楊和平 陳海燕

(浙江師范大學音樂學院 浙江金華 321004)

20世紀中國美育轉型的多維向度

楊和平 陳海燕

(浙江師范大學音樂學院 浙江金華 321004)

20世紀中國美育是在中西文化相互碰撞、相互交融及特定的時代環(huán)境下，伴隨著社會政治演變和文化轉型而啟蒙發(fā)展的。本文取20世紀中國美育轉型的研究視角，著眼于歷史發(fā)展維度，從中國美育轉型的歷史境遇與發(fā)展軌跡、理論內核與價值評判四個方面進行探究，揭示其內在規(guī)律。

中國美育；美育轉型

從學術史角度考察，美育問題是中國學者時常探討的話題，與其相關的期刊雜志、著作及其他文獻資料都十分豐富。筆者通過對美育問題相關資料的收集、整理與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今大多學者對美育問題研究主要從三個方面展開。其一，從歷史發(fā)展角度，對某一時期美育問題展開研究。如：張薇的《20世紀早期中國美育思想淺探》、杜芳的《建國前中國共產(chǎn)黨的美育思想初探》、唐兵的《近百年中國美育觀念演變研究》、牛婕的《淺析改革開放以來中國美育發(fā)展概況》以及仇春霖的《中國美育從復蘇走向振興的三十年》等；其二，以個案形式，通過對某個美育家在美育發(fā)展建設中的貢獻展開研究，探討美育發(fā)展狀況。此類文獻有周志勇的《蔡元培——中國現(xiàn)代美育的奠基者》、張云澤的《論蔡元培美育思想與中國音樂教育》、莫小紅的《席勒與20世紀上半葉中國美育思潮》以及王優(yōu)佳的《席勒與中國近代美育觀念的發(fā)生——以梁啟超、王國維、蔡元培為例》等；其三，對美育問題的歷史反思與當代展望。此類文獻主要有任亞軍的《中國近代美育思想及其當代意義》，段茂南、楊留兵、段曉靜的《百年中國美育的回顧與前瞻》，趙伯飛、張苑琛的《當代中國美育理論研究的回顧與反思》等等。還有一些文獻對美育發(fā)展的當代問題以及美育思想特點進行分析。另外美育相關著作有：俞玉滋、張援的《中國近現(xiàn)代美育論文選》、杜衛(wèi)的《審美功利主義：中國現(xiàn)代美育理論研究》，譚好哲的《美育的意義：中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論》，趙伶俐、汪宏的《百年中國美育》等。

20世紀的中國正值一個動蕩不安、起伏不斷的時代，由于受社會、政治因素影響，以及西方文化的沖擊、滲透，中國的思想文化性質、內容、方法等都發(fā)生了轉變，顯示出自己獨特的發(fā)展規(guī)律。在這種社會背景下，美育作為近代的一種新思潮，隨著社會意識形態(tài)的轉變而發(fā)生轉型。本文取20世紀中國美育轉型的研究視角，基于學理和實踐層面，從中國美育轉型的歷史境遇、發(fā)展軌跡、理論內核和價值評判展開探討，企望揭示20世紀中國美育轉型的主要特征和基本規(guī)律。

一、美育轉型的歷史境遇

20世紀中國美育轉型是在特定社會環(huán)境下，潛移默化受當時政治、經(jīng)濟、文化因素影響而發(fā)生、發(fā)展的，是時代所需、社會演變的必然結果。為此只有全面分析美育所處的歷史環(huán)境，才能全方位、更深入的探討近代美育的成長歷程。

(一)社會制度的古今轉換

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會。整個中國的政治、經(jīng)濟、文化都受到列強侵略戰(zhàn)爭的影響，尤其是英國資產(chǎn)階級對中國傾銷大量產(chǎn)品，造成中國資金外流和財政危機，打破了中國自給自足的自然經(jīng)濟，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相分離，致使中國各方面發(fā)展受到壓迫。并且，資本主義對中國進行非法鴉片銷售，一些民眾為了逃避社會現(xiàn)實，開始吸食鴉片麻痹自己，中國整個社會呈現(xiàn)出低迷、頹廢的狀態(tài)。政治上，他們控制著中國的內政、外交，鎮(zhèn)壓中國人民反抗，并且在中國扶植人員，作為自己在中國的代理人。經(jīng)濟上，除了割地賠款，還控制中國的通商口岸和關稅自主權，對中國進行商品傾銷和資本輸出、控制中國的經(jīng)濟發(fā)展。文化上，大量國外傳教士借傳教名義對中國進行侵略活動。他們在中國辦期刊、雜志，出版書籍，利用宣傳宗教、西方文化對中國展開文化侵略。面對如此現(xiàn)狀，有識之士開始尋覓救國之路。

