郭 進(jìn) 張洋洋

(1. 西南民族大學(xué)政治學(xué)院， 四川 成都 610041；2. 河南辰中律師事務(wù)所， 河南 鄭州 450000)

論工具理性及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

郭 進(jìn)1張洋洋2

(1. 西南民族大學(xué)政治學(xué)院， 四川 成都 610041；2. 河南辰中律師事務(wù)所， 河南 鄭州 450000)

以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義更是以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判聞名于世。其中，馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判和哈貝馬斯的合法性危機(jī)都是其經(jīng)典之作。本文就以西馬創(chuàng)始人之一的霍克海默的工具理性批判為例子，反思現(xiàn)代化的弊端，并找出現(xiàn)代化危機(jī)的根由。

西方馬克思主義； 工具理性； 批判； 現(xiàn)代化危機(jī)

一、 現(xiàn)代化危機(jī)是人類社會(huì)發(fā)展的必然。

之所以說現(xiàn)代化危機(jī)是人類社會(huì)發(fā)展的必然，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展同時(shí)是人的社會(huì)化的過程。那么人的社會(huì)化是如何演化為社會(huì)化危機(jī)的呢？人的本質(zhì)在以馬克思主義的觀點(diǎn)看，人是社會(huì)的人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性才是人的本質(zhì)。人類為了生存不得不選擇群居，也就演變?yōu)楹髞淼娜祟惖纳鐣?huì)，進(jìn)而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，演變出國(guó)家，發(fā)展出政治。人類的社會(huì)化使得人在自然面前變得更加強(qiáng)大，人類一旦組織起來就會(huì)克服對(duì)自然的恐懼，乃至后來國(guó)家對(duì)國(guó)家的侵略都是由于人類的有組織性，使得有組織的人也不再懼怕同類。在馬克思看來社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而生產(chǎn)的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中發(fā)明了各種各樣的工具，如新石器時(shí)代的磨制石器，奴隸社會(huì)的青銅，封建社會(huì)的鐵器。而人類每發(fā)明一種工具就必然對(duì)工具產(chǎn)生依賴性，工具可以說成是自然的人化，或者說是人化自然。而人對(duì)工具的依賴就產(chǎn)生了人的工具化(這里的工具化不指馬克思的勞動(dòng)的異化，也不是指霍克海默的人的異化)。前現(xiàn)代社會(huì)的人的異化尚且只是停留在低水平，在階級(jí)社會(huì)，人的異化是與生產(chǎn)的發(fā)展程度成正比的。越是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)越帶來人的異化，越是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)，人的異化程度越深。前現(xiàn)代社會(huì)的異化是建立在人身依附關(guān)系上的異化，是低級(jí)的異化，它總是以低水平的生產(chǎn)率為伍，由于生產(chǎn)的低下，養(yǎng)活不了足夠的人口，而且個(gè)人也沒有更多空余的時(shí)間去用于思考，這就限制了新技術(shù)的產(chǎn)生，也是為何整個(gè)人類社會(huì)在幾千年間一直處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)。但是自從資本主義的生產(chǎn)方式在全世界的確立，這種低水平和封閉狀態(tài)被打破。人類才進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，在一定程度上可以說是直到這時(shí)，人類才有資格去面對(duì)現(xiàn)代化所帶來的一系列危機(jī)。那么為何資本主義的生產(chǎn)方式帶來了一系列的現(xiàn)代化危機(jī)呢？經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)等等。在我看來這是幾千年人類文明史一直在確認(rèn)的一個(gè)觀念在作怪。這就是人是可以被當(dāng)做工具的，是比青銅和鐵器以及蒸汽機(jī)更具有生產(chǎn)力的工具，因?yàn)橐磺猩a(chǎn)離開了人就成了虛無(wú)。所以說，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，依然是人對(duì)人的一種奴役。是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，而兩者在這種奴役與被奴役的關(guān)系中同時(shí)被整個(gè)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式(資本主義的生產(chǎn)方式)所異化。所以說，現(xiàn)代化危機(jī)是人類社會(huì)發(fā)展的必然，這種危機(jī)一直潛伏在人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程之中。

