甘紹成 楊明輝

(四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系 四川成都 610021)

將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的思考
——兼談川音在非遺進(jìn)課堂方面的嘗試

甘紹成 楊明輝

(四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系 四川成都 610021)

將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育與當(dāng)前我國(guó)大力提倡的非遺保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是音樂(lè)院校專業(yè)音樂(lè)教育創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐模式。通過(guò)將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目編入教材、引進(jìn)課堂、納入課題、并入基地等一系列舉措，使音樂(lè)類非遺的保護(hù)與音樂(lè)院校的專業(yè)教學(xué)相融合。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)院校應(yīng)堅(jiān)持貫徹“本土化”教學(xué)的理念，有效利用本地資源優(yōu)勢(shì)，建立一種雙向互動(dòng)、多元立體的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式。

音樂(lè)類非遺；傳統(tǒng)音樂(lè)；教材編寫；課堂引進(jìn)；基地建設(shè)

引 言

在豐富多彩、形態(tài)各異的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)中，音樂(lè)遺產(chǎn)占有相當(dāng)大比重。且不說(shuō)單純由人聲演唱的“聲樂(lè)”和由樂(lè)器演奏的“器樂(lè)”，屬于“正宗”的音樂(lè)遺產(chǎn)范疇，就連那些與音樂(lè)密不可分的綜合藝術(shù)如曲藝、戲曲、歌舞等，也占有十分重要的地位。因此，它們均可以稱為“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡(jiǎn)稱“音樂(lè)類非遺”)。

如何有效開展音樂(lè)類非遺的保護(hù)工作，需要探討的問(wèn)題很多，而如何“傳承”應(yīng)當(dāng)是其中最根本的問(wèn)題。“傳承”需要載體，而音樂(lè)類非遺的傳承除了依靠非遺項(xiàng)目認(rèn)定的“傳承人”外，在很大程度上還可以依靠專業(yè)音樂(lè)院校的師生群體，因?yàn)樗麄儗?duì)于音樂(lè)文化所具有的敏感度、認(rèn)知度以及所掌握的音樂(lè)技能，是其他人群不可比擬的，所以說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)成為傳承音樂(lè)遺產(chǎn)的最有效載體。

然而，由于我國(guó)音樂(lè)院校專業(yè)音樂(lè)教育長(zhǎng)期沿襲西方音樂(lè)教育體系，本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)一直處于弱勢(shì)地位，且存在著諸如教學(xué)模式雷同、教學(xué)目標(biāo)單一、人才培養(yǎng)方案缺乏特色等問(wèn)題。雖然產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是多方面的，而各音樂(lè)院校在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中忽視“音樂(lè)類非遺”又是其中之重要原因。眼下，音樂(lè)院校完全可以乘著保護(hù)“非遺”的東風(fēng)，將當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)類非遺作為教學(xué)內(nèi)容引入到傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)體系中，這樣，既能達(dá)到突出辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量的目的，還能在保護(hù)“非遺”的崇高事業(yè)中發(fā)揮積極的作用，實(shí)在是一舉兩得的好事。

四川音樂(lè)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱“川音”)是四川省乃至西南地區(qū)唯一的專業(yè)音樂(lè)院校，積極開展音樂(lè)類非遺的保護(hù)工作，是我們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)，為積極探索傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的創(chuàng)新發(fā)展，我們正積極努力將具有本地特色的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引入到傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，因?yàn)樵谶@方面我們有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)。我院所在的四川省是非遺極為豐富的文化大省，其中音樂(lè)類非遺更是多姿多彩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在文化部正式公布的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，我省的音樂(lè)項(xiàng)目有14項(xiàng)，若再加上與音樂(lè)密切相關(guān)的戲曲、曲藝和舞蹈項(xiàng)目，則有35項(xiàng)之多。除國(guó)家級(jí)項(xiàng)目外，省、市、縣級(jí)音樂(lè)類項(xiàng)目則更是數(shù)不勝數(shù)。同時(shí)，作為世界級(jí)非遺項(xiàng)目的中國(guó)古琴藝術(shù)，其主要流派——蜀派古琴藝術(shù)也在我省。這表明，我省非遺資源不但豐富，而且級(jí)別較高。

如何結(jié)合本地資源優(yōu)勢(shì)，將音樂(lè)類非遺引入到傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)體系中，我們提出將音樂(lè)類非遺編入教材、引進(jìn)課堂、納入課題、并入基地等四項(xiàng)舉措，以實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與音樂(lè)院校教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