林則徐、魏源主張學習西方科技；嚴復提出“救亡”的口號；孫中山呼喊“振興中華”。洋務派主張引進、效仿西方的科學技術，建立學堂、派遣留學生出國。維新派主張學習西方，改革教育制度、創(chuàng)辦京師大學堂。這些知識分子的行為不但促進了中國教育的發(fā)展，而且推進了中國近代美育的啟蒙。民國時期，資產(chǎn)階級革命派利用文化宣傳方式，對中國人民進行思想滲透，改良中國社會風氣，解放人民思想，中國社會經(jīng)濟、文化、風俗等得到改善。蔡元培任臨時政府教育部教育總長時，將美育列入學校教育宗旨中。與此同時，根據(jù)教育宗旨教育部制定了有關學校教育的法令和規(guī)程，對音樂教育提出發(fā)揮智育和德育的要求。其中《三民主義教育宗旨》和《三民主義教育實施原則》對教育問題進行了詳細論述。國民革命失敗后，為了加強革命根據(jù)地的統(tǒng)一領導，受蘇維埃文化教育方針影響，國家制定了相應的教育法規(guī)，如《小學課程與教學草案》 《小學課程教學大綱》等?？箲?zhàn)時期毛澤東發(fā)表的教育思想成為敵后抗日根據(jù)地制定教育方針政策的指導思想，并制定相關教育法規(guī)、開設音樂課、編寫音樂教材。新中國成立，我國建立了新民主主義社會，國民經(jīng)濟得到恢復，社會政治、經(jīng)濟、文化、教育各方面得到迅速發(fā)展。這一時期階級斗爭嚴重，經(jīng)濟發(fā)展要服從政治需要，人民群眾的生活沒有得到較大改進。與此同時，“文化大革命”和“左傾”錯誤思想使剛剛起步的美育發(fā)展受到很大的限制，被打入“反動”思想，受到冷落、壓制，教育觀念被嚴重扭曲，文化教育事業(yè)一度陷于混亂之中。直到改革開放后，文化教育事業(yè)才逐漸復蘇、繁榮。由此可見，20世紀美育正是在中國現(xiàn)實情況下，在救國圖存的革命運動和民族民主解放運動中，作為一種新思想勢力，伴隨社會制度的轉換而推進發(fā)展。

(二)思想文化的新舊交替

近代帝國主義在中國展開侵略戰(zhàn)爭以及中國封建勢力剝削人民，中國愈加呈現(xiàn)落后、腐敗的狀況。面對這種情形，許多知識分子和勞苦大眾開始探索救國之路，渴望改變中國國民性質，使人們在封建思想泥潭中解放。一方面他們以武力進行抗爭；另一方面有識之士借鑒西方的文化、技術，喚醒沉睡的民眾，改造社會，推進中國的發(fā)展。在這種動蕩不安的環(huán)境下，西方文化和我國的新文化得到較大的發(fā)展空間。20世紀初西方文學藝術作品的引進，推動了中國傳統(tǒng)文學藝術向現(xiàn)代轉型。當時洋務派和維新派都要求學習西方先進文化、科學技術，培養(yǎng)人才，用發(fā)展教育來拯救中國。在探索中王國維、蔡元培、魯迅等知識分子都紛紛發(fā)表演說，欲通過美育來“立人”，借文學藝術來改變中國落后的社會意識形態(tài)。當時康有為在《大同書》中，對幼兒園到大學期間的教育方針進行論述，強調音樂教育是一種教育手段，輔助德育、智育、體育發(fā)展。