二、 工具理性批判的價(jià)值

在霍克海默看來，現(xiàn)代化危機(jī)是工具理性帶來的惡果，所以他提出反思工具理性，反思現(xiàn)代化。并繼承和發(fā)展了盧卡奇的人的異化理論，而要理解工具理性批判，首先我們就要明確人的異化的含義。在馬克思的視野中, 所謂“人類的異化”首先是“勞動(dòng)的異化”，也就是“在資本主義的條件下，勞動(dòng)對(duì)工人來說成為了外在的東西, 也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西。工人在自己的生活中不是肯定自己, 而是否定自己, 不是感到幸福, 而是感到不幸, 不是自由地發(fā)揮自己的個(gè)人力量和個(gè)人意志, 而是使自己的肉體受折磨, 精神遭受摧殘。勞動(dòng)不是滿足生活本身的需要, 而只是滿足生活以外的需要，獲取金錢 的一種手段。勞動(dòng)的異化的性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在, 只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]這種異化的勞動(dòng)本身又生產(chǎn)出了與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系, 以及基于這種勞動(dòng)的勞動(dòng)關(guān)系, 最終導(dǎo)致了在社會(huì)關(guān)系上的異化——人同人的異化, “人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的異化,……, 人的異化, 一般地說, 人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵2]盧卡奇從馬克思的“商品拜物教”中推導(dǎo)出“物化”的概念, 用以表示原初不具有物的形式的東西如意識(shí)、理性等轉(zhuǎn)變成為物, 表示物與物的關(guān)系掩蓋著人與人之間的關(guān)系。在“物化”關(guān)系中, 關(guān)鍵或基本的東西是“建立在被計(jì)算和能被計(jì)算基礎(chǔ)上的合理化原則”[3]，這也就是所謂的形式理性或者科學(xué)理性 工具理性 ?；艨撕Ｄ鞔_地把馬克思所說的異化過程和盧卡奇所說的物化過程與工具理性的擴(kuò)展聯(lián)系起來, 從而開始了從異化物化理論向工具理性批判的轉(zhuǎn)化。工具理性批判可以說在一定程度深化了馬克思的勞動(dòng)異化理論，指出在資本主義生產(chǎn)方式下，人不再是勞動(dòng)的主體，而是淪為勞動(dòng)工具的地位，成為了一些人謀取自身利益的工具，成了資本主義生產(chǎn)方式中的客體。但是淪為客體的工人階級(jí)并沒有像他們的前輩一樣起而革命，而是沉迷于現(xiàn)代資本主義社會(huì)帶來的舒適生活，進(jìn)而喪失了批判性、超越性以及革命性。資本主義用工具理性所帶來的一系列成就來宣稱和標(biāo)榜自己的合理性。而霍克海默以及馬爾庫(kù)塞也就是從對(duì)工具理性的批判進(jìn)而批判整個(gè)資本主義的生產(chǎn)方式。從這里我們可以看出，霍克海默等正是從產(chǎn)生問題的根源來對(duì)工具理性進(jìn)行批判的。從批判的角度是很有其正確性 。而這也正是工具理性批判的價(jià)值所在。

三、 工具理性批判的弊端以及其與后現(xiàn)代主義的區(qū)別

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判最為激烈的兩個(gè)派別，一個(gè)是后現(xiàn)代主義，一個(gè)是法蘭克福學(xué)派。前面已經(jīng)論述了霍克海默工具理性批判的合理性，這里我們就先論述下后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)，將其與霍克海默及哈貝馬斯的主張做一些對(duì)比，從而也有利于我們更好的認(rèn)識(shí)西方馬克思主義的價(jià)值。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，它的主張主要有排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代化危機(jī)之所以出現(xiàn)在于現(xiàn)代化書本，所以后現(xiàn)代主義主張去現(xiàn)代化，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，主張去本體化。由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的影響下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。 而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義(一切都無(wú)所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了)?？偠灾蟋F(xiàn)代主義就是消極現(xiàn)代性，否定一切現(xiàn)代化的因素，進(jìn)而從根本上否定啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化的合理性。再來看霍克海默的工具理性批判，雖然也否認(rèn)工具理性，但是卻并沒有否定整個(gè)現(xiàn)代化，但是霍克海默的缺陷就在于，找到了問題卻找不到出口，從而陷入了純粹的批判。他不想整個(gè)的否認(rèn)現(xiàn)代化，但是卻否定了工具理性，這個(gè)現(xiàn)代化中最重要的因素，如果他不否定工具理性，又無(wú)法找到資本主義生產(chǎn)方式中出現(xiàn)的那一系列實(shí)際存在的問題的根本原因。而哈貝馬斯則解決了他的老師的難題，最終完成了對(duì)工具理性的批判。而工具理性批判與后現(xiàn)代主義的根本區(qū)別也就在于是否從根本上否認(rèn)工具理性，工具理性批判在哈貝馬斯看來并不是否認(rèn)科學(xué)和整個(gè)現(xiàn)代化，相反，哈貝馬斯繼承了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然，是合乎整個(gè)人類的整體利益的，但是和馬克思一樣，哈貝馬斯極力批判資本主義的生產(chǎn)方式。在他看來，正是資本主義的生產(chǎn)方式才帶來了工具理性的濫用，人類不是應(yīng)該拋棄現(xiàn)代化，重新回到那種小國(guó)寡民，老死不相往來的原始狀態(tài)中去，而是應(yīng)該繼續(xù)朝著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，人類不是過于現(xiàn)代化，而是還不夠現(xiàn)代化，理性沒有錯(cuò)誤，只是人類還不夠理性。與后現(xiàn)代主義消解現(xiàn)代化不同，西方馬克主義的學(xué)者大力提倡現(xiàn)代化，并且肯定現(xiàn)代化給人類帶來的成就。西方馬克主義批判現(xiàn)代社會(huì)，只是批判資本主義的生產(chǎn)方式。而要改變病態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式，就要對(duì)整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行變革，從而西方馬克思主義也就建立起了自己的一套批判理論。而工具理性批判只是這一系列理論的一部分而已，我們應(yīng)該從總體上去看待他的價(jià)值和弊端。

