楊彩丹 張 楠

(山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 山西太原 030006)

王光祈社會改造思想的區(qū)域宣介與實踐
——以王光祈與《星期日》為中心的探討

楊彩丹 張 楠

(山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 山西太原 030006)

《星期日》是四川地區(qū)創(chuàng)辦最早的宣介新文化運動的啟蒙刊物。文章以王光祈與《星期日》的關(guān)系為主線，揭示其社會改造思想在四川地區(qū)的宣介與實踐。王光祈于《星期日》的創(chuàng)辦功不可沒，堪當(dāng)其主要發(fā)起人、創(chuàng)辦人、撰稿人和有力宣傳者之一?！缎瞧谌铡穭?chuàng)辦之后亦成為王光祈社會改造思想?yún)^(qū)域宣介與實踐的一方主要陣地。通過和編輯們的密切交往，王光祈直接影響了《星期日》的選稿傾向。他的工讀互助主義不僅成為《星期日》理論宣傳和實踐的指導(dǎo)思想，且推動了“星期日周報社”的成立、“勞動號”的刊行及后期各種活動的展開。《星期日》對王光祈社會改造思想的宣介與踐行在很大程度上成就了該刊在新文化運動中的獨特地位。

王光祈；《星期日》；社會改造；工讀互助主義

五四新文化運動時期，王光祈不僅積極參與少年中國學(xué)會的創(chuàng)辦和工讀互助主義的實踐，且積極為《新青年》 《每周評論》 《少年中國》 《晨報》副刊、《星期日》等刊物撰文，宣揚自己的社會改造理念。和其他刊物相較，學(xué)界對于王光祈與《星期日》這一四川地區(qū)成立最早、堪與《每周評論》 《星期評論》 《湘江評論》齊名的進(jìn)步刊物的關(guān)系較少關(guān)注，僅在《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》一文中有所介紹。①鑒于此，本文從王光祈與《星期日》的創(chuàng)辦、與編輯們思想的趨同以及《星期日》對工讀互助主義思想的宣介與踐行三個方面對二者關(guān)系進(jìn)行梳理，以期進(jìn)一步豐富學(xué)界關(guān)于王光祈個人、《星期日》刊物以及四川地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)新文化運動的研究。

一、王光祈與《星期日》的創(chuàng)辦

關(guān)于王光祈是否參與《星期日》創(chuàng)辦這一問題，目前學(xué)界并無權(quán)威定論。據(jù)已存資料，李劼人曾回憶道：“因他有力的宣傳和鼓動”。[1]王迪先撰文指出：“與光祈的支持和幫助分不開的。”[2]此外再無資料或文章予以探討。

首先，《星期日》的誕生是基于王光祈的建議及其參與發(fā)起創(chuàng)辦的《每周評論》的影響。據(jù)王迪先指出：“他(王光祈)熱情地向李劼人等介紹了《每周評論》的特點，認(rèn)為它能密切跟隨形勢發(fā)展，用進(jìn)步觀點分析問題，提出意見。尖銳抨擊帝國主義和封建勢力，革命性戰(zhàn)斗性是當(dāng)時任何資產(chǎn)階級報刊所不及的。也為刊期較長的《新青年》所不及。同時，建議在成都辦一類似的刊物。”[3]孟默也曾指出：“鑒于北京出版《每周評論》風(fēng)靡一時，因報紙的短小精悍，深入淺出，極受讀者歡迎。便約分會同人，擬在成都出版一《星期日》周報，為其響應(yīng)?！盵4]在《星期日》創(chuàng)刊前，李劼人曾致信王光祈：“一月后(或暑假)尚擬辦一定期出版物(多半是周刊)?！盵5]應(yīng)是對王光祈之前建議的回應(yīng)。王光祈主辦的《少年中國》在“會晤紀(jì)聞”中也報道稱：“成都分會將在‘秋間尚擬辦《周刊》以鼓吹少年中國主義’?！盵6]以示對《星期日》的歡迎，并自覺將它納入其社會改造的思想譜系。