20世紀上半葉，知識分子提倡美育，歸根到底是想通過審美和藝術改造國民，希望用審美和藝術洗刷人心、純凈情感、提升精神。利用美育來發(fā)揮審美功能，拯救和改造人心，推動中國思想文化和社會發(fā)生變革。當時，王國維融合西方美學思想和中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建“審美功利主義”，為中國近代美育理論奠定思想基礎。他將自己的美學觀點與中國傳統(tǒng)儒家和道家思想相融合，提出審美和藝術的“無用之用”觀點。王國維提出的美育是一種情感美育，是超越功利的，具有一種形而上的境界。同時，王國維提出“美術者，上流社會之宗教也”要想拯救人們的精神，解決國人吸食鴉片，根本方法是用宗教和藝術來慰藉人的感情和提升國人的精神趣味。蔡元培則意識到，新思想和科學文化知識的普及是實現(xiàn)社會變革和發(fā)展的重要因素，教育發(fā)展不僅要普及教育機構，還應該從小學入手開始逐步普及，進而提高整個民族的素質。蔡元培注重美育的德育功能，認為美育是德育的基礎，是發(fā)展人德性的重要途徑，通過美育能醫(yī)治傳統(tǒng)文化中的國民性病根。朱光潛則重視美育能提升人的情感，對人的心靈具有解放功能。伴隨著社會制度的古今轉換和思想文化的新舊交替中國美育演變發(fā)展。20世紀上半葉，美育主要體現(xiàn)在情感陶冶和政治教育方面；新中國成立后，受蘇聯(lián)教育模式及政治局勢影響，美育帶有強烈的政治德育色彩；改革開放后，更多強調美育在素質教育和人的全面發(fā)展中的作用；80年代初，美育恢復其獨立地位，并嘗試擺脫德育束縛。由此可見，20世紀中國美育轉型可謂是中國近代文化層面的一個新亮點，是中國近代社會、文化意識發(fā)展的必然趨勢。

二、美育轉型的發(fā)展軌跡

早在我國古代時期，孔子等教育家、思想家的思想理論中就已出現(xiàn)“美育”雛形，但當時尚未系統(tǒng)對其理論進行論述。直到近代，知識分子在學習、借鑒西方科學文化基礎上，才逐步認知“美育”這一新概念。而美育在中國的發(fā)展大多體現(xiàn)在文學藝術中。20世紀中國美育受西方先進思想及中國社會思想文化發(fā)展需求開始啟蒙，這一時期美育在社會大環(huán)境背景下擺脫了封建禮儀束縛，建立了自由、博愛等新的審美觀。根據(jù)美育發(fā)展特點，本文將20世紀中國美育轉型劃為四個發(fā)展階段，從美育構建的理論與實踐雙重視角入手，進行理論描述。

(一)美育的萌生(1900～1919)

20世紀初至新文化運動時期，美育在特定時代環(huán)境下孕育成長，并與中國社會發(fā)展的現(xiàn)代化進程同步。當時帝國主義對中國進行侵略壓迫，統(tǒng)治者和封建軍閥軟弱無能、昏庸腐敗，一些民眾還吸食鴉片，造成精神萎靡不振。在這種社會不統(tǒng)一、戰(zhàn)爭不斷的局面下，近代美育在夾縫中發(fā)芽成長，這一階段先進的知識分子大多從文學藝術角度來發(fā)展美育。20世紀初到辛亥革命前夕，當時社會正處于民族存亡時期，許多知識分子開始學習西方文化，探索振興中華之路，對美育等問題展開思考。這一時期知識分子大多提倡用新文化思想改變中國落后的舊文化思想，但當時由于他們對美育問題研究的程度不一，尚未形成完整地美育思想體系。這一時期文化發(fā)展更多的是為政治改革服務。當時王國維受西方思想文化影響，將席勒、康德等人美育教育思想以及文藝觀點等介紹到中國，并對審美教育等基本問題進行了自我探索。魯迅作為一個思想文化先進者，對西方美學和文藝思潮進行學習，嘗試通過文藝來改造中國國民。國民政府成立后，蔡元培首次把美育確立為國家教育方針，發(fā)表其美學思想和教育觀點。但由于袁世凱封建復辟政策，美育未能真正實施。在這種社會背景下，蔡元培還提出“以美育代宗教”說、“文化運動不要忘了美育”等觀點。與此同時，一些留學歸來的知識分子如沈心工、李叔同、曾志忞等將日本普通學校音樂教育經(jīng)驗帶回中國，不僅為學堂樂歌的發(fā)展奠定基礎，而且促進學校美育的發(fā)展。與此同時，一些知識分子為促進學校教育發(fā)展，積極推進開展美育實踐活動。

