施建平（蘇州市職業(yè)大學，江蘇蘇州215104）

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宋代圖書出版大繁榮的先聲*
——吳越國高僧永明延壽的出版活動及對后世的影響

施建平
（蘇州市職業(yè)大學，江蘇蘇州215104）

[摘要]吳越國的永明延壽作為五代時期佛教各宗派的集大成者，一改禪宗“不立文字”的傳統(tǒng)，不僅著書立說，還參與或主持了大量的出版活動。他在吳越王錢俶的支持下,出版佛經(jīng)、咒語、塔圖、佛像等達數(shù)十萬卷。這不僅推動了吳越國地區(qū)佛教事業(yè)的發(fā)展，更為中國出版印刷事業(yè)在兩宋時期的大發(fā)展、大繁榮儲備了人才和技術(shù)，也為中國與日本、韓國等的文化交流寫下了精彩的一頁。

[關鍵詞]永明延壽出版活動宋代出版中外交流影響

[分類號]G256

*本文系2011年度教育部人文社會科學青年基金項目（11YJC740087）；2014年度江蘇省期刊協(xié)會研究課題（2014JSQKB016號）成果。

永明延壽作為五代時期一位杰出的佛教各宗派的集大成者，面對唐末以來宗門忽視教理戒律，以及禪教互諍的諸多弊端，毅然擔起除弊救衰振興佛教的歷史重任，一改禪宗“不立文字”的傳統(tǒng)，不僅著書立說，還參與或主持了大量的出版活動。這有力地推動了吳越國地區(qū)佛教事業(yè)的發(fā)展，更為中國出版印刷事業(yè)在宋代的大發(fā)展、大繁榮儲備了人才和技術(shù)，也為中外文化交流事業(yè)寫下了光輝的篇章。

1永明延壽的生平及主要經(jīng)歷

1.1天資過人，中途出家

延壽（904~976年），唐末五代十國時高僧，凈土宗第六代祖師，因長住杭州永明寺（即凈慈寺），故又稱永明延壽。他俗姓王，字沖元，祖籍江蘇丹陽，后遷居浙江余杭，其父曾任吳越王的先鋒。永明少時即天資過人，十六時著《齊天賦》獻于吳越王錢僇。

延壽年輕時就信仰佛教，好放生。為吳越王余杭庫吏時，他見集市中魚蝦飛禽等，每生慈憫心而購之放生，虧空累萬，被判死罪。處斬之際，鎮(zhèn)靜自若。自言：“吾為活數(shù)萬生命而死，死又何憾！”文穆王錢元瓘“乃從其志，放令出家”。于是延壽拋妻別子，于杭州附近的千春龍冊寺（遺址在今杭州南山陵園）投永明令參師下，法名延壽，字智覺。時為公元933年，延壽年方三十（虛歲）①[1]33。

1.2刻苦修行，著作等身

出家以后，延壽修行極為刻苦——“執(zhí)勞供眾，都忘身宰；衣不繒縷，食無重味，野蔬衣襦，以遣朝夕”[2]?？梢娝巧眢w力行——吃野菜，穿粗衣。后往天臺山向法眼宗創(chuàng)始人文益大師的弟子——德韶禪師（吳越王封其為國師）處修學禪法。成為禪門法眼宗的第三代傳人，后又赴雪竇寺。他曾在法堂上以雪竇山面臨高懸的瀑布、奇險的山巖來比喻自己禪法非同一般。問前來參學者打算如何修行時，有僧站出來問：“雪竇一徑，如何履踐？”他答：“步步寒華（花）結(jié)，言言徹底水?！彼曰ㄖ昂?、水之“徹”來表示自己禪法的峻烈高潔[3]6。另據(jù)日本學者研究，延壽一生誦讀的《法華經(jīng)》達13000余部[4]?？梢娖溆霉χ凇?/p>

永明延壽一生著述頗豐。據(jù)《智覺禪師自行錄》記載，延壽著作共61本，總計197卷，包括：《宗鏡錄》一百卷、《明宗論》一卷、《論真心訣》一卷、《坐禪六錄門》一卷、《靈珠贊》一卷、《坐禪儀規(guī)》一卷、《唯明訣》一卷、《警睡眠法》一卷、《住心要箋》一卷、《唯心頌》一卷、《定慧相資歌》一卷、《發(fā)二百善心斷二百惡心文》一卷、《心賦》一道七千五百字、《觀心玄樞》三卷、《金剛證驗賦》一道，共計15類[3]8－9。由于歷經(jīng)變亂，現(xiàn)在流傳于世的，說法不一，有的認為是11種，也有的認為是13種或18種[1]50。但《宗鏡錄》《萬善同歸集》等這些也足以代表其佛學思想。

