吳 玉 英

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

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于平和的表達中追求對真善美的張揚
——讀《走向心富》兼及宋生貴散文創(chuàng)作的美學特點

吳 玉 英

(內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022)

宋生貴的散文隨筆集《走向心富》通過簡潔平實而不乏靈性的文字表達了一種心境與涵養(yǎng)，即弘揚真善美，抨擊假惡丑，從而使讀者的精神境界在不知不覺中得到提升。文如其人，讀宋生貴的散文就是讀他的心靈，讀他的性情。他的散文創(chuàng)作實際上就是其人格精神的投射，就是其在創(chuàng)造的藝術世界中能動而超拔地復現自己人格的過程。

宋生貴；真善美；焦慮；救贖；境界；呼喚

宋生貴在其散文隨筆集《走向心富》(人民出版社，2013年7月)的“自序”中寫道：“我從來不回避我在寫作方面的道德指向(包括學術文本的寫作也是如此)，真善美無疑是永存的追求?！盵1](P3)讀《走向心富》仿佛看到一位智者與友人促膝談心，講述并議論身邊發(fā)生的事情。只見他侃侃而談，娓娓道來，貌似漫不經心，信馬由韁，卻僅僅圍繞一個主題，即弘揚真善美，抨擊假惡丑，從而使讀者的精神境界在不知不覺中得到提升。

一、 真善美的焦慮與呼喚——自然之思

宋生貴強烈地意識到，久居城市的他已多年感受不到春的萌動，對于春的到來只能依賴日歷牌了。而少時置身于鄉(xiāng)間，“在許多地點，常常于不經意的注目間，突然看到春天跳起在眼前，有如一支動人的樂曲悠揚奏響。于是便引起了周遭生趣彌散的歡歌。其實，那或是些極普通的小草，還不能夠辨認出它的新芽，而遠遠地卻泛出自信的綠意；或是幾樹柳絲，隨風蕩出一抹鵝黃，使枝條驀然間多了些撩人的柔情；或是冰雪消融的涓滴相會，傳出陣陣歡悅的細語…… ”[1](P254～255)進入城市的他無數次仰望夜空，再也找不到久違的鄉(xiāng)間望月的感覺，所以，他不無眷念地寫道：“暮從山下，月隨人歸，待夜幕合攏，明月便自然而然地獻出了她那無與倫比的皎潔和柔情。此時，無論是自田間荷鋤而歸，還是在山路上徒步行走；無論是在村頭結伴而歡，還是在屋里闔家敘語，都會感覺到她的存在，她的親近”[1](P255～256)。“詩意地棲居”在大地上，有情，有趣，有靈性，有精神的超越，這不僅是宋生貴的期盼，更是人類永恒的祈愿。

真善美的追求使宋生貴格外關注“生態(tài)”這一人類的大課題。如今，人類面臨的最大最嚴峻的生存危機是人與自然關系的惡化，以及與之相關的一系列生態(tài)問題?，F實中因對自然規(guī)律的漠視、人與自然關系的失衡，而造成自毀“家園”的例證實在太多了?！叭缃袢澜绺匾悦磕陻凳f公頃的速度減少，森林以每年兩千多萬公頃的速度被采伐，物種在大量減少，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失調。”[1](P274)河流干涸，森林消失，牧場退化，水土流失，沙漠擴大，黃沙肆虐……。如此慘重的損失，不僅觸目驚心，而且難以彌補。所有這些現實的生存問題不能不令宋生貴產生無限的擔憂和思慮，于是他從人類的生存現實出發(fā)，懷著濃郁的危機意識反思了人與自然的歷史關系?！霸紩r代”人與自然的和諧共處似乎是與生俱來的，人類對自然懷著敬畏之情，其“改造”與“征服”是建立在人類與環(huán)境長期平衡的基礎上的；“農業(yè)時代”，人們依然格外重視與自然的關系，并注意對自然界的適應與自然法則的遵守，以敬重自然、善待自然的態(tài)度對其進行改造和調節(jié)；“工業(yè)時代”人類與自然的關系發(fā)生了根本性的變化，人從自然界中分離出來，“自然界成為外在于人、供人進行理性審視，并通過科學技術手段開發(fā)、利用、改造的對象”，人類夢想著建造前所未有的“人間天堂”，結果不僅沒有實現“人間天堂”般的詩意，反而遭到自然的無情懲罰。以史為鑒，宋生貴對人類與自然關系的歷史審視，啟示我們應以足夠的理性去清醒地認識人類生態(tài)危機的根源。