(二)美育的探索(1920～1940)

“五四”運動爆發(fā)和中國共產(chǎn)黨成立，標志著中國人民的革命斗爭進入一個新的歷史時期，工人階級成為主要領導力量，社會制度得到改變，新民主主義革命取得勝利。在這種社會背景下，我國文化教育的發(fā)展同政治、經(jīng)濟等方面發(fā)展趨于一致，美育作為一種思想文化得到較好發(fā)展。

新文化運動到上世紀二三十年代，美育問題受到大多學者的關注，中國美育事業(yè)得到空前發(fā)展。這一時期美育與學校、社會、政治斗爭等相結合，梁啟超由早期功利主義者轉變?yōu)槌髁x者，在美育問題上提出“趣味教育”。二十年代早期，魯迅受西方文藝思潮影響及蔡元培美育思想影響，提倡美育的超功利性。與此同時，在國際熱潮下，中國有識之士將視野轉向社會主義，開始在中國宣傳、學習、借鑒馬克思主義美育觀來發(fā)展中國。二十年代后期，魯迅受馬克思主義美育觀影響，強調美育的階級性和功利性。這一階段魯迅將美育與政治運動、革命事業(yè)緊密相連。同時國家教育部門在蔡元培美育思想觀念趨動下，開始在學校開設“音樂課”，出版《音樂教育》 《樂風》等刊物雜志?？谷站韧鲞\動開啟后，各部門重視學校教育，將學校教育與政治形勢相聯(lián)系，通過教授優(yōu)秀抗日救亡歌曲，發(fā)揮美育功能，激發(fā)學生的愛國熱情。戰(zhàn)爭期間，由于政治、經(jīng)濟等方面原因，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)不平衡局面。此后，為了當時社會政治現(xiàn)狀所需，在敵后抗日根據(jù)地、解放區(qū)以及國民黨統(tǒng)治區(qū)，教育部門陸續(xù)建立了一些音樂教育機構，如延安魯迅紀念館等。

(三)美育的發(fā)展(1950～1966)

新中國成立，我國的教育事業(yè)發(fā)生了歷史性的變化，美育獲得空前進步與發(fā)展。建國初期，伴隨著政治和經(jīng)濟的變革，文化教育得到國家重視。上世紀五十年代初，教育部在全國第一次中等教育會議中提出“使受教育者在智育、德育、體育、美育等方面獲得全面發(fā)展”的教育方針。新中國成立到1956年間，我國美育發(fā)展步入正軌。政府及教育部頒發(fā)了一些學校教育的法令規(guī)程，對學校美育發(fā)展進行了規(guī)定，并確立美育在全面發(fā)展教育中的位置。這主要體現(xiàn)在音樂教育的教育方針、教學大綱、師資培養(yǎng)等各個方面。同時，這一時間的美學問題受到較多學者的關注和重視，也為美育問題的發(fā)展奠定了基礎。朱光潛、蔡儀等從實踐角度及社會角度探討美育發(fā)展問題。蔡儀認為藝術能滿足人的精神，使人改造現(xiàn)實社會，促進社會發(fā)展。社會美育建設有利于加強社會精神文明建設，改善人的生存狀態(tài)和精神面貌，推進人民積極投入到社會主義建設中。1957年，“左”傾思想嚴重，一些文藝作品、觀點等遭受政治性批判，文化教育隨之受牽連，政府頒布的教育法規(guī)、政策都沒有出現(xiàn)美育的相關規(guī)定。直到中共中央召開八屆九中全會后，一些學者僅僅從理論角度對美育在社會主義建設中的重要性問題進行了討論。五十年代后期，隨著政治、經(jīng)濟形勢的變化，美育受到一定程度的忽視。到了文革期間美育發(fā)展陷入低潮期。在這場文化革命中，學術權威遭到批判，知識分子被迫下鄉(xiāng)改造，文化教育及大量文物典籍遭到破壞。在這種社會背景下，教育事業(yè)受到壓制，并被帶上“反動”帽子，美育的價值被否定甚至向極端政治化發(fā)展。

