林 方 直

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

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“一”的藝?yán)?br/>——《〈管錐編〉藝?yán)硪x》之一

林 方 直

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

物一無(wú)文，物無(wú)一則無(wú)文。一與多的哲理與藝?yán)怼Ｖ髦?、主線(xiàn)在文學(xué)作品中的貫一作用。中心意象的貫一作用。一在藝術(shù)門(mén)類(lèi)上的體現(xiàn)。(物，可譯作元素。單一元素不成文，元素雖多無(wú)一元素統(tǒng)貫也不成文。)

一與多；藝?yán)?；貫一；文學(xué)作品；藝術(shù)作品

一、一與多的哲理與藝?yán)?/h2>

《管錐編》《周易》卷論二四：

《系辭下》：“物相雜, 故曰文?！卞X(qián)鍾書(shū)按：

劉熙載《藝概》卷一引而申之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之：“《易·系辭》：‘物相雜，故曰文’；《國(guó)語(yǔ)》：‘物一無(wú)文’。徐鍇《說(shuō)文通論》：‘強(qiáng)弱相成，剛?cè)嵯嘈?，故于文：人，乂為文?！熳印墩Z(yǔ)錄》：‘兩物相對(duì)待，故有文；若相離去，便不成文矣?！癁槲恼哳了嘉闹?？”又曰：“《國(guó)語(yǔ)》言‘物一無(wú)文’，后人更當(dāng)知物無(wú)一則無(wú)文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也?！笔凡畬?duì)鄭桓公曰：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文?！?見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)曰“雜”曰“不一”，即所謂“品色繁殊, 目悅心娛”。劉氏標(biāo)相輔成文，其理殊精：一則雜而不亂，雜則一而能多。古希臘人談藝，舉“一貫寓于萬(wàn)殊”為第一義諦，后之論者，至定為金科玉律。[1](P52)

以上均為“一與不一”的為文之道。第一，“物一無(wú)文”，單個(gè)元素構(gòu)不成文，必須具備“品色繁殊”、雜多的元素才能成文。第二，“物相雜，故曰文”。錢(qián)氏指出“即所謂‘品色繁殊, 目悅心娛’”,“雜”作名詞用,說(shuō)對(duì)一半; 更主要的應(yīng)作動(dòng)詞用, 即交叉、編織、交織、組織, 是動(dòng)詞?！墩f(shuō)文》:“文,錯(cuò)畫(huà)也。”即交錯(cuò)筆畫(huà),交錯(cuò)成紋，一根線(xiàn)不能成文，兩根線(xiàn)平行永不相交, 也不成文;平行的絲線(xiàn)再多,也不成布匹。第三，“物無(wú)一則無(wú)文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”必有一要素把諸元素統(tǒng)攝、貫通、組織起來(lái)，才成文。所以說(shuō)“一乃文之真宰”、舉“一貫寓于萬(wàn)殊”為金科玉律。

關(guān)于“一與多”、“一與萬(wàn)”的哲學(xué)美學(xué)地位和作用, 前賢多有經(jīng)典之言: 《老子》39章:“昔之得一者, 天得一以清, 地得一以寧, 神得一以靈, 谷得一以盈, 萬(wàn)物得一以生, 王侯得一以為天下正?！薄盾髯印ね踔啤? “以類(lèi)行雜, 以一行萬(wàn)?！?梁?jiǎn)⑿邸逗?jiǎn)釋》訓(xùn)“行”為察,不妥,宜作“序”，使有序。)《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘叁乎，吾道一以貫之?！釉唬骸蜃又溃宜《岩??！庇帧缎l(wèi)靈公》篇：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然。非與？’曰：‘非也，予一以貫之?！蓖蹂鲎ⅲ骸捌┆q以君御民，執(zhí)一統(tǒng)眾之道。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬(wàn)物之本也?！薄段男牡颀垺じ綍?huì)》：“附詞會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致?！薄段男牡颀垺ど袼肌罚骸安┮?jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。博而能一，亦有助乎心力矣?！薄峨[秀》：“言之秀矣，萬(wàn)慮一交?！彼究?qǐng)D《詩(shī)品》：“淺深聚散，萬(wàn)取一收?！?/p>

《管錐編》第四冊(cè)一五一題: 錢(qián)氏云:“每一字各自為政,不相為謀, 然茍義以同而聚, 聲以諧而會(huì),則詞之離析者總而歸類(lèi)矣?！薄墩f(shuō)文解字后序》: “方以類(lèi)系,物以群分,同條牽屬,共理相貫, 雜而不越, 據(jù)形系聯(lián)。”蘇轍《欒城集》卷二五《類(lèi)篇敘》:“雖天下甚多之物, 茍有以待之, 無(wú)不各獲其處也。多而至于失其處者，非多罪也。無(wú)以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬(wàn)若一。今夫字之于天下，可以為多矣，然而從其有聲也，而待之以《集韻》，天下之字以聲相從者，無(wú)不得也。從其有形也，而待之以《類(lèi)篇》，天下之字以形相從者，無(wú)不得也?！?/p>