人們一直在孜孜探尋生態(tài)危機出現的種種原因，諸如現代工業(yè)生產的出現，世界人口的快速增長，現代科學技術的負面作用，等等。但在宋生貴看來，其中最關鍵、最內在、最根本的是人，人的良知、人的德行的迷失。而隱藏在人類本性深處的欲望是導致人與自然關系惡化的罪魁禍首，貪欲的膨脹、敬畏之心的喪失，使人類對大自然一味地占有和索取，這是導致自然生態(tài)受損、人與自然關系惡化的最重要的直接原因。所以，生態(tài)問題不只是科技的問題，以為只要有相應的技術，有相應的投資，就可以解決生態(tài)危機，這是完全錯誤的。事實上，技術和資金不會自動跑到生態(tài)項目上，保護生態(tài)則在很大程度上取決于如何調整人類的生存態(tài)度和價值取向。因此，宋生貴認為，“待山待水，人心為重。而人心之中，又以欲望的調適為要。”[1](P254)對于急功近利的現代人來說，尤其需要加倍努力去制約和調適。

宋生貴關注的是一個全世界共同的“焦慮”，這既是時代的召喚，又體現了一個作家強烈的社會責任感和歷史使命感，不僅表現了他對大自然的敬畏，對生靈萬物的體貼，又體現了他對人類前途命運的終極關懷精神。“智者不光是有智慧、有灼見的人，同時也往往是有信念，并且有勇氣自省的人。在當下認識和對待人與自然環(huán)境的關系，討論生態(tài)問題，則需要有更多的智者，足夠的理性，以及足具勇氣的自省，而且這種需要是全人類的。”[1](P273)這不僅是作者的深切呼聲，也應成為現代人的一種新的思維方式和生存準則。

二、 真善美的隱憂與救贖——知恥識羞

隨著中國現代化日新月異的發(fā)展，現代性一方面帶來了社會進步，同時也導致了社會危機，其消極面帶來的“物化”、“異化”等“現代病”正無孔不入地蔓延向社會生活的方方面面。而強旺的私欲是萬惡之源，貪婪之火中燒，不僅導致人性的變異與理性的喪失，損害自然生命的完善，也損壞了人性中應該具有的真善美的精神追求。