一、將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目編入教材

(一)編寫教材的意義

將音樂(lè)類非遺引入傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，前提是編寫相關(guān)的教材。而將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目編入教材，既是對(duì)音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教材和教學(xué)內(nèi)容的豐富與完善，都具有非常重要的意義。

一方面，從音樂(lè)類非遺的保護(hù)和傳承來(lái)看，由于音樂(lè)類非遺的口傳心授特點(diǎn)，大多沒(méi)有詳盡的文字記載和樂(lè)譜傳世，而通過(guò)編寫相關(guān)教材，使其成為記錄音樂(lè)類非遺的書面載體，它能夠?qū)σ魳?lè)類非遺進(jìn)行全面系統(tǒng)客觀地記錄、描述、分析和講解，這本身就是對(duì)音樂(lè)類非遺的有效保護(hù)，同時(shí)也為非遺的持久傳承提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

另一方面，從當(dāng)前傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)所用教材的現(xiàn)狀來(lái)看，全國(guó)各音樂(lè)院校通識(shí)課程所用教材內(nèi)容大同小異，雖然這些教材在專業(yè)基礎(chǔ)課程中起到了傳遞基礎(chǔ)知識(shí)的作用，但是仍然難以凸顯出民族民間音樂(lè)中許多有個(gè)性、有地域特色的鮮活內(nèi)容。為改善這一現(xiàn)狀，各音樂(lè)院?？山Y(jié)合本地特色編寫一些本土教材，特別是將有本地特色的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目編入教材，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系和教材內(nèi)容的豐富和完善。

(二)編寫教材的方式

音樂(lè)院校應(yīng)充分發(fā)揮人才資源優(yōu)勢(shì)，組織相關(guān)專家學(xué)者編寫教材?？刹扇∫越虒W(xué)一線的專業(yè)教師為編寫主體，整合其它相關(guān)專業(yè)的教學(xué)資源，以申報(bào)課題的方式編寫?？紤]到傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐感知屬性，為增強(qiáng)教材的生動(dòng)性和實(shí)用性，在教材中還可以配以相應(yīng)的音像資料，盡量還原音樂(lè)類非遺的真實(shí)面貌，客觀再現(xiàn)音樂(lè)類非遺的藝術(shù)魅力。

另外，音樂(lè)院校還可考慮與本地文化部門(包括非遺保護(hù)中心)合作編寫本土教材。因?yàn)楸镜匚幕块T常年扎根基層，大都收集了較為豐富的本地音樂(lè)文化資料，如錄音、錄像、歌詞、歌譜、樂(lè)器、樂(lè)譜、藝人傳記等?；鶎拥奈乃嚬ぷ髡哂卸嗄甑娜核嚬ぷ鹘?jīng)驗(yàn)，熟悉本地的風(fēng)俗民情與音樂(lè)傳統(tǒng)，與他們合作編寫本土教材，可以借鑒他們的豐富經(jīng)驗(yàn)，共享成果，少走彎路。

音樂(lè)院校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，盡可能地將本地域的音樂(lè)類非遺編入教材之中，并通過(guò)教材的創(chuàng)編和應(yīng)用，逐步形成具有地方特色的專業(yè)課程體系，使這些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)真正成為專業(yè)課程教學(xué)中不可分割的重要組成部分。

(三)川音編寫本土教材的構(gòu)想

我們川音在以《民族音樂(lè)概論》為主干課程的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，除向?qū)W生講授在全國(guó)范圍內(nèi)較有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)精品外，也特別想突出介紹具有四川本地特色而現(xiàn)有教材中又較少涉及的本土音樂(lè)文化，因此迫切需要編寫一批具有本土特色的教材。

我們?cè)O(shè)想，鼓勵(lì)教師編寫以四川民族民間音樂(lè)為研究對(duì)象的系列教材，重點(diǎn)是將四川省豐富的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目編入教材內(nèi)容，并以教材為基礎(chǔ)，開設(shè)一系列相關(guān)課程，向?qū)W生全面而系統(tǒng)地介紹本土特色的音樂(lè)類非遺。在編寫教材的過(guò)程中，教學(xué)一線的教師們既能把多年傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)和科研中積累的成果編入到教材中，又能掀起新一輪的赴民間調(diào)查采訪，深入挖掘音樂(lè)類非遺，形成新成果的熱潮，這些新成果也會(huì)源源不斷地補(bǔ)充到新編的教材中去。