2永明延壽的出版活動規(guī)?？涨?/h2>

延壽和尚對當時社會產(chǎn)生的影響不僅在于以著書立說的方式弘揚佛法，還在于他參與的規(guī)模空前的佛經(jīng)與佛像的雕版印刷活動。

據(jù)張秀民先生考證，延壽參與的“印刷史大事”至少有兩件：

2.1 939年前后，刊《彌陀經(jīng)》，印彌陀塔圖14萬本

吳越國在這一時期大印佛經(jīng)是有著深刻的政治原因的。五代十國時期，各地征戰(zhàn)不已，兵火不斷，南京、揚州都難免于生靈涂炭。而自從錢僇于907年建吳越國后，采取了與民生息的政策。937年4月，錢元瓘（928~941在位）恢復建國，受封為“天下兵馬大元帥”“吳越國王”②。在境內(nèi)實行大赦，大興佛事。除了在西湖慈云嶺南坡資延寺右摩崖造彌勒、觀音、勢至佛龕和“唐僧取經(jīng)”石龕外，還資助佛經(jīng)、佛像的大量出版，目的是在亂世中營造一方祥和的樂土。延壽以他當時初入佛門的資歷，只是一個普通的參與者而已，當時印施了一大批的經(jīng)咒與圖像。延壽參與刊印的出版物有：

彌陀塔親手印十四萬本。

彌陀經(jīng)壬申（公元972年）又開板印施。

楞嚴經(jīng)

法華經(jīng)

觀音經(jīng)

佛頂咒

大悲咒以上約印于公元939年左右[5]72。

延壽刻苦修行的一個結(jié)果，便是掌握了印工技術(shù)，成為了寺院中一名合格的印工。由于史書及佛學書籍上關于延壽的記錄極為簡略，尚無明確記載是在何地刊刻。從他親手印刷來看，應該是與他駐錫的寺院不遠，或者就在所駐寺廟。如果印刷出版的時間誠如張秀民先生所確定的939年前后的話，恰好印證了上文延壽出家的地點——杭州南山的千春龍冊寺——因為也只有在杭州，才有可能動用這么大的財力、物力、人力，來完成“寫板——?？薄獭∷ⅰb訂（裱背）”這么多的出版程序，印制出這么多較為精美的出版物。

2.2 975年前后，與錢俶共刊佛經(jīng)、咒語、塔圖、佛像數(shù)十萬卷

據(jù)考證，延壽晚年也主持并參與了佛學出版物的大量出版活動。

二十四應觀音像

法界心圖印七萬余本。

孔雀王菩薩名消災集福真言各十萬本。

西方九品變相昆盧遮那滅惡趣咒

阿閦佛咒

心賦注延壽撰并注，鏤板印施。[5]72

于公元974年開板的《二十四應觀音像》畫了24種“應現(xiàn)”。“應現(xiàn)”是佛教用語，即“佛、菩薩應眾生機緣而現(xiàn)身”之意，此次印刷共用絹素印兩萬本，末有“天下大元帥吳越國錢俶印造”[6]36。張秀民先生把這次出版活動也歸在延壽名下——說他：“凡一切靈驗真言，無不印施，以為開導。”[5]44可見他印施之多。其中《心賦》為延壽自己的著作，又自加注釋。他竭力提倡凈土：“結(jié)一萬人彌陀社會……編施寰海?！盵5]44

這種由君主提倡、寺僧主持、大量印刷的出版現(xiàn)象為歷史所罕見?！把訅鬯》鸾探?jīng)像、咒語，有數(shù)字可考者，共計68萬2千卷。數(shù)量之巨，在我國印刷史上可說是空前的，后來也是少見的?！盵5]44

3出版活動對后世的巨大影響

3.1對后來印刷活動的興起作了技術(shù)和人才上的準備

如果說“雷峰塔”（1924年倒塌）出土的佛經(jīng)上的文字還比較拙劣、圖畫還比較粗陋的話，那只能說明雕版印刷的各項技術(shù)及筆墨紙等材料的完善還在發(fā)展中。以延壽為代表的吳越印刷活動所積累的技術(shù)、儲備的人才，為宋代迎來出版業(yè)的高峰打下了堅實的基礎。

《冊府元龜》（卷608）載：后唐朝臣嘗見吳蜀之人鬻印板文字，色類絕多，終不及經(jīng)典。于是萌生將儒學經(jīng)書?？焙蟮癜姘l(fā)行的想法。這說明了中原印刷儒經(jīng)的想法是受到了吳越國及蜀國雕版印刷的啟發(fā)。因為早在中原刻印《九經(jīng)》等儒典之前，南方地區(qū)的書籍印刷業(yè)，無論在印刷種類和印刷數(shù)量上，都已走在了前列。宋勇強指出，其實北宋初一些國子監(jiān)的舊板，其實就是吳越國和蜀國的[7]。