其次，王光祈與《星期日》首任編輯李劼人有長期合作辦報的經(jīng)驗。王光祈任《晨鐘報》編輯期間，曾鼓勵李劼人發(fā)表《游園會》一文，“受到各界一致好評”。李劼人任《四川群報》主筆期間，也曾邀約王光祈為該報駐京通訊記者。根據(jù)王光祈的電文，該報連續(xù)刊出反對張勛復(fù)辟的文章，“對四川反張勛復(fù)辟活動斗爭的開展起了重要的積極的推動作用”[7]。李劼人創(chuàng)辦《川報》后，幾乎每兩天就會發(fā)表王光祈“鼓動性最強的通訊、文章和電訊”[8]。其中關(guān)于北京五四運動的系列通訊②，“無異是投下了一顆大的爆炸彈”[9]，拉開了成都學(xué)生運動的序幕。

再次，王光祈基本承攬了創(chuàng)辦《星期日》所需圖書報刊的購置工作。1919年6月15日，即在《星期日》創(chuàng)刊(1919年7月13日)前一個月，李劼人曾致信王光祈邀約購置圖書報刊：“現(xiàn)在最為緊要之事。即為置備書報。已集有購書費三十元匯上。請將大學(xué)出版書籍。及各書局出版之書報雜志。我輩所宜閱看者?！掠谩１M錢購寄。再前函所說之日報。已在此間訂了。請勿再購。惟近來所出各種周刊。此間但聞其名。似應(yīng)各寄一份。此外。請代訂英文報兩種。(一)《密勒氏評論》。(二)華北明星報或華洋公論報。均請由兄處每次快郵寄下。此不過初次購置。以后購置大約一月一次。兄可隨時將宜看之書名目價值。仔細(xì)通知為要?！盵10]對此。王光祈很快做出回應(yīng)：“分會已匯款來京。購置書報。已由總會代為置辦一切。”[11]

第四，《星期日》創(chuàng)刊后，王光祈主編的《少年中國》和參與創(chuàng)辦的《每周評論》還積極為其宣傳?！渡倌曛袊方榻B《星期日》：“系成都出版的刊物。它的內(nèi)容形式與北京每周評論一樣。亦是一種傳播新思想的出版物?！盵12]《每周評論》也介紹道“我們特別介紹我們新添的兩個小兄弟：一個是長沙的《湘江評論》、一個是成都的《星期日》。這兩個周刊形式上、精神上都是同每周評論和上海的星期評論最相近的?！盵13]此外，王光祈還積極為《星期日》約稿。1920年1月4日，《星期日》社會問題號所刊的《我底改造》一文，就是王光祈向潘大道特別約稿的。③

上述可知，王光祈之于《星期日》的創(chuàng)辦并不僅僅局限于“宣傳和鼓動”[14]。他對《星期日》創(chuàng)辦的建議是基于對新文化運動發(fā)展態(tài)勢深刻了解之上的理性思考；他不僅和《星期日》主要發(fā)起人——李劼人過從甚密，且有長期合作辦報的經(jīng)驗；他基本承攬了創(chuàng)辦《星期日》所需圖書報刊的購置工作；《星期日》創(chuàng)刊后，他又積極為其宣傳和約稿，王光祈已然成為《星期日》主要發(fā)起人、創(chuàng)辦人和有力宣傳者之一。

二、王光祈與《星期日》編輯們思想上的趨同

作為主要發(fā)起人和創(chuàng)辦人之一，王光祈和《星期日》的歷任四位編輯，即李劼人、孫少荊、穆濟波和吳虞不僅私交深厚，且在思想上存在很大的共鳴。主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，《星期日》的創(chuàng)辦機構(gòu)——少年中國學(xué)會成都分會即是在王光祈思想的感召和具體指導(dǎo)下成立的。1919年6月15日，王光祈寫信邀約李劼人參加“少年中國學(xué)會”，李劼人“遂毫不遲疑地加入”。據(jù)他回憶，主要原因就在于“我們對于王光祈這個人，也由此更信服他，更喜歡他了”。[15]他甚至把王光祈視作成都五四運動的啟蒙者：“北京的‘五四’運動之所以及時傳播到成都，使成都青年得以及時看到這線光明，就不能不歸功于王光祈了?！盵16]其他8個會員則是經(jīng)李劼人介紹，“都是平日比較接近，年齡都差不多的”。[17]可見，成都分會會員思想都在很大程度上受到王光祈的影響，李劼人就指出：“當(dāng)時成都會員的思想還相當(dāng)統(tǒng)一，即是說，對于現(xiàn)況都非常不滿，都有一種愛國熱情，都不再相信十八世紀(jì)法國式革命能夠挽救中國?！盵18]后來也都毫不遲疑投入赴法勤工儉學(xué)的浪潮中。

