林 方 直

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

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祖構(gòu)
——《〈管錐編〉藝?yán)硪x》之一

林 方 直

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

摘要：祖構(gòu)，即仿效前文本的制作，是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中常有的現(xiàn)象，至于其優(yōu)劣長短，不能一概而論，有所因變新創(chuàng)則良，“規(guī)仿太切，了無新意”則為莠也。

關(guān)鍵詞：祖構(gòu)；中國文學(xué)；《管錐編》

《管錐編》發(fā)掘探索文心藝?yán)恚塾谛脑次锸?，擅長于考鏡源流，尋繹其條理規(guī)律，揭示其機(jī)杼悠同。通常做法為先拈一條出典，立為典型范式，有了發(fā)凡起例，后面援例跟進(jìn)，以類相從，并且充類至盡。亦所謂“示大道之原，連類互證焉”。我們從中便可看到林林總總的原型、母題、祖構(gòu)、模型。本文討論祖構(gòu)之藝?yán)怼?/p>

祖構(gòu)：仿效前文本的制作?；矢χk《三都賦序》：“而長卿(司馬相如)之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有于無。祖構(gòu)之士，雷同影附，流宕忘反，非一時(shí)也?！?《文選》卷四十五)徐綸《元化長壽禪院記》：“院主以余祖構(gòu)是務(wù)，翰墨為功，爰托寄題，以傳悠久矣?！?《全唐文》卷856)清毛先舒《詩辯坻》卷二：“陳伯玉律體……沈、宋堂皇，悉皆祖構(gòu)于此?！蓖跏康澋取稁熡言妭麂洝罚骸白鏄?gòu)之士，雷同附和，罔知所終?！弊鏄?gòu)是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中常有的現(xiàn)象，至于其優(yōu)劣長短，不能一概而論，有所因變新創(chuàng)則良，“規(guī)仿太切，了無新意”則為莠也。

一、丫叉句法《毛詩正義》卷論六關(guān)雎(五)丫叉句法

《毛序》云：“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀(愛)窈窕，思賢才?！卞X氏云：此古人修詞一法。如《卷阿》“鳳凰鳴兮，于彼高崗；梧桐出兮，于彼朝陽；菶菶萋萋，雝雝喈喈?！币浴叭E菶”句近接梧桐而以“雝雝”句遠(yuǎn)應(yīng)鳳凰?！妒酚洝だ献?、韓非列傳》：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走；走者可以為罔，游者以為綸，飛者可以矰?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音；薄霄愧云浮，棲川慚淵沉?！倍鸥Α洞髿v三年春出瞿塘峽》：“神女峰娟妙，昭君宅有無；曲留明怨惜，夢盡失歡娛?！币嘟韵群艉髴?yīng)，有起必承。而應(yīng)承之次序與起呼之次序適反。古希臘談藝謂之“丫叉句法”。

《全上古——六朝文》卷論三，題：丫叉句法韓愈《奉和裴相公東征途徑女兒山下作》：“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明?！蔽灏偌易⒁榕d祖曰：“一士人曰：以我之旗，況彼云霞；以彼之山，況我劍戟。詩家謂之‘回鸞舞鳳格’?！睂?shí)亦丫叉句法，風(fēng)物之山緊接云霞，軍旅之旗遙承劍戟。……杜甫《寄張十二山人彪》：“草書何太苦，詩興不無神；曹植休前輩，張芝更后身；數(shù)篇吟可老，一字買堪貧?！?三、四句逆接一、二句，而五、六句又順接三、四句，皆有意矯避平板。……

至若《焦仲卿妻》：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！蓖跎妗稙槿藗灰姟罚骸拔矣幸恍娜?，同鄉(xiāng)不異縣。異縣不成隔，同鄉(xiāng)更脈脈?！苯汀逗拶x》：“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生?！薄蹙S《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑；山中一夜雨，樹杪百重泉。”常建《送楚十少府》：“因送白鶴操，贈(zèng)之雙鯉魚；鯉魚在金盤，別鶴哀有余”；胥到眼即辨。

除錢氏舉例還有：《莊子·天地》篇：“封人曰：‘壽、富、多男子，人之所欲也，女獨(dú)不欲，何也？’堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。’”杜甫《兵車行》：“信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草?！彼五サ摹端蜄|陽馬生序》，勉勵(lì)人刻苦求學(xué)上進(jìn)，章法上自覺而鮮明地采用順起逆承的形式。前半部記敘作者當(dāng)年求學(xué)的刻苦艱難經(jīng)歷，包括四個(gè)層次四項(xiàng)內(nèi)容，依次是：a、借書抄書之勤苦：“嗜學(xué)，家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠?！眀、求師問學(xué)之苦衷：“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”?！坝嗔⑹套笥?，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭禮愈至屗敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。”c、“當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣深山巨谷中?！眃、生活之艱苦：“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知；至舍，四肢僵勁不能動(dòng)?！薄霸⒛媛弥魅?，日再食，無鮮肥滋味之享?！薄坝鄤t缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也?！?本文后半部記敘當(dāng)前太學(xué)生們學(xué)習(xí)的優(yōu)越條件。也包括四個(gè)層次四項(xiàng)內(nèi)容，且逐項(xiàng)與前半部內(nèi)容相關(guān)聯(lián)相銜接；不過承接的次序與起呼的次序相反，倒轉(zhuǎn)為：d、c、b、a：d、“今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣”；c.“坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣”；b.“有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也”；a.“凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也”。