真善美的追求使宋生貴洞見了現代社會生活滋生出的形形色色的病癥。諸如，當今的文場藝界彌漫著浮躁之氣，“有人審時度勢，風隨影從，急匆匆去趕潮追熱，有人不甘寂寞，全力攀比，將文藝當做生意。其中最為突出的即是追求商業(yè)效果和成名效應的急功近利與淺俗迎合。”[1](P76)速成的“學術”明星們“你方唱罷我登場”，或占據講壇，或把持話筒，更或擠上熒屏，大排量地“言說”，游戲式或作秀態(tài)的表達大比拼，形形色色的表達泡沫和表達過剩，瞬間的熱度和即時的轟動效應，令人應接不暇，學術被娛樂化，一些人文知識分子丟掉了自己應有的文化品位，這是“人文情境中的大遺憾”。原本應高揚精神價值的藝術活動開始熱衷于所謂的“大策劃”、“大制作”、“大展示”、“大動作”、“大手筆”、“大場面”、“大包裝”，一言以蔽之，是動用納稅人所奉獻的真金白銀的“大投入”。而很多“文化名城”、“文化品牌”、“藝術精品”也是依靠“大投入”“打造”出來的，這“完全是用經濟的思路和辦法對待文化，特別是藝術創(chuàng)作”，是不符合藝術創(chuàng)作規(guī)律和文化建設的。當今的官場誘惑力極大：北方某市一個公園里，一位著裝講究的某單位主要領導每天準時出現在樹林前完成部署工作的講話儀式，這是交權退休后對官場依然迷戀以致著魔的病癥表現；某事業(yè)單位的一位領導習慣上下班、節(jié)假日均需“專車”接送，即使“專車”因故障修理，依然要別扭地享受三輪車接送的待遇，這是為官者善于擺譜成癮的病癥表現，凡此種種，都是因為權力的過分泛濫與強勢，功利心的過于復雜與迫切。當今的學校和教育也令人堪憂，特別是大學鐘愛“超常規(guī)，跳躍式”的發(fā)展，“忙征地，忙基建，忙項目，忙經費，忙‘迎評’，忙與市場接軌，忙為GDP增長出力，忙與上上下下、方方面面的政府機關、金融機構協(xié)調關系。與此相關，校園里行政機構越來越多，教育成本越來越高，官場氣息越來越重，浮躁風氣自然也隨之而來?！盵1](P99)概而言之，主要是貪大、圖快、浮躁，全然不顧教育的核心是人的質量。當今的大眾也不再講究內斂，于是到處可見競賽財富的狂歡：比穿，比車，比房，比闊綽，比場面等等，且炫耀財富花樣迭出，最后導致攀比性過熱消費，以致欲火中燒，迷失自我，迷失方向，失去快樂?！板X財的凸顯，不僅誘導唯利是圖盛行，而且形成了一種價值導向，即以錢財的多寡而論成功?！盵1](P104)但還有那么一些人，既無財富可炫，又無真本事可顯，卻見不得別人比自己強，每每碰到便心生嫉妒，“頓時雙眼充血，或使出全身解數強按硬壓，迫你規(guī)規(guī)矩矩地就范，或不辭辛勞跑遍角落給你栽贓、抹黑、潑灑污水，將你拉到與他(她)一樣無德無才的水準上”[1](P108)，“紅眼病”時刻環(huán)視別人，不僅累紅了眼睛，而且大大損傷身心，更應引起療救的注意。如今的“靠山”也是大有名堂，早已不是什么“靠山吃山，靠水吃水”，靠家族，靠親屬，靠裙帶，靠拉關系，而是因形勢不同“靠”法有變。當下最時尚的是“靠文化”，甚至不惜“靠”古人、“吃”死人，以爭搶古墓及古墓中埋葬的有名堂的死人而坐地生財：興辦旅游點、帶動地產、招商引資，拉動經濟。因為當下“名”就是資本，就是生產力，就是影響力，其價碼之重不可想象，所以一定要“出名”或“揚名”，根本不管是什么樣的“名”?！俺悦碑斎灰膊粫紤]是非、善惡、美丑等，山東、安徽兩省三地為惡棍西門慶“爭故里”，只顧圖其“名”而不顧其“名”臭，更何況此人純屬虛構，真可謂荒誕鬧劇?！敖鑴荨币泊笥袑W問，一如社會上的一個說法，“學會數理化，不如有個好爸爸?！笨傊?，現實中做事情的目的不是為了這件事本身，而是別有企圖，或至少是心有旁騖?！皬恼皇菫榱烁墒聵I(yè)而是為了牟取私利，從商不是講求貨真價實而是為了暴力而貓膩，從藝不是為了提升精神品質而是為了作秀釣譽，從教不是為了教書育人而是為了課外取酬，甚至有人連結婚都不是為了愛而是為了錢，或為了別的可利用的東西?！盵1](P103)這樣一來，情況變得復雜了，甚至有人會走向損人利己的邪門歪道上。透過宋生貴那冷峻而富有批判精神的筆調，我們看到的正是一個具有高度社會責任感的作家的熾熱的人文情懷，在責任擔當日漸消弭的今天，依然保持這樣的警惕和清醒是難能可貴的，從而可以成為一種拯救力量。

宋生貴一方面無情地批判現實生活中的種種病態(tài)與不堪，無時無刻提醒著處于現代化過程中的人們警惕自我喪失和精神沉淪，另一方面又始終相信這樣一個邏輯：“以真才實學獲得佳績，以勤勞智慧獲取收益，以良政美德獲得信譽，等等，那叫水到而渠成，自然而然?！盵1](P123)人類之所以異于其他動物，最根本的就是在飲食男女之外還有更高尚的屬于精神層面上的企求，那就是真善美的價值追求，“真善美三者俱備才可以算是完全的人”[3]( P13)。知恥識羞恰恰與求真、近善、識美在心理上是協(xié)調一致的，往往會成為警覺、自責、悔改的重要前提。