其次，《星期日》的選稿明顯受到王光祈社會改造思想的影響。五四新文化運動時期，王光祈提倡一種“少年中國主義”的社會改造思想，即對“創(chuàng)造的、社會的、科學(xué)的”三種生活的提倡和對“革新思想(包括教育事業(yè)、出版事業(yè)和新聞事業(yè))”“改造個人生活”兩大具體目標(biāo)[19]，以及對施行“團(tuán)體生活”，作“預(yù)備功夫”，已達(dá)到改造社會的最終目標(biāo)的追求。遍覽《星期日》現(xiàn)存目錄，所刊文章也基本圍繞上述思想。如在提倡“個人改造”方面，李劼人撰寫的《本報的過去和將來》提出了“自我改造”到“社會改造”的途徑[20]；弗陵撰寫的《意志與群力的價值》一文提出了改造社會的前提在于“一面破除違反人生的信仰、一面利用天賦的本能、發(fā)展個性”[21]。此外，還有《當(dāng)人的責(zé)任》一文對個人責(zé)任④、《自己解決》一文對國民能力和團(tuán)體中個人的解決力⑤、《我國工人受社會輕賤的原因》和《怎樣打得破勞動界的階級》兩文中對“完全工人”⑥等的強調(diào)；在提倡教育革新方面，代表性的有《求學(xué)底問題》一文對從改革辦學(xué)的人和教師兩方面來改革學(xué)校教育的探討、《女子解放的我見》一文對女子學(xué)校教育改革的探討、《一個社會問題：做工的人不能讀書，讀書的人不愿做工》一文對學(xué)生參與勞動的鼓勵⑦，以及“學(xué)校調(diào)查”專欄刊載的《華西協(xié)和中學(xué)校內(nèi)容》 《四川法政專門學(xué)校內(nèi)容的我見》 《成都的敘州聯(lián)合縣立旅省中學(xué)?！?《工業(yè)專門學(xué)校的里面觀》 《省立第一師范學(xué)校及附屬小學(xué)》 《成都聯(lián)合中學(xué)校的內(nèi)容》 《四川外國語專門學(xué)校<學(xué)藝講演會>的感言》等系列文章對四川學(xué)校存在的諸多弊病的揭露和對新生事物的頌揚，其中《華西協(xié)和中學(xué)校內(nèi)容》揭露了教會學(xué)校是處于“被動的、洋奴的、太古的”狀態(tài)，毫無“活潑的思想”⑧，《四川外國語專門學(xué)校<學(xué)藝講演會>的感言》高度評價了四川外國語專門學(xué)校師生辦的講演會是要摒棄貴族階級制度的遺毒，追求“平等—自由—勞動”，學(xué)生組織的出版物是“研究學(xué)術(shù)所得發(fā)表的機關(guān)”，是從事新文化運動不可或缺的。⑨此外，《星期日》對家庭教育和社會教育也頗為關(guān)注。代表性的有辟武《家庭改革與社會》一文對封建家庭罪惡與弊端的揭露；成都高師國文部三年級學(xué)生集體撰寫的《社會教育討論》對在成都實行社會教育方法的探討等。