二、將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引進(jìn)課堂

(一)完善音樂(lè)類非遺課程體系

從我國(guó)音樂(lè)院校目前的課程設(shè)置來(lái)看，一方面，不論是教育理念、基礎(chǔ)理論還是培養(yǎng)模式，仍然是以西方音樂(lè)為主、中國(guó)音樂(lè)為輔的格局；另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，以筆者這些年來(lái)教學(xué)實(shí)踐的感受而言，就是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的許多精華內(nèi)容尚未得到充分開發(fā)，傳統(tǒng)音樂(lè)已有的科研成果也未在專業(yè)課程中充分體現(xiàn)出來(lái)。因此，音樂(lè)院校應(yīng)借著保護(hù)非遺的契機(jī)，積極推動(dòng)音樂(lè)類非遺“進(jìn)課堂”。各音樂(lè)院校可結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，集合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，開設(shè)一些與音樂(lè)類非遺相關(guān)的課程，逐步改善音樂(lè)院校課程設(shè)置“重西輕中”的問(wèn)題，促使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)院校課堂的理性回歸。

將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引進(jìn)課堂，首先要建立起完善的課程體系，筆者以為可從以下方面著手：一是盡快建立音樂(lè)類非遺理論體系，比如《音樂(lè)類非遺概論》 《××地區(qū)民間音樂(lè)概論》 《××地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)概論》等課程的建設(shè)；二是增開音樂(lè)類非遺演唱演奏的技術(shù)性課程，如非遺中的民歌、戲曲、曲藝模唱，器樂(lè)演奏等；三是成立音樂(lè)類非遺教研室，編寫相關(guān)課程教材，定期舉行教學(xué)研討；四是把已有的非遺研究成果及時(shí)運(yùn)用到教學(xué)中去，及時(shí)更新中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)大綱和教材。

(二)將音樂(lè)類非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂

回顧上世紀(jì)五六十年代，“許多民間藝人出身的藝術(shù)家?guī)е簧淼慕^活兒，走進(jìn)多所高等藝術(shù)院校的大門，經(jīng)過(guò)多年的辛勤耕耘，為我國(guó)培養(yǎng)出了一大批民族民間音樂(lè)的專門人才。不知從何時(shí)起，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的正宗傳承者的民間藝人進(jìn)入高校課堂的做法已不多見(jiàn)……音樂(lè)院校的教學(xué)越來(lái)越走向?qū)I(yè)化的同時(shí)，也拉大了與民間音樂(lè)的距離”[1]。在大力提倡非遺保護(hù)的今天，我們是否應(yīng)該將過(guò)去被證明是行之有效的辦法加以恢復(fù)，將音樂(lè)類非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)大學(xué)課堂，使原汁原味的民間音樂(lè)成為專業(yè)音樂(lè)教育的有機(jī)組成部分。

誠(chéng)然，請(qǐng)傳承人進(jìn)課堂可能會(huì)遇到諸如傳承人不適應(yīng)大學(xué)課堂氛圍，不熟悉教學(xué)技巧等問(wèn)題，這就要求我們的專業(yè)老師應(yīng)與傳承人密切配合，設(shè)計(jì)制定出符合非遺傳承規(guī)律的教學(xué)模式。比如，音樂(lè)類非遺往往是在一定的“文化空間”中生存的，“‘文化空間’或曰‘文化場(chǎng)所’是聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)使用的一個(gè)專有名詞，用來(lái)指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。文化空間或文化場(chǎng)所的本原意義指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)?！盵2]音樂(lè)類非遺都與其定期開展的文化、宗教、民俗活動(dòng)即它們的“文化空間”緊密關(guān)聯(lián)。結(jié)合這個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)谡n堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)請(qǐng)傳承人詳細(xì)講述如下內(nèi)容：一是此種音樂(lè)在其實(shí)際生活中是何時(shí)(或特定節(jié)日)何地(或特定儀式)由何人(特定身份)演唱或演奏的；二是傳承人是如何習(xí)得此種音樂(lè)的，在傳承過(guò)程中是否有文字資料、樂(lè)譜資料；三是傳承人以何種方式將此種音樂(lè)傳授給我們，是以自己習(xí)得此種音樂(lè)的方式，還是變換何種新的方式；四是此種音樂(lè)的生存現(xiàn)狀，對(duì)這種生存現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。學(xué)生在對(duì)這些問(wèn)題獲得基本認(rèn)識(shí)后，才有可能在課堂上模擬并感受一個(gè)相對(duì)的“文化空間”，同時(shí)也能營(yíng)造一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)的母語(yǔ)文化氛圍，這對(duì)于非遺的學(xué)習(xí)和傳承是大有裨益的。