(四)美育的繁榮(1978～1990)

十一屆三中全會召開以及80年代的思想解放運動發(fā)展，伴隨著政治、經(jīng)濟的復蘇，我國教育事業(yè)走出低谷，美育問題被重新提上日程引起大多學者的關注。這一時期不僅召開了美學會議，對美育的基本問題等展開討論，而且創(chuàng)辦了美育專業(yè)雜志《美育》，還出版了一些美育教科書和美育文獻。同時，政府有關部門開始意識到藝術教育課程的不可替代性。在第六屆全國人民代表大會第四次會議，把美育納入教育體系，強調學校教育中音樂教育的重要性。之后教育部門又召開“國民音樂教育改革研討會”，對音樂教育的改革與方針等問題進行探究。并且國家開始組織教育人員編寫教學大綱和教材，此外，課外音樂活動也得到良好發(fā)展。80年代后，美育得以繁榮發(fā)展。這一時期，為了促進學校美育發(fā)展，學校領導和高校聯(lián)合參與美育課題研究。同時還有一部分理論家從理論角度對美育問題展開深入探索。劉兆吉從心理學角度對美育問題進行研究，提出“美育心理”。90年代人們精神需求提高，為了貫徹素質教育，促進人全面發(fā)展，各界人士重視美育功能。國家及教育部門開始強調美育，在一些教育法規(guī)、文件中突出其地位。當時國務院副總理李嵐清在《加強美育工作，提高學生素質》中指出，美育能陶冶情感、凈化心靈、完善品格，促進人身心全面發(fā)展。同時，一些高校將藝術教育作為素質教育的一部分，設置相關課程，開設美育相關選修課，組建大學生藝術團。

三、美育轉型的理論內核

20世紀知識分子在力圖通過美育來塑造新型國民，改變中國社會落后局面過程中，美育發(fā)展與中國本土文化、時代背景相結合，由中、西文化的交融碰撞，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交替融合，由學理層面轉向與實踐并行發(fā)展，這一百年，美育發(fā)展是豐富而絢麗的。

(一)美育理論的內涵

在德國美學家席勒較早論述美育之后，西方美學家所提及的美育思想，大多都是按照席勒的觀點展開敘述的。20世紀初美育傳入中國后，學者們在保持美育原有的審美性基礎上使其中國化，基于中國自身發(fā)展的社會背景，賦予其新的特性——階級性和時代性。知識分子取西方先進的思想文化之精華與中國本土文化相融合，傳統(tǒng)美學經(jīng)世致用觀念與現(xiàn)代美學相結合，使產(chǎn)生的美育思想與救國救民的時代目標相聯(lián)系，利用文學藝術宣傳思想，促進中國思想文化新發(fā)展。