三、真善美的體悟與境界——走向心富

我們的社會已經進入了一個生產力高度發(fā)達、商品極度豐富的現代社會?，F代化雖然極大地促進了人類社會的進步，改善了人類的物質生活和精神生活，與此同時，也導致了盲目追求經濟效益和工具理性等一系列嚴重問題。尤其是利益關系和金錢權力的快速更換，使人類的欲望惡性膨脹，使人類越來越多地失去精神和詩意的存在。恰如魯樞元所說，“科學越來越發(fā)達，而人卻越來越無力；技術越來越先進，空間越來越狹窄；商品越來越豐富，生活卻越來越單調；世界越來越喧鬧，心靈卻越來越孤寂……”[2](P3)當金錢上升為現代社會的唯一法則時，當人們一味陶醉沉迷于物欲橫流的溫柔富貴之鄉(xiāng)樂不思蜀時，那么，心靈的粗俗與平庸、空虛與浮躁便是必然的。在當今這個物欲膨脹、唯利是圖的“拜金”時代，有人幾乎把所有的時間和精力都傾注于財富，把財富當作首要價值去追求，卻很少關注自己的心靈，沒有給自己的心靈世界留有足夠的時間和空間。因此，宋生貴認為愈是在拜金主義抬頭或盛行的時候，堅守“心富”愈不可等閑視之；愈是在浮躁的時代，愈有必要適當地將紛繁雜亂的世界關到窗外，留出一片虛靈的心理空間，讓心靈暢快地跳動；在屬于自己的那塊清涼的綠蔭地，讓思想自由地馳騁在詩意的精神世界。

真善美的追求使宋生貴常常把關注的焦點伸向人類的靈魂世界和精神生活。人不僅是一種生物性的存在，更重要的還是一種精神性的存在，“作為特殊生命體驗的人，只有擁有豐富而美好的心靈，才是健全而幸福的。”“可以說，走向心富就是走向幸福之源”[1](P130)，這不僅是作者自己最深的生命體驗，而且耐人尋味。幸福還是不幸福，不取決于財富的多寡，而取決于自我靈魂富有。而走向心富并不需要很多東西，可以是安然的憩息、寧靜的思索、凝神的傾聽、誠摯的期待、林間的散步、溪邊的駐足、曠野的徜徉、鄉(xiāng)村的凝眸，還可以是怡然的獨處，只身漫步于郊野，獨步戶外晤對星月，忙里偷閑靜坐窗下，深思渺慮歷史人生，或開卷細讀，或伏案書寫……而他特別強調，在浮躁的時代，讀書對于人心靈的激發(fā)與滋養(yǎng)，對于心態(tài)的良性調節(jié)，具有永恒的不可替代的價值?？偠灾?，一個人要走向“心富”，其實是簡單的，關鍵是要有適于平凡的生活，并有平常心。在宋生貴看來，平常心態(tài)不僅僅是人在特定時空中的心理狀態(tài)，還是一種更為高尚的人生境界和更為深廣的人文情懷，是“一種心境，一種生趣，一種情調，一種狀態(tài)，是一種‘滌除玄覽’的空靈與虛靜，是相對于奔波忙碌、急切浮躁而言的另一種境界；是對于生活節(jié)律與人生旨趣有機并有益的調節(jié)，如同一首樂曲中的‘休止’或低音，一副繪畫中的‘留白’或淡墨，一部影視作品中的空鏡頭，都是作品中不可或缺的重要組成部分，并且是別有意味的?！盵1](P83)人類只有讓自己的心靈保有安寧與靜謐，才可以體悟到人生的真，才可以在紛繁的世象中不失去自己，并接納崇高與神圣，在心靈的家園感受許多人生的妙趣和智慧。