其次，在構(gòu)筑相對(duì)“文化空間”的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步使音樂(lè)類非遺在課堂上獲得充分的“文化認(rèn)同”?！拔幕J(rèn)同是對(duì)一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同(感)，又或者是指?jìng)€(gè)人受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感?！盵3]在大學(xué)課堂這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，可以請(qǐng)傳承人采用“表演—互動(dòng)—指導(dǎo)”的教學(xué)模式，使學(xué)生以最直觀的方式與音樂(lè)類非遺及其滲透的思維觀念直接碰撞，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就不僅僅只是簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制，而是對(duì)民間音樂(lè)文化的一種精神上的溝通、心靈上的認(rèn)同。

總之，由于音樂(lè)類非遺在民間是以“活態(tài)”形式傳承于世的，因此，聘請(qǐng)傳承人進(jìn)入大學(xué)課堂直接參與教學(xué)，是“活態(tài)傳承”理念的實(shí)際應(yīng)用。

(三)川音在非遺進(jìn)課堂方面的嘗試

在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，我們川音特別注重全國(guó)性與地方性的有機(jī)結(jié)合。在課堂教學(xué)中，既重視在全國(guó)有影響的代表性傳統(tǒng)音樂(lè)精品，又很重視對(duì)本地域鄉(xiāng)土音樂(lè)的介紹、學(xué)習(xí)和傳承。在未來(lái)的課程建設(shè)中，我們將開設(shè)以《音樂(lè)類非遺概論》為主體的系列課程，強(qiáng)化對(duì)具有本土特色的音樂(lè)類非遺的教學(xué)，如川江號(hào)子、巴山背二歌、南坪曲子、川北薅草鑼鼓、川西藏族山歌、羌族多聲部民歌，以及川劇、燈戲、四川揚(yáng)琴、四川竹琴、四川清音、金錢板等非遺項(xiàng)目，都將引入到專業(yè)教學(xué)中。并定期或不定期請(qǐng)民間藝人、非遺傳承人進(jìn)課堂，進(jìn)行相關(guān)的講座、表演、交流、指導(dǎo)，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)類非遺的興趣和愛(ài)好的同時(shí)，建立起一個(gè)良性的傳統(tǒng)音樂(lè)傳習(xí)機(jī)制。

三、將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目納入課題

國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究?！盵4]這為高校積極參與非遺保護(hù)工作指明了方向，即高校應(yīng)充分發(fā)揮自身的科研優(yōu)勢(shì)，大力開展非遺保護(hù)和傳承的科研工作，積極申報(bào)與非遺相關(guān)的科研課題，并迅速將課題成果應(yīng)用到非遺的保護(hù)和傳承中去。結(jié)合到我們音樂(lè)院校的科研工作，則應(yīng)積極響應(yīng)號(hào)召、順應(yīng)潮流，將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目納入課題。

音樂(lè)院校進(jìn)行音樂(lè)類非遺的課題研究，既有自身得天獨(dú)厚的有利條件，同時(shí)在研究思路和方法上又有許多經(jīng)驗(yàn)需要我們及時(shí)總結(jié)。

(一)音樂(lè)院校進(jìn)行音樂(lè)類非遺研究的有利條件

1.政策支持

政府的大力提倡和政策上的有力支持，使音樂(lè)院校開展音樂(lè)類非遺的科研工作和課題申報(bào)獲得了有效保障。近年來(lái)，音樂(lè)院校獲得的最有效的政策支持就是大量科研經(jīng)費(fèi)的投入，使科研工作得以順利開展。

2.人才優(yōu)勢(shì)