四、 工具理性批判對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示

由工具理性批判，從而誕生了生態(tài)主義的馬克思主義，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)主義的馬克思主義站在對(duì)工具理性進(jìn)行批判的立場(chǎng)上去反思當(dāng)今的社會(huì)制度以及整個(gè)現(xiàn)代化。理性主義將人類從神學(xué)的束縛中解脫出來，但是由于工具理性和價(jià)值理性的割裂造成了當(dāng)今社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)工具理性，為達(dá)目的不擇手段，這對(duì)我們的生態(tài)環(huán)境造成了極大地破壞，我們必須反思，并通過對(duì)工具理性的批判，重新確立價(jià)值理性的地位，回歸作為主體的人的全面理性。而要回歸這個(gè)理性，首先要有全面的自由的人，而不是作為生產(chǎn)工具的人，作為消費(fèi)主義的奴隸的人，那么我們就要反思當(dāng)代主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式。而要最終解決生態(tài)問題，使人類不至于毀滅于自己無(wú)休無(wú)止的欲望之中，我們就要變革資本主義的生產(chǎn)方式，確立不再只是片面追求剩余價(jià)值，追求生活的享受的一個(gè)全面發(fā)展的真正理性的人道的社會(huì)。 工具理性批判帶來不只是生態(tài)主義的馬克思主義，還有對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的思考，對(duì)于批判理論的思考。它讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)喪失批判性和超越性的社會(huì)是必定要走向衰落的，人類要想走向未來，就必須把握住發(fā)展的方向，人類的歷史提醒我們，社會(huì)的發(fā)展伴隨著人類自身的解放，而人類最終的目標(biāo)是走向沒有壓迫，每一個(gè)人都能全面發(fā)展的美好社會(huì)，雖然這樣的社會(huì)或許不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是我們依然應(yīng)該用一種理想來提醒自己，只有不斷的超越，人類才有更加美好的明天。

五、 工具理性批判對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義

我國(guó)雖然進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但依然面臨著現(xiàn)代化的一系列的危機(jī)，這并不是說我國(guó)的生產(chǎn)方式和資本主義的生產(chǎn)方式一樣只會(huì)使得人喪失主體性，使得人和人之間產(chǎn)生異化。我國(guó)畢竟處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高理想，我們就要不斷的革新我們的經(jīng)濟(jì)體制，不能只是片面強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)，而是應(yīng)該注重產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，就要克服那種將人當(dāng)做工具的資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

總而言之，工具理性批判讓我們認(rèn)識(shí)到，不是個(gè)人生活富裕了、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)了就是社會(huì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展的更深層次的發(fā)展是把人當(dāng)做人，而不是富裕的奴隸。而人類作為一個(gè)整體，更不能為了一己之私而毀滅整個(gè)世界。而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，我們不是像后現(xiàn)代主義者那樣提出要消滅政府，消滅理性，而是應(yīng)該在肯定現(xiàn)代化的合理性基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判，并提出如何更好的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化。理性永遠(yuǎn)是人類發(fā)展的動(dòng)力，是文明最核心的價(jià)值，離開理性我們只能在情緒的暗夜里不知所措。所以無(wú)論是工具理性批判還是純粹理性批判或是價(jià)值理性批判，不是否認(rèn)理性的價(jià)值，而是有其更深層的制度因素，使得這種理性扭曲，這也是人類不夠成熟，社會(huì)不夠現(xiàn)代化的表現(xiàn)，人類不是太過理性而是還沒有學(xué)會(huì)理性地運(yùn)用理性。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社1995：43～44.

[2] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局譯，北京：人民出版社，2000：5.

[3] 歷史和階級(jí)意識(shí)[M].重慶：重慶出版社，1989：89.

(責(zé)任編輯 李晉國(guó))

2015-04-02

郭進(jìn)(1986—)，男，四川遂寧人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院助教、碩士；張洋洋(1987—)，男，河南周口人，鄭州市河南辰中律師事務(wù)所律師、碩士。

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1009—9352(2015)03—0091—03