當然，在這喧鬧的現代化世界中，堅守“平凡”、“平淡”，作為一種生存狀態(tài)和生活方式也并非易事，也許會被人譏笑為不合時宜，這將考驗著一個人的人生態(tài)度和人格境界。宋生貴身居紛繁喧鬧的城市當中，但他執(zhí)著于這樣一種簡單的生活方式，心無旁騖。他認為，一個人只有明白在實利之外還有更廣闊的空間，才可能擁有豐富的精神內涵。“人生的最佳狀態(tài)是順其自然。否則，刻意而為，往往會喪失樂趣；勉為其難，更是自討沒趣；急功近利強行而為，終將會情理俱傷，甚至遺患難消?！盵1] (P74)應該說，這是作者自己的有感而發(fā)，仔細品味，頗有啟迪意味。

四、真善美的眷顧與期待——回望故鄉(xiāng)

當今社會，“追潮逐浪的人們隨時篡改著價值觀念，使信念(或信仰)遺失在朝秦暮楚之間；眼前很現實的功利得失擠占掉靜觀冥思的空間。生活變得越來越匆忙，匆忙得似乎使自己都忘記了生活；在亢奮的‘競爭’旋律中，爭斗發(fā)展著人的智慧，而智慧又發(fā)展了人們之間的爭斗，以致不斷沖闖傷毀人類自身、令人心驚的紅燈；得到現代化技術支持的欲望發(fā)酵般地膨脹，使得有限的地球家園愈來愈難以承載……”[1](P265)宋生貴久居城市，面對高樓如林、車流如水的現代繁華與喧鬧，但他始終沒有忘記自己的故鄉(xiāng)是農村，他的心一直在“遙望以當歸”。于是血液中流淌著的鄉(xiāng)野之韻，靈魂中揮之不去的鄉(xiāng)土情結，匯成了字里行間的情思涌動。鄉(xiāng)村的一草一樹、一鳥一獸、冰雪消融、人事勞作自然而然地從他的筆端流淌出來。

真善美的追求使宋生貴一直認真地思考我們人類到底應該如何詩意地生存。而在他的心靈深處，鄉(xiāng)村始終關聯著“詩意”。鄉(xiāng)村的一切，無不充滿美感，那里匯聚著人情美、人性美、山水美。故鄉(xiāng)有真愛：兒時父母東家出西家進，走了難以計數的路，四處求助的“百家奶”喂養(yǎng)了他健康的身體；非常時期，父母敢冒風險，偷偷利用收工后的間隙拾穗磨一小袋炒面為他特制“專供品”；還有土屋內燈昏如豆媽媽繪聲繪色的“講古”，媽媽身上那一個個瑣碎而平淡的行動所蘊含的樸素、真切而厚實的“文化”——明辨善惡、能識賢愚、善待他人、扶困濟難、尚禮尊規(guī)、珍重和諧、持家教子、愛潔愛美等影響著他。父親用自己那開了裂的粗糙大手糊制的信封鼓勵著他。這些經歷滋養(yǎng)了宋生貴健全的童心，讓他體會到了真愛的力量。

故鄉(xiāng)有美好的懷戀：土墻圍起的學校，青磚壘砌的校門，土坯房的教室，干凈、清新有生氣；歡樂的敲鐘人朱師傅，格外守時，鐘聲悅耳；腋下夾著書本的張老師親切、平和；簡易的借書房令人眼花繚亂、令人著迷；勞動課上親手栽種的小樹成活后的興奮不已；還有童年的純真友善，“那時，有幾枝鮮亮的小黃花被驟然而來的風雨抽打得渾身顫抖，我和我的小伙伴們急急切切地跑去，用自己挖苦菜的籮筐給他們罩上；那時，草地上游過幾片云影，我們追趕著與它們賽跑，光腳丫子也都被染成了綠色……那時我很小很小，睡夢里常常有閃爍著光亮。月亮有圓有彎，潮水時起時落，可我眼中的紅日不會消失，心中的世界總有鮮花在開放。我和我的同伴們拋散的歡笑，叮叮咚咚激起聲聲細浪；我和我的同伴們追逐著一串神秘的問號，一片瞬息，融進清澈純凈的眸光……”[1](P61)