按：“丫叉句法”，是兩個(gè)文字系統(tǒng)首尾順序的反對(duì)應(yīng)、逆對(duì)應(yīng)。數(shù)學(xué)語言稱作對(duì)稱性交換同構(gòu)?！鞍渡咸闾ぬ?，水邊嘴對(duì)嘴”，毛驢和它水中的影子，便是對(duì)稱性交換同構(gòu)。巴赫的《音樂的奉獻(xiàn)》所使用的“卡農(nóng)”技巧，就是同構(gòu)；卡農(nóng)結(jié)構(gòu)是在伴句中把導(dǎo)句的主題變?yōu)樗牡褂?，即逆行同?gòu)、逆行卡農(nóng)。上舉中國文句，就是“逆行卡農(nóng)式”章法。

二、“七體”辭賦

《全上古三代秦漢三國六朝文》卷論十八，枚乘《七發(fā)》，題：“七”標(biāo)目。錢先生論曰：

平步青《霞外攟屑》卷七謂自枚乘創(chuàng)體，唐前作《七》者可考見四十家，唐后不勝舉。竊謂尚有名不標(biāo)《七》，……而實(shí)屬《七》林者，更難燭照數(shù)計(jì)。洪邁《容齋隨筆》卷四謂繼枚乘而作此體諸篇“規(guī)放太切，了無新意，柳子厚《晉問》用其體，而超然獨(dú)立機(jī)杼。”

按，《太平御覽》卷五百九十記載祖構(gòu)《七發(fā)》的情形：傅玄《七謨序》曰：昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉?！镀呒ぁ?、《七依》、《七說》、《七觸》、《七舉》、《七誤》之篇，於通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之。馬作《七廣》，張?jiān)臁镀弑妗?，或以恢大道而?dǎo)幽滯，或以點(diǎn)瑰奓而讬調(diào)詠，揚(yáng)暉播烈，垂於后世者，凡十有馀篇。自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》、王氏《七釋》、楊氏《七訓(xùn)》、劉氏《七華》、從父侍中《七誨》，并陵前而邈后，揚(yáng)清風(fēng)於儒林，亦數(shù)篇焉。

又引《文心雕龍》曰：枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。……自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會(huì)清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語田獵；窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色，甘意搖骨髓，艷辭洞魂識(shí)。雖始之以淫侈，終之以居正；然諷一勸百，勢不自反。

三、四至體制

同上則，題：詞賦中寫四至。

《戰(zhàn)國策》中游說，如《秦策》一蘇秦說秦惠王曰：“大王之國，西有巴蜀漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有崤函之固”，《楚策》一說楚惠王、《趙策》二說趙王、《齊策》一說齊宣王等仿是，猶地理圖也。詞賦中寫四至，則意在作風(fēng)景畫耳。卷二一司馬相如《子虛賦》：“其東則有蕙圃衡蘭云云，其南則有平原廣澤云云，其西則有涌泉清池云云，其北則有陰林巨樹云云”，……敷陳侈于《七發(fā)》，與《全上古三代文》卷一○《招魂》、《大招》之以“無東”、“無西”、“無南”、“無北”為間架者，手眼無異。后漢以還，張衡《西京賦》、馮衍《顯志賦》、劉劭《趙都賦》、左思《束都賦》之屬，相沿成習(xí)。他體亦復(fù)踵事，如張衡《四愁詩》、鮑照《登大雷岸與妹書》、王屮《頭陀寺碑文》、蘇軾《李氏園》及《登常山絕頂廣麗亭》，而鮑照《書》尤振絕，一掃平鋪板列之陋。吳質(zhì)《在元城與魏太子牋》因地及史，環(huán)顧四方，緬懷百世，能破窠臼；習(xí)鑿齒《與桓秘書書》師法之。蘇軾《超然亭記》中“南望馬耳常山”一節(jié)，又《赤壁賦》中“西望夏口、東望武昌”一節(jié)，皆膾炙人口，實(shí)即吳、習(xí)兩《書》機(jī)杼也。