特別需要指出的是，《星期日》“社會問題”號的設(shè)置本身就是王光祈社會改造思想的具體體現(xiàn)?！吧鐣栴}”號共出版四張，內(nèi)容涵蓋社會問題的諸多方面，不僅有王光祈親撰的《一個社會問題》和《工讀互助團(tuán)簡章》兩文對工讀互助主義思想的介紹，還有《男系制與遺產(chǎn)制》 《說孝》 《嗣續(xù)問題》 《女子解放和法律的沖突》 《改良婚姻制的研究》等文對封建禮教的尖銳批判；《什么是新文學(xué)》 《美術(shù)是做什么用的？》、詩《法》 《愛》 《我和你》 《鸚鵡》等文對新文藝的提倡；成都高師國文部三年級學(xué)生集體撰寫的《社會教育的討論》一文對在成都實行社會教育的方法的探討等。此后，《星期日》第33、34號又設(shè)立“婦女問題”專號，重點關(guān)注封建制度殘余帶來的女性問題。如《我對于女子和家庭的意見》一文主張進(jìn)行家庭革命，廢除買賣婚姻；《女子的剪發(fā)問題》一文主張通過女子剪發(fā)達(dá)到“減少男女歧視” “節(jié)省時間”和“少費金錢”的目的；《男女同校的根本要求》一文主張通過女性自覺解決男女同校的問題。在五四運動之后新文化諸多刊物多轉(zhuǎn)向關(guān)注政治革命的趨向下，《星期日》“社會問題”號對前期新文化運動“文化革命”宗旨的堅守?zé)o疑在很大程度上與王光祈的影響有關(guān)。

三、王光祈“工讀互助主義”與《星期日》

基于早年半工半讀的經(jīng)歷、新文化運動前期各種思想(主要是無政府主義、新村主義、泛勞動主義)的沖擊、中國傳統(tǒng)文化的陶冶以及留法勤工儉學(xué)、李超女士之死等社會現(xiàn)象的影響，1919年12月4日，王光祈在北京《晨報》發(fā)表《城市中的新生活》，明確提出了“幫助青年脫離舊家庭的壓迫，培養(yǎng)獨立生活的能力，養(yǎng)成勞動互助習(xí)慣，創(chuàng)造讀書的計劃”[22]的工讀互助團(tuán)的思路，工讀互助主義在中國蔓延開來。作為王光祈參與發(fā)起和創(chuàng)辦的《星期日》更是積極投入對工讀互助主義的宣揚與實踐中。

首先，積極宣傳王光祈的工讀互助主義思想。如前所述，“社會問題號”就不僅刊發(fā)了《工讀互助團(tuán)簡章》、介紹了北京工讀互助團(tuán)的情況、將王光祈的代表作——《城市中的新生活》一文中關(guān)于組織工讀互助團(tuán)的理由進(jìn)行抄錄，如幫助和教育少年能夠“鍛煉膽量”“獨立生活”“自由讀書”“互助勞動”和“改革社會”，并且還刊載了王光祈的《一個社會問題》，對工讀互助主義進(jìn)行理論介紹。王光祈在該文中指出，作工的人若不讀書，其弊端是無法勝任機械工作以及參與民主政治生活，需要興辦平民夜校、補習(xí)夜校和平民教育講演等；讀書的人如果不作工，其弊端是“身體虛弱問題”“生計問題”“研究學(xué)術(shù)問題”和“智識階級與勞動階級隔閡問題”，克服這兩方面弊端的方法則是興辦工讀互助團(tuán)。由于《星期日》的得力宣傳，工讀互助主義在成都地區(qū)迅速擴展，“成都方面在好幾個學(xué)校中也響應(yīng)了，把知識分子蔑視勞動的積習(xí)糾正了不少”[23]。

其次，邀請學(xué)生參與報社工作，踐行工讀思想。1919年10月(第十四期)，《星期日》“延請學(xué)生加入本社”，分別從師范學(xué)校、留法預(yù)備學(xué)校和外國語專門學(xué)校招收六位學(xué)生，讓他們負(fù)責(zé)文字撰述和勞動配送的工作。李劼人對他們的文字工作大加贊賞，稱贊“參差君、義伯君、勞工君的幾次言論、和卜生君、特愚君、息爭君的文藝同批評，都是很令人注意的”；12月底，《星期日》“延請小學(xué)生零售本報”，小學(xué)生們“歡喜的來做這勞工神圣事情”，其中包括普通小學(xué)生、官員子弟和社友子弟。其中最為活躍的當(dāng)屬成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校學(xué)生蕭樸生，他不僅利用學(xué)習(xí)空余時間推銷《星期日》，而且還為周報撰稿，自1919年11月至1920年1月，先后在“批評”和“社會調(diào)查”等專欄發(fā)表《抽燈捐的標(biāo)準(zhǔn)是怎么的？》 《成都“兵工廠”里的工人》 《辦學(xué)多年的成績》 《早在做什么？》 《哈哈！法律》 《你真算生不逢辰》等文章，抨擊時局，針砭時弊。后鑒于其“在周報的編輯和撰稿工作中才華初露，成績卓越，深得各方面的注意和好評”，“星期日報社”破格錄用他為正式成員。由于廣泛吸納學(xué)生參與，“星期日報社”逐漸成為“成都青年學(xué)生自己的宣傳陣地”。