20世紀面對外來文化的涌進，中國美育文化發(fā)展體現(xiàn)出兼容并包、廣泛吸收的氣魄，及其時代性特征。當時洋務派提出“中學為體，西學為用”口號；資產(chǎn)階級改良派康有為提倡廢科舉，建立新式學堂。面對國民精神的萎靡不振，通過情感教育，潛移默化方式，培養(yǎng)人們的趣味是迫切需要解決的問題。為此，梁啟超提倡趣味教育、情感教育，并試圖將小說作為傳播新思想的工具，借用其廣泛的傳播性和教化作用，更新人民觀念，喚醒人民改良意識。王國維較系統(tǒng)地把美育引進中國，以中國傳統(tǒng)道家思想和西方文化思想為基礎，吸收其精髓進行美育思考，提倡美的超功利性，注重人的精神審美發(fā)展，力圖通過美育從感性層面，給國民帶來一種健康的精神動力。面對政府腐敗、人們缺乏進取精神等問題，中國社會處于壓抑的情形，蔡元培以中國古代儒家傳統(tǒng)思想和西方康德思想為基礎，提倡美育的功利性，將美育與中國社會問題相聯(lián)系，以中國時代背景為基礎，提出“五育”并舉方針，期望培養(yǎng)全面發(fā)展的新型國民。蔡元培美育思想透露出一種時代精神，具有資產(chǎn)階級反封建主義與民主共和特點。當時，黃遵憲在他的詩歌美學中，將中國傳統(tǒng)的憂患意識和學習西方先進文化的時代要求相結合，改革傳統(tǒng)文化，宣傳新的思想文化。朱光潛以中學為本去融會西學，注重將中國傳統(tǒng)道家思想和西方尼采、康德、叔本華等人的思想相結合，他認為藝術是超功利的，能宣泄情感，慰藉心靈。在抗戰(zhàn)時期，魯迅基于階級社會意識形態(tài)，美育思想體現(xiàn)出馬克思主義美育思想特點，具有階級性、反封建、反資產(chǎn)階級性質。陶行知主張美育的“真善美合一”，他認為美育能促進生活和教育的和諧，他的美育觀點體現(xiàn)了民主革命特征。中國自孔儒文化直至魏晉之后，一直保持著開放的文化觀。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在歷史發(fā)展長河中延續(xù)至今。在歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)文化對待外來文化體現(xiàn)出兼容并包、兼收并蓄的氣度。知識分子借外來文化來發(fā)展中國，并非全盤否定中國傳統(tǒng)文化，而是將中國傳統(tǒng)文化觀念經(jīng)世致用，體現(xiàn)出一種既吸納又具有自身特性的風格。同時，20世紀中國美育發(fā)展，與意識形態(tài)、社會制度、思想文化相關聯(lián)，回顧美育歷程可知，每一時期，美育發(fā)展都具有階段性和時代性特征。

(二)美育理論的踐行

20世紀美育在中國得到較好的發(fā)展，這一時期美育大多體現(xiàn)在文學藝術上。早期美育倡行者是梁啟超和王國維，他們從理論層面，論述用美育來拯救國民、改造社會。之后又有一批學者從理論和實踐層面發(fā)展美育。在美育理論層面，梁啟超側重美育的社會功能，注重美育思想啟蒙，根據(jù)中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展情況，提出“美是人類生活一要素”，美育是一種趣味教育，一種情感教育觀點。他在《美術與生活》和《美術與科學》兩篇文獻中，論述了美育具有洗滌心靈、慰藉振奮精神的功能。王國維利用美育能通過教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一功能，將美育納入中國教育體系，提倡德、智、體、美平衡發(fā)展，來改造國民、改造社會，振興中國，重視美育拯救國民的重要性。并強調音樂教育是實現(xiàn)美育的重要途徑。蔡元培在美育思想理論及美育實踐上都頗有建樹。在理論上，蔡元培積極提倡美育，在《對于教育方針之意見》中，他提出“五育”教育主張，并首次把美育納入國家教育宗旨中。并提出“以美育代宗教”說，和“文化運動不要忘了美育”觀點。同時在實施美育上，蔡元培從學校、家庭、社會教育這三方面對美育的內容、設備、環(huán)境建設進行詳細闡述，尤其提出社會環(huán)境建設的重要。蔡元培主張從胎兒起就實施美育，直至老死，對人生的各個階段他都按它們的特點提出了實施美育的意見。他的美育思想在教育界乃至學校中推行美育中都起到一定的積極效果。