按：本卷論第八二則，引述了“吳、習(xí)兩《書》”。又補(bǔ)充之：宋后仿構(gòu)不厭，聊拈一例，列四至而小變者：錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷四一《徐州建保我亭記》：“登斯亭也，西北望芒碭，劉季朱三之枌榆猶在也；西俯白門樓，曹公之所縛呂布也；東南臨呂梁，吳明徹之所堰泗以灌徐也；又東眺泗水三城，高齊之所版筑以扼陳也?！?/p>

四、擬云于夢

《全上古三代秦漢三國六朝文》卷論七：

荀卿《云賦》：“精微乎毫毛，而大盈乎大寓。……充塞大宇而不窕，入郄穴而不偪?！卑窜髯淤x云諸語，東漢趙壹《迅風(fēng)賦》移以賦風(fēng)：“纖微無所不入，廣大無所不充，經(jīng)營八荒之外，宛轉(zhuǎn)毫毛之中?！比粠谉o不可形容道或理之致廣大而極精微者。《知賦》：“大參乎天，精微而無形。”楊倞注：“言知慮大則參天，小則精微無形，”王先謙《集解》引《讀書雜志》所舉《大戴禮》、《管子》等語參證；蓋荀早自以寫有形之云者移狀無形之知矣?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“舒之幎于六合，卷之不盈于一握。……神托于秋毫之末，而大宇宙之總”；揚(yáng)雄《太玄經(jīng)·太玄攡》第九：“纖也不薉，廣也包畛”，又《解嘲》：“大者含元?dú)猓?xì)者入無倫”；陳子昂《感遇》之一一：“舒可彌宇宙，卷之不盈分”；白居易《和答詩》之五《四皓廟》：“由來圣人道，無朕不可窺，卷之不盈握，舒之互八陲”；《河南二程遺書》卷一一《伊川語》：“放之則彌六合，卷之則退藏于密”；同此機(jī)杼。

同上卷論一八六，南齊張融《海賦》曰：“浮微云之如夢，落輕雨之依依”，擬云于夢，得未曾有；篇末又云：“風(fēng)何本而自生，云無從而空滅”，亦相發(fā)明。蓋云之與夢，皆去來飄忽、境狀糢糊；白居易《花非花》：“來如春夢不多時(shí)，去似朝云無覓處”，即以二事連類；鄧椿《畫繼》卷三載“眾”嘲米友仁詩：“解作無根樹，能描懜懂云”，正謂云氣迷濛如人之睡夢惚怳。崔櫓《華清宮》之三：“紅葉下山寒寂寂，濕云如夢雨如塵”；皮日休《病后春思》：“牢愁有度應(yīng)如月，春夢無心只似云”；蘇軾《行瓊、儋間，肩輿坐睡，覺而遇清風(fēng)急雨》：“夢云忽變色，笑電亦改容”；孔平仲《朝散集》卷五《晝眠呈夢錫》：“春入四支濃似酒，風(fēng)吹孤夢亂如云”；李從周《清平樂》：“有意迎春無意送，門外濕云如夢”；譚宣子《西窗燭》：“春江驟漲，曉陌微干，斷云如夢相逐”；陳逢辰《西江月》：“送春先自費(fèi)啼紅，更結(jié)疏云秋夢”；曾棟《過秦樓》：“長日如年，可堪恨雨絲絲，夢云漠漠”；舒夢蘭《游山日記》卷三：“七月壬辰。旦暮如呼吸，云如夢思：朝云之變化，則閑情妄想也；夜云之變化，則香衾好夢也”；江湜《敔堂詩錄》卷三《由江山至浦城輿中得絕句》：“萬竹無聲方受雪，亂山如夢不離云?！蔽鞣轿募矣性疲骸霸迫缣熘了迹蜗爰皭簤簟?；或云：“諸天正作夢，浮云成族，在君家屋山上過”；體物會(huì)心，正爾不遠(yuǎn)。

五、《答客難》體制

東方朔的辭賦《答客難》，假設(shè)客人詰難作者，作者自我辯解，以此方式巧妙智黠地發(fā)泄不平、寄托孤憤?？拖劝l(fā)詰難他：蘇秦、張儀得大國君主器重，身居相位，澤及后世。你的智能才干海內(nèi)無雙，卻為何官不過侍郎，位不過執(zhí)戟？他答辯說：彼一時(shí)也，此一時(shí)也。戰(zhàn)國士貴，國君得士則強(qiáng)，失士則亡；今則不然，圣帝一人“舉事，猶運(yùn)之掌”。在此專制之下，士人不憑你“賢與不肖”，才與不才，只憑圣帝“尊之則為將，卑之則為虜，抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠”！從而揭露了專制者壓抑人才，官場腐?。槐磉_(dá)自己懷才不遇，久沉下僚所郁積的滿腔悲憤。文章所設(shè)詰難與答辯機(jī)制，表面富有風(fēng)趣詼諧，坦蕩曠達(dá)，內(nèi)里卻深藏苦楚與骨鯁。東方朔首創(chuàng)了這種特殊的文體形式，后人多有祖構(gòu)，如揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》、韓愈《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元《起廢答》等等，多為名作。