故鄉(xiāng)也有艱辛的記憶：童年、少年時代“饑餓”的記憶是最深刻的，“斗智斗勇”、“提心吊膽”的“偷吃”成為無一例外的“不光彩”、“沒出息”的經歷——偷豌豆角、紅蘿卜、嫩玉米、青果子；家鄉(xiāng)的小山從未被當做風景去觀賞，寬厚的小山是勞動的場所，可以打柴草、挖藥材、摘山果，對于十幾歲的孩子來說是件苦事……

宋生貴回望著自己的故鄉(xiāng)，述說著人生的酸甜苦辣。雖然有感傷、有悲愴，但是因為故鄉(xiāng)“保留著親情的故事，儲存著個體的記憶，守護著生命的自由，還有鄰里間的應答往來，以及與自然環(huán)境相諧成趣”[1](P65)而成為他永遠的精神家園。鄉(xiāng)村的充滿詩情畫意的田園牧歌式的綠水青山，優(yōu)美純樸的民風民俗，通情達理的人情人性，使他的散文不僅獲得了鮮明的美感，而且還洋溢著一股濃郁的詩意。

在宋生貴的散文表述中，“鄉(xiāng)間”不僅是一個底蘊極為豐厚的深層的心靈之鄉(xiāng)，更含蘊著人與自然的和諧共存。只有置身于鄉(xiāng)間，才可以親近自然，真切地感受到春的萌動，才可以回歸本心，引發(fā)詩情、感動、歡心。

宋生貴是一個善于思考的作家，對自己、生活、人生、社會始終有一種探索的激情，并將自己的思考細密地織進他靈動的散文敘事里，既不張揚也不喧嘩。他還能夠自覺地由生活感興出發(fā)，見微知著，透過表象，洞察底蘊，挖掘本質，在人們習以為常、易于忽略中注入思想的質感，借以展開一種嚴峻而深沉的思考與反思，使其作品具有了激動人心的思想力量。

他在《走向心富》的“自序”寫到：“我寫作較多的是散文隨筆。這個選擇好像是自然而然的。若略究緣由，我想可能與我的性情、資質等關系更大些。譬如，我生性偏好平和寧靜、自然閑適，以及獨處默想”，雖不無自謙之意，但這就是作者通過簡潔平實而不乏靈性的文字所散發(fā)出的獨特氣質。文如其人，讀宋生貴《走向心富》就是讀他的心靈，讀他的性情。當代美學家宗白華說：文學審美“境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養(yǎng)?！盵4](P126)縱觀宋生貴的散文寫作，總在表達一種心境與涵養(yǎng)。文學的藝術效果與作家的人格之間，雖然不能簡單地畫上等號，但其創(chuàng)作的高品味來源于作家崇尚的人格力量和理性反省。宋生貴的散文隨筆實際上就是他人格精神的投射，是其在創(chuàng)造的藝術世界中能動而超拔地復現自己人格的過程。諸葛亮的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[5](P132)，讀宋生貴的散文隨筆集《走向心富》，使我們對先賢的這些至理名言理解得更加深刻。

[1]宋生貴.走向心富[M].北京：人民出版社，2013.

[2]魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

[3]朱光潛.朱光潛全集·談美[M].北京：中華書局，2012.

[4]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社，2005.

[5]袁鐘仁譯注.諸葛亮文選譯·誡子書[M].成都：巴蜀書社出版，1990.

[責任編輯 張 偉]

Pursuit of the Good and the Beautiful in Peaceful Expression:Reading “Walking toward Rich Mind” and the Aesthetic Characteristics of Song Shengui’s Prose

WU Yu-ying

(College of Liberal Arts,Inner Mongolia Normal University,Hohhot 010022)

Song Shenggui's collection of essays "Walking toward Rich Mind" expresses a spiritual state of mind and virtue namely promoting the good and beautiful while denouncing the false,evil and ugliness by plain and simple but inspirational words,and the readers' spiritual realm rise unconsciously.The style is the man.Through Songsheng Gui's prose,we read his mind and temperament.His prose creation is actually the projection of his personality,is the course of reproducing his own personality in creating the art world.

Songsheng Gui;The good and the beautiful;Anxiety;Redemption;Realm;Call

2014-10-22

吳玉英(1980-)，女，內蒙古呼和浩特人，博士，內蒙古師范大學文學院講師，主要從事文藝美學研究。

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1004-1869(2015)01-0041-05