音樂(lè)院校作為傳承音樂(lè)文化的重要載體，對(duì)人類的音樂(lè)遺產(chǎn)有著更敏銳的感悟力和更深刻的洞察力，更容易在保護(hù)音樂(lè)類非遺的工作中達(dá)成共識(shí)、形成合力。音樂(lè)院校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，集合了為數(shù)眾多的音樂(lè)領(lǐng)域的專家學(xué)者，他們有著扎實(shí)的學(xué)術(shù)水平和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，為課題申報(bào)和科研工作的順利開展提供了有利的智力支持。同時(shí)，音樂(lè)院校還可以利用人才資源成立專門的音樂(lè)類非遺研究機(jī)構(gòu)，集眾人之力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的研究與創(chuàng)新。

3.硬件資源

在開展音樂(lè)類非遺的科研活動(dòng)時(shí)，科研工作者必然會(huì)查閱和參考大量的音樂(lè)資料，如文字、樂(lè)譜、圖像、音響、音像等各類資料，一般的信息資源恐怕難以滿足較為專業(yè)的資料需求，而音樂(lè)院校擁有豐富的音樂(lè)資料，能夠極大地推進(jìn)科研工作的順利開展。另外，音樂(lè)院校擁有較為完善的多媒體技術(shù)設(shè)備，在進(jìn)行音樂(lè)類非遺的采錄、編輯、整理等工作時(shí)，便于對(duì)那些存在于特定“文化空間”的音樂(lè)形式進(jìn)行錄音、錄像、繪圖、記譜等立體式的記錄、保存，為科研工作的開展提供有力的保障。

(二)音樂(lè)類非遺的研究思路和方法

音樂(lè)院校如何有效開展音樂(lè)類非遺的科學(xué)研究，筆者認(rèn)為目前在研究方法上，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所針對(duì)相關(guān)課題研究提出的如下研究方法值得借鑒：(1)實(shí)踐的方法與理論的方法的相結(jié)合；(2)地理學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的方法；(3)音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)(民族音樂(lè)學(xué))相結(jié)合的方法；(4)社會(huì)學(xué)和地理學(xué)相結(jié)合的方法；(5)系統(tǒng)的宏觀把握與具體的微觀分析相結(jié)合；(6)實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)、資料整理相結(jié)合。[5]這些研究方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。然而，對(duì)于音樂(lè)類非遺而言，傳承(尤其活態(tài)傳承)是比保護(hù)更為有效、也更為復(fù)雜的問(wèn)題，因此，以音樂(lè)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論與方法，也是值得我們考慮的研究思路。筆者認(rèn)為，音樂(lè)類非遺的課題研究可總結(jié)為以下三方面：一是音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的本體研究；二是音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承教育研究；三是保護(hù)和傳承非遺的媒體意識(shí)和公眾意識(shí)的研究。以上三點(diǎn)，其第一點(diǎn)在以往的研究中已較多涉及，現(xiàn)僅就后兩點(diǎn)提出一些看法。首先，關(guān)于音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承教育研究，既涉及非遺傳承教育的思想觀念的建構(gòu)，也包括音樂(lè)類非遺的專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置及教材建設(shè)，還包括如何引導(dǎo)學(xué)生參與音樂(lè)類非遺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容。其次，對(duì)于非遺視野下的媒體意識(shí)與公眾意識(shí)的研究，由于音樂(lè)類非遺是傳統(tǒng)社會(huì)的文化衍生物，與現(xiàn)代社會(huì)存在著一定的時(shí)空距離，需要由專家學(xué)者做出具有當(dāng)代意義的闡釋，才能使媒體及公眾對(duì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)得以提升。

另外，關(guān)于如何有效保存和共享課題成果，筆者以為應(yīng)充分發(fā)揮音樂(lè)院校“館藏庫(kù)存”的作用。音樂(lè)院校通常都擁有藏量豐富的音樂(lè)圖書館和音像數(shù)據(jù)庫(kù)，這為音樂(lè)類非遺資料的保存和共享提供了非常便利的條件。音樂(lè)類非遺因其自身的特殊性，需要以文字、樂(lè)譜、圖片、音響、影像等多種形式予以保存，而音樂(lè)院?！梆^藏庫(kù)存”的合理利用能為音樂(lè)類非遺的保護(hù)和傳承提供有力的物質(zhì)保障。音樂(lè)院校還可在此基礎(chǔ)上建立音樂(lè)類非遺的網(wǎng)站，把原始資料和科研成果及時(shí)發(fā)布到網(wǎng)上，為同行間的學(xué)術(shù)交流和資料共享提供便利。