王國維《兩浙古刊本考》說：五季之頃，其行轉(zhuǎn)盛，及宋有天下，南并吳越。嗣后國子監(jiān)刊書，若《七經(jīng)正義》，若《史》《漢》三史、若南北朝《七史》，若《唐書》，若《資治通鑒》，若諸醫(yī)書皆下杭州鏤板，北宋監(jiān)本刊于杭者，殆居泰半。南渡以后，臨安為行都，冑監(jiān)在焉。板書之所萃集[8]。這與宋代著名藏書家葉夢得所說“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下”[9]意思一樣。杭州出版業(yè)之所以有這么輝煌的成就，追根究底，還是在吳越國時期，延壽參與并主持的諸多出版活動為其奠定了基礎。

3.2對佛學民間化、世俗化做出了巨大貢獻

3.2.1以詩文的形式，深入淺出地弘揚佛法

文雅好詩道，流傳至今的詩作，如《山居詩》就有63首。有人請教延壽，什么是永明要義，他便道四句詩：

欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。[10]142

比起動輒上萬字的深奧晦澀的佛經(jīng)來說，這些詩文短小精悍，淺顯易懂，富于啟迪。有人還是不明白，說“我們久在永明（寺），為什么總不領會永明的家風呢？”延壽說：“那就到不領會的地方去領會吧?！辈⒁栽娫疲骸澳概Ｉ孪筢?，碧海出現(xiàn)紅塵?！盵10]142其實延壽講的道理與后輩陸游所云的詩“汝果欲學詩，功夫在詩外”是一個道理。延壽不僅“立文字”，通過著書立說的方式宣揚佛法，而且語言也曉暢通俗。他以詩文的形式，深入淺出地弘揚了佛法。

3.2.2廣泛刊刻，普度民眾

延壽出版物的對象，還包括更廣大意義上的佛教信徒、眾多的善男信女。他們有的粗通文字，有的根本就是文盲。對這些百姓，延壽采用的是圖文結(jié)合、甚至是單印咒語的方式，用傳單、佛像等類似日歷的簡易印刷物來進行傳播。江浙一帶的寺院認為，即使不念經(jīng)書，每天誦讀一句“南無阿彌陀佛”，也是一心向善、皈依佛門的行為。這顯然是五代時延壽的遺風。如今江浙一帶農(nóng)村的老婦提到佛，都會念上一句“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”。20世紀，不僅在浙江湖州，還在吳越國勢力范圍之外的安徽無為等地，發(fā)現(xiàn)了吳越國印的《陀羅尼經(jīng)》，可見其影響之廣。這些活動表明了人民對于五代以來戰(zhàn)亂的厭惡及人人渴望和平的愿望。對于江南一帶社會的長治久安有著一定的積極因素。

3.3對韓國、日本的文化產(chǎn)生了深遠的影響

延壽進行的出版活動還遠播到了海外。開寶六年（965），當時高麗國光宗大成王讀到了永明延壽的出版物：“覽壽之言教，遣使赍書敘弟子禮，奉金線織成僧伽黎衣，紫水晶念珠、金澡罐，使彼國僧主十六人承壽印記，還高麗弘法?！盵11]從此，法眼宗風行海外。

近來日本學者三浦彩子發(fā)表了《受〈宗鏡

錄〉啟示的日本庭園與禪凈一致思想》，認為延壽提出的禪凈一致思想，不僅對佛學思想，而且其對日本園林藝術(shù)也產(chǎn)生了非常深遠的影響[12]。可見，延壽的出版活動，為中外文化交流寫下了光輝的一頁。

注釋：

①一般的研究者認為其出家地點是四明山的龍冊寺。黃公元考證千春龍冊寺是在杭州。

②《資治通鑒·后晉紀二》：吳越王元瓘復建國，如同光故事。丙申，赦境內(nèi)，立其子弘僔為世子。以曹仲達、沈崧、皮光業(yè)為丞相，鎮(zhèn)海節(jié)度判官林鼎掌教令。《資治通鑒·后晉紀三》：己酉，以吳越王元瓘為天下兵馬元帥。

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[11]忽滑谷快天.中國禪學思想史[M].上海：上海古籍出版社，1994：373.

[12]三浦彩子.《受〈宗鏡錄〉啟示的日本庭園與禪凈一致思想》//會議交流文集[G].杭州：杭州市佛教協(xié)會，2004：415.

施建平1973年生，研究生學歷。蘇州市職業(yè)大學學報編輯部副編審；蘇州大學漢語與漢語研究中心副教授。研究方向：文獻學。

·研究綜述·

收稿日期：（2014-12-15；責編：張欣。）