主旨：“物一無(wú)文”，主要從結(jié)構(gòu)角度說(shuō)；“物無(wú)一無(wú)文”，既從結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，也從主旨角度說(shuō)。李漁《閑情偶寄·立主腦》：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然，一本戲中，有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設(shè)?！涑跣?，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也。……如一部《琵琶記》，止為蔡伯喈一人；……又止為重婚牛府一事。其余枝節(jié)，皆從此而生?！恰鼗榕８淖?，即作《琵琶記》之主腦也。一部《西廂記》，止為張君瑞一人，又止為白馬解圍一事。是‘白馬解圍’四字，即作《西廂記》之主腦也。”

李漁的“主腦”說(shuō)，是指主角和核心情節(jié)。杜牧等人的“主意”說(shuō)，指主旨、主題。杜牧《答莊充書(shū)》：“凡為文以意為主，以氣為輔，以詞采章句為之衛(wèi)兵?！?《樊川文集》卷十三) 王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》卷二：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二 也。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！?/p>

主線(xiàn)：作品中的結(jié)構(gòu)線(xiàn)索。文學(xué)中的詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲；藝術(shù)中的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、建筑、園林等，在結(jié)構(gòu)上都需貫一線(xiàn)索。以下分述之：

二、一在詩(shī)詞、散文、小說(shuō)上的結(jié)構(gòu)作用

詩(shī)詞：宗白華《藝境》：“王昌齡一首題為《初日》的詩(shī)云：‘初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)?！@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà)，畫(huà)里現(xiàn)出一座晨光射入香閨，日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角，他從窗門(mén)跳進(jìn)來(lái)，跑到閨女的床前，散發(fā)著一股溫暖，接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摩一下榻上的樂(lè)器——閨女所吹弄的琴瑟簫笙——枕上的如云的美發(fā)還散開(kāi)著，楊花隨著晨風(fēng)春風(fēng)偷進(jìn)了閨房，親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上?！?/p>

楊萬(wàn)里《好事近》詞：“月未到誠(chéng)齋，先到萬(wàn)花川谷。不是誠(chéng)齋無(wú)月，隔一庭修竹。 如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇絕，看十五十六?！贝嗽~“活躍的主角”是月光。它依次光顧萬(wàn)花川谷、一庭修竹和誠(chéng)齋。這是月光在空間上的由遠(yuǎn)及近的位移；下闕是在時(shí)間上的位移，先是十三夜，月色如玉；更美的月光，將在十五十六夜光顧。月景漸至佳境，超極表至極。此佳境，月光是貫珠之線(xiàn)。

馮延巳《鵲踏枝》詞：“蕭索清秋珠淚墜。枕簟微涼，展轉(zhuǎn)渾無(wú)寐。殘酒欲醒中夜起，月明如練天如水。 階下寒聲啼絡(luò)緯。庭樹(shù)金風(fēng)，悄悄重門(mén)閉?？上f歡攜手地，思量一夕成憔悴。”此詞情因物顯，物多能一，即統(tǒng)一于清秋月夜的悲涼色調(diào)，與心緒的悲涼情調(diào)物與心符，心與物契。

《春江花月夜》并不是在五個(gè)字上平均用力，最集中突出的是月字。從首句月生到末句落月，始終以月字貫串全篇，統(tǒng)攝全篇。月是詩(shī)的主角，主體形象。前十句寫(xiě)初生東方之月，表現(xiàn)它在空間上的無(wú)限性。中六句寫(xiě)中天之月，表現(xiàn)它在時(shí)間上的永恒性。后二十句是西斜之月，表現(xiàn)它在人間離情上的觀(guān)照。

散文：《藝概·經(jīng)義概》：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之，擴(kuò)之則為千萬(wàn)言，約之則為一言，所謂主腦者是也?！庇帧段母拧吩疲骸啊肚f子》文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。”試以《逍遙游》為例。其“主腦”是逍遙游，即絕對(duì)自由。如何達(dá)到？這里有“分?jǐn)?shù)”，即：在空間和時(shí)間上的存在和活動(dòng)，“無(wú)待”、無(wú)限則可，“有待”、有限則否。自然界的鯤鵬，上升九萬(wàn)里，從北冥飛南冥，遨游蒼穹，可謂自由矣，但它卻要憑借扶搖和“六月息”，“九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。”嘲笑鯤鵬的蜩與學(xué)鳩、斥鷃，它們“搶榆枋”，“翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。但它們也得“有待”空氣的浮力；就像大舟運(yùn)行要“有待”深水的浮力一樣。它們之間只有“小知、大知”的智能上的區(qū)別，只有相對(duì)自由大小的區(qū)別。社會(huì)上的人，“有待”于給養(yǎng)的多少?zèng)Q定他旅行的遠(yuǎn)近。朝菌、蟪蛄壽命短暫，冥靈、大椿壽命長(zhǎng)；不過(guò)是“小年、大年”的區(qū)別，生命都是有限的；連彭祖也算在內(nèi)。那些有修養(yǎng)、有道行的官紳、宋榮子、列子達(dá)到超乎常人的境界，但仍然“猶有未樹(shù)也”，“猶有所待者也”。那么怎樣才算逍遙游呢？即：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！弊龅綗o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名就能逍遙游。