(三)音樂(lè)院校在音樂(lè)類非遺方面開展的研究

近些年來(lái)，全國(guó)各音樂(lè)院校正積極開展音樂(lè)類非遺保護(hù)的理論研究，申報(bào)并完成了一批與音樂(lè)類非遺相關(guān)的科研課題，產(chǎn)生了豐碩的科研成果。例如，在“2008年音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，來(lái)自全國(guó)各音樂(lè)院校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者就以下課題進(jìn)行了研討：1.音樂(lè)類非遺的概念；2.有關(guān)音樂(lè)類非遺保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究；3.各國(guó)音樂(lè)類非遺保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)、有效政策、法規(guī)研究；4.我國(guó)今年非遺保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題的宏觀研究；5.有關(guān)各地音樂(lè)類非遺保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及分析研究。[6]

此外，中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院以及其他兄弟院校，近年來(lái)也開展了一系列與音樂(lè)類非遺項(xiàng)目相關(guān)的研究工作，申報(bào)并承擔(dān)了大批科研課題，如中央音樂(lè)學(xué)院的《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐研究》 《中國(guó)古琴音樂(lè)文化數(shù)據(jù)庫(kù)》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》 《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)研究》，上海音樂(lè)學(xué)院的《長(zhǎng)江流域漢族聚居地區(qū)喪葬儀式音聲的個(gè)案與比較研究》 《甘肅花兒會(huì)與廣西歌圩聚會(huì)對(duì)歌行為中的“儀式性”變遷》等等。借這一東風(fēng)，我們川音利用自己的地緣優(yōu)勢(shì)也在這方面參與并承擔(dān)了一部分科研課題，分別有甘紹成教授承擔(dān)的全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃國(guó)家西部課題《巴蜀音樂(lè)》子課題《洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生的歷史與淵源》，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十一五”規(guī)劃文化部重點(diǎn)課題《中國(guó)戲曲、民間舞蹈、民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查》子課題《四川成都道教音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查》；朱江書副教授承擔(dān)的2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《蜀中古琴藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》；楊曉副教授承擔(dān)的2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《侗族南部方言區(qū)歌謠體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》；以及其他教師承擔(dān)的廳級(jí)、校級(jí)等課題。由此，還發(fā)表了一批與之相關(guān)的科研論文。

四、將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目并入基地

將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引入到傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系中，建設(shè)教育傳承研究基地是一個(gè)有效的舉措。音樂(lè)院校應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際，認(rèn)真篩選具有特色的音樂(lè)類非遺傳承地作為自己的教育傳承研究基地。

(一)基地建設(shè)的意義

音樂(lè)院校在音樂(lè)類非遺傳承地建立基地，使之集教育、傳承、研究等多功能于一體，既能與課堂教學(xué)形成有益互補(bǔ)，又能成為科研工作的前沿陣地，還能對(duì)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承起到推動(dòng)作用?；丶扔兄谝魳?lè)院校師生對(duì)音樂(lè)類非遺進(jìn)行深入的挖掘，也能為學(xué)校師生赴音樂(lè)類非遺的傳承地開展田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐、理論研究等活動(dòng)提供便利。

將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目并入基地，使之成為學(xué)生了解和熱愛(ài)非遺的重要渠道，使之成為學(xué)生親身感受非遺魅力的重要平臺(tái)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同感和自豪感。

(二)基地建設(shè)的方式

音樂(lè)院校在音樂(lè)類非遺傳承地建立基地，必須認(rèn)真做好調(diào)研，選擇合適的地點(diǎn)，并與當(dāng)?shù)卣臀幕块T密切合作，借助當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗較為熟悉，可提供諸多便利的有利條件?；亟ㄔO(shè)由學(xué)校與地方政府齊抓共管，共同組建基地管理委員會(huì)，雙方分別派出專人負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)和協(xié)調(diào)工作，以及維持基地的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。

(三)基地活動(dòng)的內(nèi)容

在基地的活動(dòng)中，田野采風(fēng)與音樂(lè)實(shí)踐是其中的重要環(huán)節(jié)。音樂(lè)院校應(yīng)定期組織學(xué)生赴基地開展田野采風(fēng)和音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和促進(jìn)研究型學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