六、落花與芝蓋齊飛

《全上古三代秦漢三國六朝文》卷論二五七：

庾信《馬射賦》：“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色?！卑赐醪峨蹰w序》警句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，宋人謂以庾聯(lián)為藍(lán)本。此原六朝習(xí)調(diào)，考索者多。(舉出十多種文本，茲略)實(shí)則六朝文中，厥例尚夥，如《全后魏文》卷五九釋僧懿《平心露布》：“旌旗共云漢齊高，鋒鍔共霜天比凈”；《全后周文》卷九庾信自作《賀新樂表》即有：“醴泉與甘露同飛，赤雁與斑麟俱下”，論者尤失之眉睫；王勃文中此類毋慮二十余聯(lián)，詳見《全唐文》卷論王勃《游冀州韓家園序》?！?/p>

七、《閑情賦》

陶淵明《閑情賦》：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之馀芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng)；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求。愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時(shí)而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。愿在竹而為扇，含凄彪于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音?！?/p>

錢先生指出，“祖構(gòu)或冥契者不少”，列十五家：

如六朝樂府《折楊柳》“腹中愁不樂，愿作郎馬鞭，出入環(huán)郎臂，蹀座郎膝邊”；劉希夷《公子行》：“愿作輕羅著細(xì)腰，愿為明鏡分嬌面”；裴誠《新添聲楊柳枝詞》之一：“愿作琵琶槽那畔，得他長抱在胸前”；和凝《何滿子》：“卻愛藍(lán)羅裙子，羨他長束纖腰”；黃捐《望江南》：“平生愿，愿作樂中箏，得近佳人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮”；李邴《玉樓春》：“暫時(shí)得近玉纖纖，翻羨鏤金紅象管”；劉弇《安平樂慢》：“自恨不如蘭燈，通宵猶照伊眠”；《留松閣新詞合刻》中董俞《玉鳧詞》卷上《山花子》：“愿作翠堤芳草軟，襯鞋弓”；王士祿評(píng)：“仆有詩云：‘愿化芳磁供茗飲，將身一印口邊脂’”；毛奇齡《西河合集·七言古詩》卷七《楊將軍美人試馬請(qǐng)賦》：“將軍似妬九華韂”(參見韓偓《馬上見》：“自憐輸廄吏，馀暖在香韂”)；曹爾堪《南溪詞·風(fēng)入松》：“恨殺輕羅勝我，時(shí)時(shí)貼細(xì)腰邊”；朱彝尊《臨江仙》：“愛他金小小，曾近玉纖纖”；邵無恙《鏡西閣詩選》卷三《贈(zèng)吳生》之二：“香唇吹徹梅花曲，我愿身為碧玉簫。”段成式《嘲飛卿》之二：“知君欲作閑情賦，應(yīng)愿將身作錦鞋”；則明言本潛此賦之“愿在絲而為履”。明人《樂府吳調(diào)·掛真兒·變好》：“變一只繡鞋兒，在你金蓮上套；變一領(lǐng)汗衫兒，與你貼肉相交；變一個(gè)竹夫人，在你懷兒里抱；變一個(gè)主腰兒，拘束著你；變一管玉簫兒，在你指上調(diào)；再變上一塊的香茶，也不離你櫻桃小”；疊出逞多。顧無論少只一愿，或多至六變，要皆未下轉(zhuǎn)語，尚不足為陶潛繼響也。[1](P1222～1224)

按《西廂記》第五本第一折，戲劇情節(jié)為：張君瑞在京中了探花郎，捎書給崔鶯鶯，崔鶯鶯復(fù)信并回贈(zèng)“表意”之物：汗衫一領(lǐng)，裹肚一條，襪兒一雙，瑤琴一張，玉簪一枚，斑管一枝。紅云：寄與他有甚么緣故？ 旦云：你不知道，這汗衫兒呀——他若是和衣臥，便是和我一處宿；但黏著他皮肉，不信他不想我溫柔。紅云：這裹肚要怎么？旦唱：常則不要離了前后，守著他左右，緊緊的系在心頭。紅云：這襪兒如何？旦唱：拘管他胡行亂走。紅云：這琴他那里自有，又將去怎么？旦唱：當(dāng)日五言詩緊趁逐，后來因七弦琴成配偶。他怎肯冷落了詩中意，我則怕生疏了弦上手。紅云：玉簪呵有甚主意？旦唱：我須索有個(gè)緣由，他如今功名成就，則怕他撇人在腦背后。紅云：斑管要怎的？旦唱：湘江兩岸秋，當(dāng)日娥皇因虞舜愁，今日鶯鶯為君瑞憂。這九嶷山下竹，共香羅衫袖口，都一般啼痕湮透，似這等淚斑宛然依舊，萬古情緣一樣愁。涕淚交流，怨慕難收。對(duì)學(xué)士叮嚀說緣由，是必休忘舊！

