋福建地區(qū)杜注特色》是一篇頗有見(jiàn)地的論文。宋人“千家注杜”之盛況為學(xué)界熟知，不同地域文化的學(xué)者“注杜”的特色不盡相同，此亦顯示出不同地域文化對(duì)學(xué)者思維方式的影響和制約。以往學(xué)界對(duì)之往往忽視或論述相對(duì)不夠。王欣悅先生從福建崇安陳元規(guī)的《歲時(shí)廣記》入手，考察福建當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙W(xué)者的編撰成果對(duì)杜注之影響。南宋福建學(xué)者注杜，既有繼承前人集注的傳統(tǒng)，又有福建地區(qū)獨(dú)特的注杜面貌，從而在宋代“千家注杜”的熱潮中能獨(dú)樹(shù)一幟。成都杜甫草堂是當(dāng)代保存最為完整、規(guī)模最大的杜甫紀(jì)念館之一，至今保存歷代文豪碑刻二十五通，其中名家碑刻多有，它們是研究巴蜀歷史文化、特別是成都杜甫草堂的第一手資料。成都杜甫草堂博物館李霞鋒先生《成都杜甫草堂古代碑刻再考》一文在多年研究的基礎(chǔ)上，對(duì)清代吳克讓撰《浣花草堂附祀黃涪翁陸放翁記刻石》、清唐頻年撰《七律六首詩(shī)碑》、清人李翔云撰《丙戌人日游工部草堂詩(shī)碑》、清人張駿撰《詩(shī)圣杜拾遺像刻石》等碑刻作了詳細(xì)考證，頗利于學(xué)界今后研究之需。此外，王燕飛《俞浙與〈杜詩(shī)舉隅〉輯考研究》、、吳華峰《厲鶚批點(diǎn)杜詩(shī)考論》、汪政《上海圖書(shū)館藏善本杜集題跋匯析》等論文都不乏新的探索。