在美育實踐層面，蔡元培在北京大學開設美學課，編寫美學講義，在演講、典禮致辭中大力宣傳美育，并指導學生創(chuàng)辦美學藝術機構。這一時期受蔡元培思想影響，許多知識分子通過發(fā)表文章、演講、著書立說、出版刊物等手段，傳播發(fā)展美育思想，呼吁發(fā)展美育，來救國救民。“五四”運動后，社會教育界出版了《曙光》雜志、《美育》期刊等，一些學者積極發(fā)表美育救國文章，吳夢非、劉質平、豐子愷等創(chuàng)立了中華美育會。這一時期，魯迅不僅寫作美育文章、著書立說，而且進行美育普及和教學工作，翻譯外國小說，組織學生參與課外實踐活動。三四十年代，陶行知深入美育實踐，提出“生活教育”，認為通過美育能使生活和教育達到和諧。并且，陶行知重視美育實踐活動，重視環(huán)境美育，積極在學校和課外實踐中開展各種美育活動，并將美育從學校推向社會，促進社會美育發(fā)展。豐子愷重視美育實踐和理論研究，呼吁美育，積極推行藝術教育。他在任教期間對藝術教育問題進行探究，指出在藝術教育中應注重陶冶精神培養(yǎng)，避免低俗的音樂進入課堂，同時應編寫各種適當?shù)乃囆g教材?？箲?zhàn)時期，豐子愷在參與文化藝術教育工作中，察覺音樂具有民眾性，意識到美育對廣大人們的影響，于是努力通過音樂向民眾宣傳思想、振奮精神。20世紀中國美育轉型是時代發(fā)展的必然所趨，作為上層建筑的美育，其發(fā)展受特定社會背景影響。通過對這一百年美育轉型的概括、總結可以發(fā)現(xiàn)，20世紀的美育作為一種新思潮，在中國萌芽、成長。在發(fā)展過程中，美育在保持審美性的基礎上與時俱進，不斷向多層次、多維度發(fā)展，使美育成為情感陶冶、政治宣傳、德育發(fā)展等方面的重要手段。并且，在20世紀的中國，美育由最初的單向理論發(fā)展，逐步向雙層面展開，理論與實踐并行發(fā)展。從美育在中國的發(fā)展形態(tài)看，20世紀的美育轉型是有目共睹的。

四、美育轉型的價值評判

美育是感性與理性相互交織，能借用教育手段實現(xiàn)其功能的一種思想文化意識。作為一種新型的文化思潮—美育，在20世紀中國起伏跌宕的時代背景下，伴隨著政治運動及社會意識形態(tài)的轉變而展開?；厮萁烙陌l(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，美育轉型與中國社會的現(xiàn)代轉型追求相輔相成，并以現(xiàn)代思想和學術知識為精神支撐而呈現(xiàn)。本文通過對近現(xiàn)代美育轉型問題進行探究，間接地對促使美育發(fā)展變化的歷史成因、時代環(huán)境展開敘述，使讀者在了解當時社會轉型、文化轉型的背景下，能正確的看待20世紀中國美育轉型問題，通過評判美育轉型更利于讀者詳盡的剖析、洞察美育在20世紀的成長歷程，發(fā)現(xiàn)并反思20世紀美育發(fā)展的長處與不足，從而更好的推進21世紀美育發(fā)展。

(一)社會環(huán)境推助理論建構

整個20世紀，中國猶如海面上的帆船，一直呈變化、運動狀態(tài)，美育問題是在西學東漸的學術背景下，伴隨著歷史原因和時代環(huán)境的變化，在中國半殖民地半封建社會制度下啟蒙發(fā)展的。20世紀中國美育的興起與中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型相關聯(lián)，它不僅是教育歷史規(guī)律發(fā)展的客觀要求，而且是西方美育觀念傳入的必然結果。20世紀時代發(fā)展的要求致使文化面臨轉型。特定的時代背景，促使社會制度和思想文化的更替、變化，中西文化碰撞、雅俗文化等問題，都推動美育在此發(fā)展、演變。在這一百年里，社會制度和思想文化的更新、轉換，促使美育隨之升級。20世紀中國美育轉型是時代要求和文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會制度古今轉換和思想文化新舊交替的必然結果，是促進美育理論建構和推動美育實踐回溯的前提。這些特定因素都促使美育在20世紀中國發(fā)生轉型。作為一種思想文化，一種思潮，美育是當時特定時代發(fā)展的要求。20世紀美育是知識分子拯救國民、拯救國家的一種理論武器，在這一百年的歷史歲月中，美育的不斷發(fā)展，促成其理論體系的逐漸完善。其轉型發(fā)展不僅從學理層面推進美育理論的建設取得較好發(fā)展，而且在美育社會實踐上也取得較好的成果，這一世紀學者們對美育的重視，促使美育理論與實踐并駕齊驅，美育轉型是時代發(fā)展的要求，是國家思想文化進步的必然結果。探究20世紀美育轉型問題，為讀者更好的把握這一時期文化發(fā)展動態(tài)奠定基礎。