《閑情賦》欲將自己物化為衣領(lǐng)、裳帶、發(fā)澤、眉黛、莞席、絲履、身影、燈燭、竹扇、桐琴等以便與意中人身心廝磨；《西廂記》是將汗衫、裹肚、襪兒、瑤琴、玉簪、斑管等實(shí)物作自己的化身供夫婿消受。所不同的是，前者為意念中的男對(duì)女，后者為現(xiàn)實(shí)中的女對(duì)男；所發(fā)展的是，前者之物的功能，一概奉行情性之愛；后者之物的功能，除性愛，還有拘管、增溫、敦固的作用；除示愛，還有示戒的使命。這種有創(chuàng)造性發(fā)展的摹構(gòu)，是成功的摹構(gòu)。

八、馴神獒害趙盾

《左傳》(宣公二年)載，晉靈公荒淫殘暴，不聽趙盾忠諫，反而“棄人用犬”，“公嗾夫獒焉”。提彌明將猛犬“搏而殺之”，趙盾出逃。事件原本如此，至于屠岸賈馴神獒謀殺趙盾的故事情節(jié)，那是元雜劇作家紀(jì)君祥的藝術(shù)加工創(chuàng)造。

《趙氏孤兒大報(bào)仇》楔子：

(凈扮屠岸賈領(lǐng)卒子上)……某乃晉國大將屠岸賈是也。俺主靈公在位，……文者是趙盾，武者即某矣。俺二人文武不和，常有傷害趙盾之心，爭奈不能入手。……自從得了那個(gè)神獒，便有了害趙盾之計(jì)。將神獒鎖在凈房中，三五日不與飲食。于后花園中扎了一個(gè)草人，紫袍玉帶，象簡烏靴，與趙盾一般打扮，草人腹中懸一付羊心肺。某牽出神獒來，將趙盾紫袍剖開，著神獒飽餐一頓，依舊鎖入凈房中。又餓了三五日，復(fù)行牽出，那神獒撲著便咬，剖開紫袍，將羊心肺又飽餐一頓。如此試驗(yàn)百日，度其可用，某因入見靈公，只說今時(shí)不忠不孝之人，甚有欺君之意。靈公一聞其言，不勝大惱，便向某索問其人，某言西戎國進(jìn)來的神獒，性最靈異，他便認(rèn)的。靈公大喜，說：“當(dāng)初堯舜之時(shí)，有獬豸能觸邪人，誰想我晉國有此神獒，今在何處？”某牽上那神獒去，其時(shí)趙盾紫袍玉帶，正立在靈公坐榻之邊，神獒見了，撲著他便咬。靈公言：“屠岸賈，你放了神獒，兀的不是讒臣也？”某放了神獒，趕著趙盾，繞殿而走。爭奈傍邊惱了一人，乃是殿前太尉提彌明，一瓜捶打倒神獒，……只一劈，將那神獒分為兩半。趙盾出的殿門……

明代小說《金瓶梅》中，西門慶一群妻妾之間爭寵、傾軋、格斗，當(dāng)李瓶兒生下子息官哥兒，母以子貴，有了繼承權(quán)，引起潘金蓮的狂妒嫉恨，必欲置之死地而后快。此兒幼小孱弱，怕驚嚇，她便頻頻驚擾他。神出鬼沒的大黑貓把官哥兒驚嚇得抽瘋。潘金蓮從中得到啟發(fā)，開始了馴貓害死官哥兒的毒計(jì)——

卻說潘金蓮房中養(yǎng)的一只白獅子貓兒，渾身純白，……又名雪獅子?！糁粗?，揮之即去。婦人常喚他是“雪賊”。每日不吃牛肝干魚，只吃生肉，調(diào)養(yǎng)的十分肥壯，毛內(nèi)可藏一雞彈，甚是愛惜他。終日在房里用紅絹裹肉，令貓撲而撾食。這日也是合當(dāng)有事，官哥兒心中不自在，連日吃劉婆子藥，略覺好些。李瓶兒與他穿上紅短衫兒，安頓在外間炕上頑耍……不料這雪獅子正蹲在護(hù)炕上，看見官哥兒在炕上，穿著紅衫兒一動(dòng)動(dòng)的玩耍，只當(dāng)平日哄喂他肉食一盤，猛然往下一跳，撲將官哥兒身上，皆抓破了。只聽那官哥兒呱的一聲，倒咽了一口氣，就不言語了，手腳俱風(fēng)搐起來。……那李瓶兒不聽便罷，聽了，正是：驚損六葉連肝肺，諕壞三毛九孔心！