三、杜甫詩(shī)學(xué)的審美價(jià)值研究

杜甫有著海涵地負(fù)般的藝術(shù)才力，在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上具有“集大成”地位，杜詩(shī)美學(xué)價(jià)值的探討是歷屆研討會(huì)上的一個(gè)重要方面。本屆研討會(huì)上多名學(xué)者提交了富有創(chuàng)建的論文，如河北大學(xué)韓成武先生《杜甫排律體制研究》從聲律、對(duì)仗、韻律、結(jié)構(gòu)四方面對(duì)杜甫排律體制作了深入研究，認(rèn)為老杜排律創(chuàng)作段落分明，情思主線貫通首尾，句式結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)多樣化。杜甫將初唐時(shí)期誕生的這種詩(shī)體藝術(shù)推向極致，標(biāo)志著中國(guó)排律體詩(shī)的巔峰。天津財(cái)經(jīng)大學(xué)崔際銀先生《杜甫詩(shī)歌與小說(shuō)結(jié)緣初探》認(rèn)為杜甫作為著名詩(shī)人，其人其事頻現(xiàn)于唐傳奇之中，雖然杜甫本人并未創(chuàng)作唐傳奇，但其詩(shī)歌與小說(shuō)結(jié)緣甚深。這一方面是杜甫“以文為詩(shī)”，其詩(shī)歌往往敘述故事、塑造人物、注重情節(jié)營(yíng)構(gòu)；另一方面，杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，客觀真實(shí)地加以描述；其詩(shī)適于唐代社會(huì)之需要等因素也促成杜詩(shī)與小說(shuō)的結(jié)緣。杜甫詩(shī)歌與小說(shuō)之間密不可分之關(guān)系，促進(jìn)了不同文體間的借鑒融合和整個(gè)唐代文學(xué)的發(fā)展繁榮，也為后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要啟示與示范作用。李、杜之爭(zhēng)是文學(xué)史上的著名話題，自宋代以來(lái)代有論爭(zhēng)。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院薛天偉先生《李杜互通互補(bǔ)論》在揚(yáng)棄前人成果基礎(chǔ)上提出了具有折衷意義的“調(diào)和說(shuō)”，認(rèn)為李白、杜甫互通互補(bǔ)，“互通”是指李、杜之間的共同性；“互補(bǔ)”是指李、杜之間的差異性。李、杜互通的基礎(chǔ)有三：一是時(shí)代，二是文化傳統(tǒng)，三是人性。互補(bǔ)則源于李、杜性格與藝術(shù)趣味的差異?？陀^地講，此論較為公允，可備一說(shuō)。河北大學(xué)吳淑玲教授近年來(lái)一直從事唐代文學(xué)的傳播研究，其提交的論文《從江南逢李龜年看唐代詩(shī)歌的傳播》認(rèn)為，杜甫《江南逢李龜年》是一首透露著很多傳播信息的詩(shī)歌，可以看做是唐詩(shī)傳播的濃縮。該詩(shī)反映了開(kāi)元盛世時(shí)期愛(ài)好文學(xué)的王公、大臣們對(duì)是詩(shī)歌傳播所起的作用。正是像李范、崔滌這樣愛(ài)好文學(xué)的王子、大臣將很多詩(shī)人聚攏在一起，研究詩(shī)歌、進(jìn)行詩(shī)歌比賽、傳播詩(shī)歌，才為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。杜甫在江南遇到李龜年，說(shuō)明李龜年在天寶年間也從京城逃出，流落江南，從而把許多能夠演唱的詩(shī)歌帶向民間。陜西師范大學(xué)王作良先生《長(zhǎng)安十年與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格關(guān)系簡(jiǎn)論》從杜甫生活經(jīng)歷角度分析了杜詩(shī)風(fēng)格的形成。認(rèn)為長(zhǎng)安十年求仕失敗的人生經(jīng)歷，是杜甫詩(shī)歌發(fā)生重大變化的時(shí)期，也是杜詩(shī)走向成熟的時(shí)期。杜甫如果求仕順利，很難想象他還會(huì)寫(xiě)出那些震撼千古的詩(shī)篇。正是不幸的人生遭遇成就了杜甫這位偉大詩(shī)人，成就了老杜那些傳世的名篇。四川師范大學(xué)莊逸云先生《簡(jiǎn)論杜甫的兄弟詩(shī)》認(rèn)為杜甫的兄弟詩(shī)多寫(xiě)于“安史之亂”爆發(fā)后的十余年里，詩(shī)人在作品中反復(fù)表達(dá)了對(duì)諸弟、妹的思念與擔(dān)憂，也深刻控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。因杜甫與諸弟年齡差距懸殊，其在詩(shī)中屢屢自嘆衰老，流露出無(wú)力扶助諸弟的自責(zé)。李小成《杜詩(shī)以數(shù)字構(gòu)成的藝術(shù)世界》、王飛《詩(shī)心與畫(huà)意》、程得中《杜甫入蜀詩(shī)歌芻議》、商拓《杜甫秦州雜詩(shī)二十首詩(shī)歌藝探微》、李貴《北宋時(shí)期文學(xué)與圖像交匯中的杜甫》等論文亦頗有新見(jiàn)，標(biāo)志著杜詩(shī)審美價(jià)值研究的新進(jìn)展。

四、杜甫詩(shī)學(xué)與地域文化

不同的水土風(fēng)氣形成各具特色的地域文化?！霸趨^(qū)域文化類(lèi)型的豐富性上，中國(guó)在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的，具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化‘七巧板’或‘馬賽克’?！畢^(qū)域文化類(lèi)型的七巧板’使得我們的思想文化的底蘊(yùn)非常深厚，多姿多彩?！盵1]因此，從文學(xué)地理學(xué)視角審視杜甫詩(shī)歌的文化價(jià)值，將人文地理學(xué)與文學(xué)研究結(jié)緣，就是新世紀(jì)開(kāi)展杜詩(shī)學(xué)研究所必須。杜甫詩(shī)學(xué)與地域文化關(guān)系的探討是本屆研討會(huì)的熱點(diǎn)之一，學(xué)者們踴躍發(fā)言、各抒己見(jiàn)，分別就杜甫詩(shī)學(xué)與巴蜀文化、隴右文化、長(zhǎng)安文化之關(guān)系進(jìn)行了熱烈討論。