再次，成立“星期日周報社”，實驗小團(tuán)體共同生活。1920年2月15日，《星期日》刊文宣稱：建立一種新社會，要先做好各種準(zhǔn)備工作，以此“構(gòu)成了自家的種種理想生活、然后再來組織一種團(tuán)體——如工讀互助團(tuán)——先試驗小團(tuán)體共同生活、再說其他的建設(shè)問題”[24]，明確提倡工讀互助主義。1920年3月17日，《星期日》改組，成立“星期日周報社”。周報社成立后即開始作為一個“獨立的團(tuán)體”對《星期日》進(jìn)行經(jīng)營、編輯和發(fā)行，不再是成都分會的機關(guān)刊物，成都分會會員也只能以個人身份加入周報社從而參與周報工作。根據(jù)《<星期日>周報社規(guī)》，其宗旨是“博愛精神與文化運動，以謀社會之改進(jìn)”；社員分為三類：社員、勞工社員和贊助員。其中勞工社員是指“凡履行勞工天職之青年，愿以寶貴之勞力專助本社者”。贊助員指經(jīng)周報社審核的“以撰述及勞力、或經(jīng)濟贊助本社者”；報社由全體社員共同負(fù)責(zé)?！靶瞧谌罩軋笊纭币讶怀蔀橐粋€工讀互助主義小團(tuán)體組織。尤須一提的是，報社成立后還積極組織各種文娛活動，參與社會實踐?！?星期日>周報社規(guī)》第四章《會務(wù)》就列出了報社的主要活動，包括討論會、俱樂會和講演會。討論會時間是每周四，內(nèi)容為“討論社務(wù)”“研究學(xué)理”和“發(fā)表言論”；俱樂會則在國慶日和報社紀(jì)念日舉辦活動；講演會則是邀請名人和社員進(jìn)行演講。吳虞在日記中也曾寫到：“穆濟波來，言星期午前十點《星期日》社員在葉伯和處開俱樂會?！盵25]

最后，設(shè)立“勞動號”，介紹勞工團(tuán)體?！靶瞧谌罩軋笊纭背闪⒑蟮谒奶?，即1920年3月21日，《星期日》刊發(fā)了第35號，命名為“勞動號”。該號的主要內(nèi)容一是鮮明倡導(dǎo)“勞工神圣”的口號。如《勞工神圣》一文提倡“大家都起來互助、勞動……謀將來中華民國大眾的幸?！?。二是明確將工人受壓迫的原因歸結(jié)為智識缺乏，強調(diào)勞工教育的重要性。如《我國工人受社會輕賤的原因》一文指出工人遭受不平等對待的原因：弱點太多，無學(xué)識、無互助的精神和組織的能力、缺奮斗心、乏獨立性，不自愛，做事懶散、多嗜好、不潔衣履；《怎樣才打得破勞動界的階級》一文指出完全的工人須增高自己的“智識、<使>個個能夠自愛、自治、然后向公家及資本家要求平等工作、廢除一切階級”；工人王方平在《補救排字工人的又一法》一文中以自身立場提出增強智識的方法是 “凡事有一定的預(yù)算”“凡事要守秩序”“貴重零星時刻”以及“有同一的書報看”。三是構(gòu)想和介紹成都的工人團(tuán)體。如《我們勞動界組合的說明》一文提出了工人大團(tuán)結(jié)的構(gòu)想——愛國十人團(tuán)，以此“打破我們那依賴的和奴隸的根性，才能夠建設(shè)真正的共和國家”；《成都印刷界工人醒覺后的第一次臨時集會》一文報道了“印刷界勞工互助團(tuán)”概況；《勞動自治會傳單》一文介紹了“南門勞動自治會”的具體內(nèi)容。三個團(tuán)體盡管皆過于宏大簡單，但作為成都工人團(tuán)體的早期雛形，他們具有了一定的政治覺悟性，為以后的工人運動提供借鑒。如南門勞動自治會的傳單中高喊勞工“是民國的主人翁、是四萬萬中的一份子”；成都印刷界勞工互助團(tuán)也認(rèn)識到勞工因為沒有團(tuán)結(jié)，“才受資本家的酷待、壓迫”。