官哥兒被嚇?biāo)?，李瓶兒失子，精神崩潰，活活被潘金蓮氣死。重要關(guān)口，作者站出旁白：“看官聽說：潘金蓮見李瓶兒有了官哥兒，西門慶百依百隨，要一奉十，故行此陰謀之事，馴養(yǎng)此貓，必欲唬死此子，使李瓶兒寵衰，教西門慶復(fù)親于己，就如昔日屠岸賈養(yǎng)神獒害趙盾丞相一般?！笨梢娧┆{子殺手的設(shè)計(jì)是出于對(duì)神獒故事的“祖構(gòu)”。

以上兩個(gè)故事如出一轍，機(jī)杼莫二，各有對(duì)應(yīng)項(xiàng)：主使者：屠岸賈與潘金蓮；被害者：趙盾與官哥兒；寵物殺手：神獒與雪獅子貓；加害步驟：制作加害對(duì)象的替身模特，內(nèi)藏肉食，訓(xùn)練殺手撲食的條件反射，之后實(shí)施攻擊；殺手的下場：神獒被提彌明劈為兩半，雪獅子貓被西門慶摔在石階上腦漿迸裂。

《管錐編》《列子》卷論《說符》篇，從“條件反射”角度引用了《趙氏孤兒》這段故事，未引《金瓶梅》，但是援引了莫泊桑小說：

寫寡婦有獨(dú)子為人殺，欲報(bào)仇，而無拔刀相助者，因扎草為人，加之衣巾，取香腸繞其頸如領(lǐng)帶；亡子舊畜牝犬頗猘，婦鏈系之于草人傍，不與食兩晝夜，然后解鏈，犬即怒撲草人嚙其頸斷；如是者三月，婦往覓子仇，嗾犬噬而殺焉。18世紀(jì)法國神甫曽譯《趙氏孤兒》，盛傳歐洲，莫泊桑殆本《楔子》謀篇而進(jìn)一解歟？

莫泊桑的“祖構(gòu)”，是“進(jìn)一解”，即反其意而用之，前二者是邪惡害良善，后者是良善除邪惡。

九、《正氣歌》祖構(gòu)《擊蛇笏銘》

俞樾《茶香室叢鈔》卷八：宋人《儒林公議》云：孔道輔為寧州軍事推官，州天慶觀有蛇妖，郎將而下日兩往拜焉。道輔以笏擊蛇首斃之。鄆人石介作《擊蛇笏銘》，有云：“夫天地有純正至剛之氣，鍾物與人。人有死，物有盡，此氣不滅，烈烈然亙百世而長在。在堯?yàn)橹肛?，在魯為孔子誅少正卯刃，在齊在晉為南董筆，在漢武朝為東方朔戟，在成帝朝為朱云劍，在東漢為張綱輪，在唐為韓愈《論佛骨表》、《逐鱷魚文》，為段太尉擊朱泚笏，今為公擊蛇笏?！痹圃啤Ｎ男艊墩龤飧琛贰疤斓赜姓龤?，雜然賦流形”以下一段，全本此意。[2](P205)

茲錄《正氣歌》以相對(duì)照：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。 地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根?！?/p>

十、壁上觀

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》寫鉅鹿大戰(zhàn)：“當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無不人人惴恐。……”《水滸傳》第十三回寫楊志與索超在北京斗武：“……兩個(gè)斗到五十余合，不分勝敗。月臺(tái)上梁中書看得呆了；兩邊眾軍官看了，喝彩不迭；陣面上軍士們遞相廝覷道：‘我們做了許多年軍，也曾出了幾遭征，何曾見這等一對(duì)好漢廝殺。’”金圣嘆眉批云：“一段寫滿教場眼睛都在二人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上也，真是自有筆墨未有此文也。此段須知在史公《項(xiàng)羽紀(jì)》‘諸侯皆從壁上觀’一句化出來?！?《水滸傳會(huì)評(píng)本》，北大出版社，1987年版)金批是說此處《水滸》摹構(gòu)《史記》。

十一、魯迅、姚雪垠的祖構(gòu)

作家創(chuàng)作往往要借鑒前文本，也屬一種祖構(gòu)。

魯迅小說也有借鑒。如《祝?！放c《紅樓夢》。

《紅樓夢》第五回有一幅場景：

寶玉來至上房內(nèi)間，看見一幅“燃藜圖”和一幅對(duì)聯(lián)，便斷斷不肯在這里了，忙說：“快出去!快出去!”來至秦氏房中，見有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，又見武則天當(dāng)日的寶鏡，飛燕立著舞過的金盤，安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，壽昌公主臥的榻，同昌公主制的聯(lián)珠帳。寶玉含笑連說：“這里好!”秦氏親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕，睡著了。這是寶玉逃離“天理”對(duì)人性的異化，順?biāo)臁叭擞敝匀弧?/p>