巴蜀地區(qū)煙波浩渺、云霧凄迷的山光水色，巴蜀文化絢麗浪漫的文化氛圍，杜甫獨(dú)立曠野、游于江潭、郁結(jié)絞痛的處窮體驗(yàn)，極易催生出老杜詩(shī)作的沉郁頓挫之感，其中所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民情懷及郁陶悱惻的情思是極為感人的。四川大學(xué)教授、四川省杜甫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張志烈先生《杜甫詩(shī)歌與成都文化》分析了杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作與成都地域文化之關(guān)系：杜甫居住成都時(shí)間達(dá)三年九個(gè)月，其間作詩(shī)240余首。杜詩(shī)描繪了成都生活的方方面面，山川、形勝、古跡、園林、街道、居處、飲食、游樂(lè)，留下了當(dāng)時(shí)成都自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治、文化藝術(shù)、風(fēng)俗民情的歷史縮影。張起《杜甫與巴蜀文化》認(rèn)為唐代巴蜀地區(qū)相對(duì)安寧的社會(huì)環(huán)境給了杜甫一段寧?kù)o而美好的生活。在巴蜀期間，杜甫出游、訪友，寫(xiě)下了很多有關(guān)巴蜀地域風(fēng)情的詩(shī)篇。所以他主張?jiān)诮窈蟮亩旁?shī)學(xué)研究中應(yīng)更加重視空間性的研究，從不同地域文化如中原文化、長(zhǎng)安文化、隴右文化、巴蜀文化各個(gè)方面研究對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前杜詩(shī)研究界的一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。河南省社科院胡永杰先生《杜甫對(duì)夔州文學(xué)的影響》集中探討了杜甫夔州詩(shī)的文化價(jià)值，認(rèn)為杜甫夔州詩(shī)內(nèi)容豐富多樣，對(duì)夔州山川風(fēng)土描繪細(xì)致真切，藝術(shù)成就突出，大大開(kāi)拓了夔州文學(xué)的境遇，提高了其藝術(shù)水平，改變了它比較單調(diào)、粗糙、貧乏的面貌，對(duì)后世巴蜀文學(xué)的發(fā)展起到了重要示范作用。還有阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校張宗福先生《巴蜀文化與杜甫的詩(shī)意空間》、西昌學(xué)院景志明、朱瑞昌先生《論杜甫蜀中詩(shī)篇對(duì)地域中國(guó)風(fēng)歌曲創(chuàng)作的啟示》等論文也是論述巴蜀文化與杜甫創(chuàng)作的佳作。