上述可知，王光祈不僅是《星期日》的主要發(fā)起人、創(chuàng)辦人和撰稿人之一，并且是該刊的有力宣傳者；他不僅和《星期日》編輯們過從甚密，且直接影響了他們的選稿傾向，在很大程度上成就了該刊在新文化運動中的獨特地位；尤其是他的工讀互助主義，不僅成為《星期日》主要宣傳和實踐的指導(dǎo)思想，且推動了“星期日周報社”的成立、“勞動號”的刊行及后期各種活動的展開。王光祈于《星期日》功不可沒，《星期日》亦進(jìn)一步成就了王光祈在成都新文化運動中的地位。如李劼人就指出：成都新文化的成就“自不能完全歸功到某一二人，不過因為某一二人(王光祈)的努力，而發(fā)生了引頭作用，因而蔚然成為一股風(fēng)氣，這倒是不可沒滅的。”[26]

責(zé)任編輯:李姝

注釋:

①王迪先的《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》中部分涉及到相關(guān)內(nèi)容。

②韓立文、畢興編：《王光祈年譜》，人民音樂出版社，1987，第31頁。

③王迪先：《王光祈與“五四”時期的四川革命斗爭》；畢興，苑樹青編：《黃鐘流韻集——紀(jì)念王光祈先生》，成都出版社，1993，第258頁。

④翼文社友：《當(dāng)人的責(zé)任》，《星期日》，1919年12月28日，第25號。

⑤不平：《自己解決》，《星期日》，1919年12月7日，第22號。

⑥敏：《怎樣才打得破勞動界的階級》，《星期日》，1920年3月21日，第35號。

⑦王光祈：《一個社會問題：做工的人不能讀書，讀書的人不愿做工》，《星期日》，1920年2月23日，“社會問題號”第三張。

⑧學(xué)生A.A.HU：《華西協(xié)和中學(xué)校內(nèi)容》，《星期日》，1920年4月11日，第36號。

⑨紹齋：《四川外國語專門學(xué)校<學(xué)藝講演會>的感言》，《星期日》，1919年12月7、14日，第22、23號。

[1][9][14][15][16][17][18][23][26]李劼人.李劼人全集[M].成都：四川文藝出版社，2011:46,47,53-55.

[2][3]畢興，苑樹青.黃鐘流韻集——紀(jì)念王光祈先生[M].成都：成都出版社，1993:257,258.

[4]中國社會科學(xué)院近代史研究室.五四運動回憶錄[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：482.

[5][10]李劼人.致王光祈[N].少年中國，1919-07-15.

[6][11]會務(wù)紀(jì)聞[N].少年中國，1919-07-15.

[7]成都市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，李劼人研究學(xué)會.李劼人研究：2007[M].成都：巴蜀書社，2008：168.

[8]徐州師范學(xué)院《中國現(xiàn)代作家傳略》編輯組.中國現(xiàn)代作家傳略[M].徐州：徐州師范學(xué)院，1980：75.

[12]介紹新刊[N].少年中國，1919-09-15.

[13]介紹新出版物[N].每周評論，1919-08-24(3).

[19]王光祈.“少年中國”之創(chuàng)造[N].少年中國，1919-08-15.

[20]李劼人.本報的過去和將來[N].星期日，1920-01-04.

[21]弗陵.意志與群力的價值[N].星期日，1919-11-23.

[22]敖昌群.王光祈文集[M].成都：巴蜀書社，2009：26-27.

[24]給楊先生的信[N].星期日，1920-02-15.

[25]吳虞著，中國革命博物館整理.吳虞日記[M].成都：四川人民出版社，1984：545.

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.012

K261.2

A

1004-2172(2015)03-0081-05

2015-01-11

2012年國家社會科學(xué)基金青年項目“民初高師與近代社會文化轉(zhuǎn)型研究”(12CZS057),

2011年山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“山西省立民眾教育館研究”(GH-11001)。

楊彩丹(1978— )，女，博士，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。

張 楠(1990— )，男，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。