(二)精神文化發(fā)展時代訴求

20世紀中國美育轉型是時代進步的要求和人民精神文化訴求的體現(xiàn)。中國近現(xiàn)代特定的時代背景，造就了美育的轉型發(fā)展。回首20世紀中國美育的轉型可知，美育在中國的歷史長河中，一直是一個不斷運動發(fā)展的過程，在這一百年中它經(jīng)歷了萌生、探索、發(fā)展、繁榮，在各種文化兼容并包，取其精華中成長發(fā)展，它是時代進步、人民精神文化追求所趨。20世紀初，知識分子在西方先進的思想文化沖擊下，認識到中國傳統(tǒng)思想在近代發(fā)展尤其不足之處，在此過程中，他們萌生了學習西方文化的新想法。為此，他們借美育來迎合中國現(xiàn)實社會發(fā)展要求，與中國特定的國情和政治目標掛鉤。面對當時中國的社會環(huán)境，學者們紛紛倡導，借美育來救國救民。隨后受階級意識形態(tài)影響，美育不再局限于學校教育，開始逐漸轉向社會、家庭。抗戰(zhàn)時期美育則為戰(zhàn)時服務，一些學者將美育賦予階級性來鞏固階級意識形態(tài)。由此可見，每一階段的美育都與特定的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展情況相聯(lián)系，并隨著它們的興衰而變化，其發(fā)展體現(xiàn)了時代潮流所需，伴隨時代呼聲和人們精神文化追求與時俱進。

20世紀中國美育是在中國近代社會與文化激蕩下成長的，其興起是社會和文化轉型的歷史必然，其轉型是社會制度古今轉換和思想文化新舊交替的結果；是促進美育理論建構和推動美育實踐回溯的前提；是當時政治制度、教育體制等變更的結晶；更是時代進步的要求和人民精神文化訴求的體現(xiàn)。20世紀美育不僅推動了中國近現(xiàn)代思想文化的發(fā)展，同時促進了我們教育事業(yè)的發(fā)展。其發(fā)展不僅給我們提供了學習、借鑒外來文化以及將古代文化賦予新的時代意義的機會，而且使美育從學校教育向社會、家庭等方面深入。從美育發(fā)展歷程可知，20世紀上半葉，學者們對美育問題的研究重心是藝術教育。直到80年代后，美育從學校課程入手，開始朝著更多角度、多方向發(fā)展，并將美育視為素質教育的重要組成部分。在這一百年里，美育經(jīng)過了審美、情感陶冶功能到政治工具，再到德育、素質教育功能轉化。受特定社會環(huán)境限制，學者們提出的美育理論大多帶有一定的功利性，具有幻想色彩，他們將拯救國民、振興民族的偉大使命寄托在美育中。并且20世紀一些學者提出的美育具體實施方案尚未實現(xiàn)，這些存在的問題將是21世紀直至未來需要去思考加以完成的。在如今的文化建設和教育工作中，美育仍占有不可或缺的地位。教育家們對美育問題的研究主要還是依據(jù)20世紀學者倡導的美育功能(審美功能、德育功能、智育功能、體育功能)，積極提倡利用美育來提高公民的審美素養(yǎng)，凈化心靈、促進良好的社會文化氛圍。

在追溯20世紀美育發(fā)展軌跡中可知，每個階段的美育都有不同的發(fā)展目標。在21世紀社會文化發(fā)展中，除了積極解決上世紀美育遺留的問題，在社會主義精神文明、生態(tài)文明建設背景下，中國美育將會具有新的使命，為此，在21世紀，在國際文化多元化的前提下，我們的文化發(fā)展應保持匯川如海、兼容并包的特性，結合中國本土實際，建設有中國特色的美育文化。

責任編輯:李姝

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10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.014

G40-014

A

1004-2172(2015)03-0092-07

2015-04-26

楊和平(1961— )， 男，浙江師范大學特聘教授，浙江師范大學音樂研究中心主任。

陳海燕(1992— )， 女 浙江師范大學音樂學院2013級研究生。