從不同地域文化交融互滲方面來(lái)講，杜甫隴右詩(shī)可謂中原文化與秦隴文化相互交融的產(chǎn)物。不同區(qū)域文化的相互交流，使創(chuàng)作主體的文化視野變得更為廣闊，他們創(chuàng)作中可供選擇的文化資源就多起來(lái)，就有可能開(kāi)發(fā)出一種新的藝術(shù)形式。隴右地區(qū)“水寒、土高、生物寡”的自然、人文環(huán)境，勢(shì)必對(duì)杜甫的思想觀念、思維方式、情志心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的深度滲透，從而影響其詩(shī)歌創(chuàng)作。地處隴上的天水師范學(xué)院學(xué)者長(zhǎng)期從事杜甫隴右詩(shī)研究，得天時(shí)地利之優(yōu)勢(shì)，有一些新的見(jiàn)解。如天水師范學(xué)院李濟(jì)阻教授認(rèn)為杜甫充分利用在隴右期間這段相對(duì)安逸的時(shí)間痛定思痛，對(duì)唐代社會(huì)、政治、民生、軍事、官場(chǎng)等等反復(fù)剖析考察，在此基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的某些領(lǐng)域作了深入細(xì)致的探索。這種方法頗帶一些現(xiàn)代意味，在古人創(chuàng)作中是極為少見(jiàn)的。經(jīng)過(guò)如此認(rèn)真的磨礪，杜甫的詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了一次新的飛躍。表現(xiàn)在作品中，這一時(shí)期較少有“三吏”“三別”那類(lèi)以記實(shí)敘事為主集中描寫(xiě)國(guó)家不幸與人民疾苦的作品，但對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史和自身的思考卻更多也更深入，對(duì)生活本質(zhì)的揭示更深刻，感慨也更濃烈。葛景春《杜甫在隴右的懷親懷友詩(shī)》分別從杜甫在隴右創(chuàng)作的思親人詩(shī)、懷先賢詩(shī)、懷親友詩(shī)、懷朝中故舊詩(shī)四方面論述了杜甫懷親懷友詩(shī)的審美特色。聶大受教授《杜甫詩(shī)歌與隴右地域文化》認(rèn)為隴右時(shí)期在杜甫一生的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中有著不同尋常的意義。隴右的獨(dú)特自然風(fēng)貌、胡漢民族渾融、文化多元情境及不時(shí)出現(xiàn)的邊烽緊急情勢(shì)激發(fā)了杜甫的詩(shī)興，升華了杜甫的境界。西南民族大學(xué)文學(xué)院教授祁和暉在《杜甫秦州詩(shī)記中描寫(xiě)絲綢之路首段棧程》一文中指出，古秦州自古是民族走廊、經(jīng)濟(jì)文化交流走廊、軍事要塞。秦州時(shí)期，杜甫一家雖生活艱困，但邊塞山川、風(fēng)物卻促成杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入一種高產(chǎn)興會(huì)境界。特別應(yīng)該指出，這次研討會(huì)得以順利召開(kāi)，天水杜甫研究會(huì)同仁朱小玲、張維萍、武將、王鈺、余偉、閆新生、李吉定、趙振濤、魏志榮等付出了辛勤勞動(dòng)。原天水市人大主任、天水杜甫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)桐樹(shù)苞同志對(duì)這次研討會(huì)的舉辦付出了大量心血。

五、杜甫詩(shī)歌的接受研究

接受美學(xué)認(rèn)為，一個(gè)文學(xué)經(jīng)典的形成是由作品本身和讀者的接受兩方面共同促成的。如果沒(méi)有讀者自身的歷史的能動(dòng)創(chuàng)造力量，文學(xué)作品的歷史生命、經(jīng)典地位是不可能建立起來(lái)的，文學(xué)經(jīng)典并不具備超時(shí)代的永恒意義，“它更多的像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。”[2]從文學(xué)作品本身來(lái)看，杜甫詩(shī)歌對(duì)不同地域山川地理、氣候的描繪十分真切細(xì)膩；對(duì)羈旅行役、漂泊流浪生活中悲苦、辛酸情感的抒發(fā)分外感人，具有攝人心魄的藝術(shù)內(nèi)涵，自然引起千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人內(nèi)心的共鳴。正是在千百年來(lái)眾多文人的不斷接受中，杜甫詩(shī)歌才走進(jìn)無(wú)數(shù)文人的內(nèi)心深處，成為中國(guó)文學(xué)耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)經(jīng)典之一。本次研討會(huì)上，不少學(xué)者提交了杜甫詩(shī)歌接受方面的高質(zhì)量研究成果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所鄭永曉研究員《陳師道學(xué)杜略論》指出宋人對(duì)杜詩(shī)的繼承與新變對(duì)宋調(diào)的形成具有極為關(guān)鍵的作用。其中黃庭堅(jiān)、陳師道等江西詩(shī)派作家在學(xué)杜方面的探索尤其值得注意。陳師道學(xué)杜的歷程說(shuō)明，杜甫在后代的影響和被接受必然以不同的面貌得到呈現(xiàn)，學(xué)杜而能有所新變才能將杜詩(shī)的精神發(fā)揚(yáng)光大，宋元明清各朝，學(xué)杜者代不乏人，各具特色，充分證明杜詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)史上最璀璨的明珠，具有永恒的魅力。成都大學(xué)楊挺先生提交的論文《陸游成都寓居時(shí)對(duì)杜甫蹤跡的空間追尋及其人生認(rèn)同》是其教育部人文社科基金項(xiàng)目“宋代文人活動(dòng)空間與文學(xué)研究”的階段性成果，認(rèn)為宋代大詩(shī)人陸游寓居成都期間，多次尋訪杜甫草堂。其在成都的居住之地與杜甫草堂相距較近，活動(dòng)范圍多有重合。陸游多次拄杖重走杜甫常走的浣花路，撫摸杜甫用過(guò)的舊釣磯；他像杜甫那樣觀看成都的似錦繁華，也像杜甫當(dāng)年那樣典衣縱酒。在成都，陸游將自己的寓居生活與杜甫的遭際進(jìn)行比較，用空間追尋與生命體驗(yàn)來(lái)達(dá)成對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)與人生價(jià)值的印證與認(rèn)同。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)左漢林教授《論宋代詩(shī)人使用杜詩(shī)典故的特點(diǎn)》指出宋代詩(shī)人梅堯臣、蘇舜卿、歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)等使用杜詩(shī)典故的特點(diǎn)?！抖鸥ρ芯繉W(xué)刊》編輯部劉曉鳳博士《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)中的杜甫及其詩(shī)歌》認(rèn)為杜詩(shī)從唐代起就與蒙學(xué)密切相關(guān)，杜甫詩(shī)歌在后世逐漸成為很多文人對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的范本。