田野采風(fēng)活動(dòng)是深入挖掘和了解認(rèn)識(shí)音樂(lè)類非遺的重要手段。音樂(lè)類非遺大多植根于民間，需要通過(guò)實(shí)地考察和田野采風(fēng)才能發(fā)掘其精髓。在田野采風(fēng)中，可以將走訪調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)觀演與知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練相結(jié)合。學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅能親身領(lǐng)略和搜集原生態(tài)的民間音樂(lè)，同時(shí)，有條件的學(xué)生可以拜民間藝人為師，親身參與民間音樂(lè)的演唱演奏。這些都有助于增強(qiáng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力和實(shí)踐操作的能力。

(四)川音的基地建設(shè)

近年來(lái)，川音利用本地資源優(yōu)勢(shì)，深入民間挖掘非遺精品，積極選擇合適地點(diǎn)建立教學(xué)研究基地，自2010年以來(lái)，川音在四川瀘州、汶川、阿壩等地相繼建立了“四川音樂(lè)學(xué)院藏羌文化研究院”“四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系福寶民間音樂(lè)研究基地”“四川音樂(lè)學(xué)院舞保護(hù)研究基地”等。其中，“四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系福寶民間音樂(lè)研究基地”是我院音樂(lè)學(xué)系于2010年12月在四川省合江縣福寶鎮(zhèn)建立的基地。該研究基地的建立,不僅對(duì)當(dāng)?shù)亻_展非遺保護(hù)起到推動(dòng)作用,而且也為我院音樂(lè)學(xué)系師生開展民間音樂(lè)采風(fēng)、教學(xué)實(shí)習(xí)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)提供了便利。我們每學(xué)年都會(huì)抽出一定的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入到教研基地，讓學(xué)生自己去搜集、整理民間音樂(lè)的資料，向民間藝人學(xué)習(xí)演唱或演奏。下一步，我們還將利用自己的優(yōu)勢(shì)，分步驟在本地區(qū)建立蜀派古琴、四川漢族民間音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)等多個(gè)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的教育傳承研究基地。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育作為專業(yè)音樂(lè)教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重任，同時(shí)也是加強(qiáng)和推進(jìn)中華民族母語(yǔ)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。而將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育與當(dāng)前大力提倡的非遺保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，則是音樂(lè)院校專業(yè)音樂(lè)教育創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐模式。有鑒于此，本文提出將音樂(lè)類非遺項(xiàng)目引入傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系中，通過(guò)編寫相關(guān)教材，完善課程設(shè)置，請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)課堂，積極開展非遺課題研究，把最新研究成果及時(shí)補(bǔ)充到教學(xué)實(shí)踐中，以及請(qǐng)進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合，在非遺傳承地建立教學(xué)研究基地等一系列的舉措，把非遺的保護(hù)與傳承融入到音樂(lè)院校的專業(yè)教學(xué)中。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)院校應(yīng)堅(jiān)持貫徹“本土化”教學(xué)的理念，直面本地音樂(lè)類非遺傳承現(xiàn)狀，有效利用本地資源優(yōu)勢(shì)，建立一種雙向互動(dòng)、多元立體的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式。我們堅(jiān)信，在不久的將來(lái)，我們的音樂(lè)院校一定會(huì)涌現(xiàn)出一批高素質(zhì)的音樂(lè)類非遺的傳承者，音樂(lè)類非遺愿能借此機(jī)遇而涅槃重生、煥發(fā)出新的生命力。

責(zé)任編輯：李姝

[1]項(xiàng)陽(yáng).將民間藝人請(qǐng)進(jìn)大學(xué)的校園——新疆之行的感受與思考[J].中國(guó)音樂(lè)，1999(3)：44-46.

[2]向云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3)：81-88.

[3]維基百科.文化認(rèn)同[DB/OL].[2011-09-04/2012-12-10].http://zh.wikipedia.org/wiki/文化認(rèn)同.

[4]國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[EB/OL].[2005-08-15/2012-12-11].http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

[5]中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐研究[J/OL].[2012-12-11].http://iom.ccom.edu.cn/lxkt_view.asp?l_id=26.

[6]張維剛，胡曉東.尊重傳統(tǒng) 堅(jiān)守家園——“2008年國(guó)際音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].人民音樂(lè)，2008(9)：39-41.

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.013

J607

A

1004-2172(2015)03-0086-06

2015-03-05

甘紹成(1957— )，男，博士生導(dǎo)師，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授。

楊明輝(1978— )，男，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師。