魯迅小說《祝?！防镆灿幸环鶊鼍埃?/p>

“我”回到四叔的書房里，從陳設(shè)及其主人上看，這是個(gè)程朱理學(xué)窩子。祥林嫂就是死在“節(jié)烈”、“餓死事極小，失節(jié)事極大”、“以理殺人”的性理屠刀下的。所以，“無論如何，我明天決計(jì)要走了”！到哪去呢？“明天進(jìn)城去?！比コ浴案Ｅd樓的清燉魚翅”。“福興樓”是虛擬之處，是能“興”“福”的地方，因那里的“魚”代表“食色”。參見聞一多的《說魚》，得魚即得食得配偶，生子息，謂之“?！?；既保個(gè)體生命，又延種群生命，方為真正的“祝?！?。而這，恰是祥林嫂被理學(xué)剝奪了的，才是其悲劇的根源。

魯迅有的小說還借鑒了外國作品，《祝?！方梃b了波蘭作家顯克微支的《一個(gè)普茲南家庭教師的日記》。兩者在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法上都基本一致：其一，都以“我”穿針引線，貫穿全篇，反映主要人物一生的遭遇。其二，“我”有憤激情緒，抒情色彩。其三，主人公米哈斯死于圣誕節(jié)的歡樂氣氛中，祥林嫂死于祝福爆竹聲中?！堕L明燈》中的“瘋子”一心一意想熄滅長明燈，而俄國迦爾洵《紅花》中的“瘋子”千方百計(jì)要摘除紅花?！栋》的精神勝利法，亦類顯克微支的《勝利者巴爾代克》?！犊袢巳沼洝放c果戈里的《狂人日記》，篇名同，體裁同，狂人及其獨(dú)白相似，結(jié)尾都喊出“救救孩子”，都有狗，以喻人。魯迅有的小說還借鑒了《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等。(葛景華《應(yīng)分清借鑒與剽竊的界限》，1984．7．5，摘引有壓縮)

姚雪垠談《李自成》的創(chuàng)作：“如劉宗敏躍馬跳漢水，就吸收了電影手法。按，祖構(gòu)《三國》第三十四回劉皇叔躍馬過檀溪，并附詩渲染。又如寫盧象升死后，‘千里雪’未死，楊廷麟去找他，聞馬嘶找到了盧的尸體。馬對(duì)主人有感情。這是從‘白馬認(rèn)死主’的民間故事受了啟發(fā)?！薄靶≌f中一些細(xì)節(jié)描寫，也吸收了古典文學(xué)的許多東西。如第一卷下冊(cè)第二十二章，高夫人夜襲靈寶之后一個(gè)傍晚，她立馬黃河岸邊的一段描寫，就是從唐人‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’的詩句中化過來的。第二卷末尾的一段寫景抒情，是從《西廂記》‘四圍山色中，一鞭殘照里’的詩句中生發(fā)的?！薄耙恍v史故事和民間故事，對(duì)我很有啟發(fā)。我寫李自成不帶軍隊(duì)去平叛，就是受了北宋畫家李公麟(龍眠山人)的名作《免胄圖》的啟發(fā)。這幅長卷畫的是郭子儀單騎見回紇。郭子儀靠他自己的威望、信用、機(jī)智，使回紇回心轉(zhuǎn)意，與唐朝重新合作。這樣的例子，歷史上不少，中國有，外國也有。如西班牙伊麗莎白女皇(兼葡萄牙女王)不帶軍隊(duì)到葡萄牙去救兒子，也是一個(gè)例子。李秀成在蘇州的時(shí)候，鄉(xiāng)下有一個(gè)地主叛亂，他的將領(lǐng)們主張派兵鎮(zhèn)壓，它不同意，親自坐船去，不動(dòng)一槍一刀把亂子平定了。我活讀了歷史，產(chǎn)生了我的石門寨平叛的藝術(shù)構(gòu)思。……第一卷寫敵人想包圍李過，李過卻下馬玩耍，以迷惑敵人，使敵人不敢包圍，這是受了《史記》中李廣故事的影響?！?《文藝?yán)碚撗芯俊?984年第1期)

十二、不成功的祖構(gòu)

“祖構(gòu)”,有成功有不成功。前構(gòu)的形神表里是有機(jī)統(tǒng)一的，若后摹者徒存前形前表，便是不成功者，不予認(rèn)可?！豆苠F編》史記卷論一○：