臺(tái)灣東華大學(xué)中文系張蜀蕙教授的論文《宋人論杜詩(shī)中的物候與風(fēng)土》以其專(zhuān)業(yè)深入的研究和對(duì)詩(shī)詞中寫(xiě)景細(xì)節(jié)的把握，讓大家感受到了臺(tái)灣學(xué)者對(duì)杜甫研究的熱忱。四川師范大學(xué)博士生導(dǎo)師房銳教授《清末民初日本人游記中的成都杜甫草堂》對(duì)清末民初竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記》、山川早水《巴蜀》、中野孤山《橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎》等日本人撰寫(xiě)的中國(guó)游記中關(guān)于成都杜甫草堂的記載進(jìn)行了論述，指出了杜甫詩(shī)歌在日本有著廣泛讀者，從一個(gè)側(cè)面論證了“詩(shī)圣”杜甫在日本的影響力。西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)劉志峰教授《高麗詩(shī)人李穡對(duì)杜詩(shī)話語(yǔ)接受分析》認(rèn)為，韓國(guó)高麗時(shí)期著名詩(shī)人李穡有《牧隱詩(shī)蒿》收詩(shī)6000余首，許多作品對(duì)杜詩(shī)有著明顯的借鑒痕跡。從中可見(jiàn)杜甫對(duì)高麗文學(xué)的巨大影響。這兩篇論文運(yùn)用異域發(fā)現(xiàn)的新材料，雄辯地證明了杜甫在東亞漢文化圈的影響，也證明了杜甫作為“世界文化名人”的不休地位。此外，泰山學(xué)院王偉先生《淺論蒲松齡詩(shī)歌在藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)杜甫的接受》、安徽師范大學(xué)副教授葉文舉、錢(qián)芳《南宋理學(xué)與杜詩(shī)》等論文也都發(fā)表了新的觀點(diǎn)，這些成果為本次研討會(huì)增色不少，使杜甫詩(shī)歌的研究更加深入。

總之，本屆杜甫詩(shī)學(xué)研討會(huì)參會(huì)人員范圍廣泛、勝友如云。研討會(huì)上，代表們各抒己見(jiàn)，可謂新見(jiàn)迭出，思想火花碰撞不斷，會(huì)議成果豐碩。真正達(dá)到了加強(qiáng)合作交流，促進(jìn)杜詩(shī)研究進(jìn)一步深入，弘揚(yáng)杜甫精神當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義的目的。

[1]楊義.文學(xué)地理學(xué)的淵源與視境[J].文學(xué)評(píng)論，2012，(4).

[2]姚斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)[M]∥周寧，金元浦，譯.接受美學(xué)和接受理論.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：26.