按馬遷此篇(《封禪書》)用“云”字最多，如“其詳不可得而紀(jì)聞云”，“其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云”，“夜致王夫人及灶鬼之貌云”，“或曰郊上帝諸神祠所聚云”；“則若雄雞，其聲殷殷云”；“風(fēng)輒引去，終莫能至云”，……“云”之為言，信其事之有而疑其說之非爾。常談所謂“語出有因，查無實(shí)據(jù)”也。明之“七子”規(guī)橅(模)《史記》，酷好學(xué)此。如李夢陽《空同子詩集自序》：“李子曰：‘曹縣蓋有王叔武云。其言曰’”；宗臣《宗子相集》卷五《贈(zèng)許簿之海寧敘》：“余少侍家君，家君每言鄉(xiāng)長者，必曰許先生云”；又《贈(zèng)趙公敘》：“余束發(fā)出游外傅，蓋與子隆自同舎云”；又《游燕子磯記》：“余讀金陵諸記，其東北蓋有燕子磯云”；又卷六《游滴水巖記》：“余讀汀記，歸化東北五里蓋有滴水巖云”；李攀龍《滄溟先生集》弁以張佳胤序：“蓋余嘉靖間為滑令云，而濟(jì)南李先生守順德”；王世貞《弇州山人四部稿》卷一二四《與汪正叔》：“仆嘗謂謝茂秦可作諸佛菩薩云”；王世懋《王奉常集》文部卷六《張侍御詩集序》：“某為兒時(shí)，則聞家大人言督學(xué)御史張公云?！眰髦局鳎世?，如填匡格，徒成濫調(diào)。耳所親聞，口所自道，身所親經(jīng)，而胥作存疑腔吻，以為風(fēng)神搖曳，令人笑來?！稖驿榧肪硪涣端屯踉佬颉吠品顗絷枴耙暪判拊~，寧失之理”，即不惜以詞害意之謂，此類是矣。艾南英《天傭子全集》卷五《再與周介生論文書》指斥“七子”剿襲之弊，有曰：“如太史公曰：‘予登箕山，其上蓋有許由冢云’；蓋相去千年，疑其人之有無也。每見空同、鳳洲為人作志銘，輒曰：‘蓋聞嘉靖間有某老先生云’，此豈千年后疑詞耶？”足資印證。

錢先生揭露“七子”根本沒有吃透《史記》“云”、“蓋”的精神所在，“規(guī)橅”其句式，僅得皮毛，失其實(shí)質(zhì)，貽人笑柄；他們的摹前構(gòu)是失敗了，后人宜從中汲取教訓(xùn)。

《管錐編》《史記》卷論四九，目擊今事，心摩前構(gòu)。

《列子·湯問》：“蒲且子之弋也，連雙鸧于青云之際。”《游獵賦》：“雙鸧下?！卑喙獭段鞫假x》：“矢不單發(fā)，中必迭雙?！备狄恪堵宥假x》：“連軒翥之雙鹍?！卑?，“一箭雙雕”的詩文之例可謂伙矣，錄有：張衡、曹植、徐陵、李白、杜甫、白居易、李賀以及長孫晟、高駢、李克用等。 歐陽修《采桑子》：“垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中?！睔W之前后用“雙燕歸來”之類詩句者也有謝朓、陸龜蒙、馮延巳等。針對(duì)此現(xiàn)象錢氏云：“詩人寫景賦物，雖每如鍾嶸《詩品》所謂本諸‘即目’，(按：《詩品》云：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！?然復(fù)往往踵文而非踐實(shí)，陽若目即今事，而陰乃心摹前構(gòu)?！?/p>

不難看出，這樣的評(píng)斷是對(duì)摹構(gòu)現(xiàn)象的近于否定。所為何來？因?yàn)樗磺蠛嫌谇皹?gòu)，而有背今事；能雙雕畢竟特殊，不可能凡射必雙。如果既符今事又摹前構(gòu)，那前構(gòu)屬于原始意象、原型、母題，則目擊今事，心摹前構(gòu)還是可行的。王國維《人間詞話》云；“‘西風(fēng)吹渭水，落葉滿長安。’美成以之入詞，白仁甫以之入曲。此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用?！弊杂袑?shí)境，便可借境。既有今事，不妨摹前構(gòu)。事實(shí)上，由于文化、文學(xué)的發(fā)展是承前啟后地發(fā)展，中國文學(xué)史的浩瀚洪流中，觸處可見意象源流、原型傳承、使事用典、心摹前構(gòu)。我們的眼界還可放寬，從文化尋根、藝術(shù)傳承、意象生發(fā)、文本演進(jìn)、精神契遇的廣角研究文學(xué)，那就開辟了廣闊前景。

參考文獻(xiàn)〔〕

[1]錢鍾書.管錐編[M].北京.中華書局，1979.

[2]俞樾.茶香室叢鈔[M].北京.中華書局，1995.

〔責(zé)任編輯張偉〕

On the Zu Gou

LIN Fang-zhi

(College of Liberal Arts and Journalism, Inner Mongolia University; Hohhot 010021)

Abstract:Zu Gou namely the imitation of the pretext, is a usual phenomenon in literary creation. Its advantages and disadvantages could not be generalized.

Key words:Zugou; Chinese literature; “Guan Zhui Bian”

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1869(2015)06-0005-07

作者簡介：林方直(1936-)，男，遼寧沈陽人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，著有《紅樓夢符號(hào)解讀》等。

收稿日期：2015-10-10