有所謂“一字立骨法”，也是一種“一言蔽之”。清李扶九編《古文筆法百篇》卷三為“一字立骨”法。文例有：劉禹錫《陋室銘》(德字立骨)?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！睔W陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》(窮字)?！坝杪勈乐^詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也?！w愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！碧K軾：《留侯論》(忍字)?！胺蜃臃渴軙?shū)于圯上之老人也，……俾其能有所忍也，然后可以就大事?！篡`之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者三年而不倦，……使之忍小忿而就大謀。……觀(guān)夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，……高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，而待其敝，此子房之教也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，……非子房其誰(shuí)全之？”《超然臺(tái)記》(樂(lè)字)，《代張方平諫用兵書(shū)》(好兵之患)，方孝儒《深慮論》(天道)，袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》(數(shù)奇)。此外，批點(diǎn)篇中關(guān)鍵詞為貫一為主旨者：《列子·周穆王·蕉鹿夢(mèng)》，“真”、“妄”二字，一篇之主。魏征《諫太宗十思書(shū)》，“居安思?！彼淖?，一篇主腦。柳宗元《愚溪詩(shī)序》，就“愚”字生發(fā)?！坝嘁杂抻|罪，謫瀟水上(冉溪)，愛(ài)是溪，……今余家是溪，……故更之為‘愚溪’。愚溪之上，(有丘、泉、溝、池、堂、亭、島)以余故，咸以‘愚’辱焉。……寧武子邦無(wú)道則愚，智而為愚者也；顏?zhàn)咏K日不違如愚，睿而為愚者也，皆不得為愚。今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也?！碧K軾《喜雨亭記》。按，主旨在“亭”上，亭是信息載體，信息結(jié)，以“喜雨”名亭，則喜雨信息悉歸于亭。由此推想，詩(shī)文多少亭臺(tái)樓碑，均是信息符號(hào)載體。如蘇轍《黃州快哉亭記》，諸多“快哉”信息，均聚焦、荷載于“亭”上。高攀龍《可樓記》，致仕歸，居斯樓，諸事諸感，無(wú)不認(rèn)“可”；十七個(gè)“可”集于斯樓。樓是聚焦輻輳核心?！蹲砦掏び洝?，初稿首句為“滁州四面有山”數(shù)十字，不愜意，改為“環(huán)滁皆山也”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷139)有了這個(gè)得意的開(kāi)頭，定了這個(gè)“也”字句的基準(zhǔn)、調(diào)子，后邊就好“唱”了。連用21個(gè)“也”字，駿馬注坡，奔騰而下。“也”字從形式上統(tǒng)一了全文。[2](P48～78；P22～41)

文天祥《正氣歌》：“氣”貫全詩(shī)。“氣”分為二：獄中邪氣；浩然正氣。邪氣有七：潦水、漚土、陰日、爨火、腐米、垢人、惡穢。正氣兩賦：一賦于：天地、日月、河岳、古今；二賦于自身和十二位英烈豪杰：太史簡(jiǎn)、董狐筆、張良椎、蘇武節(jié)、嚴(yán)顏頭、嵇紹血、張巡齒、杲卿舌、管寧帽、孔明表、祖狄楫、段秀實(shí)笏。

《醉翁亭記》以21個(gè)句尾“也”字為全篇統(tǒng)一了文字風(fēng)格，一氣灌注而下。遠(yuǎn)在此前，《史記·封禪書(shū)》便以23個(gè)“云”字凝聚了全篇。它既在文章結(jié)構(gòu)上起一定的貫一作用，更在主腦上起到統(tǒng)攝作用；既可攏形，尤能會(huì)神?！豆苠F編》《史記》卷論提取這條藝?yán)?，從《封禪書(shū)》中拈出14個(gè)“云”字句，經(jīng)細(xì)檢得23句，茲陳于下：

“其詳不可得而紀(jì)聞云”；“其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云”；“諸神祠皆聚云”；“文公獲若石云”；“則若雄雞，其聲殷云”；“祭之必于澤仲圜丘云”；“以迎日出云”；“終莫能至云”；“其用如經(jīng)祠云”；(以下記述漢武帝)“聞其言，不見(jiàn)其人云”；“郊雍，獲一角獸，若麃(狍)然。有司曰：‘陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云’”；“上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉”；“三元以郊得一角獸曰‘狩’云”，(改元“元狩”)；“(欒大)其后裝治行，東入海，求其師云”；“有麃麅過(guò)，上自射之，因以祭云”；“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣，上乃遣望氣佐候其氣云”；“(祠太一，設(shè)壇)其下四方地，為醊食群神從者及北斗云”；“禮登中岳太室，從官在山下聞若有言‘萬(wàn)歲’云”；“至東萊，(公孫卿)言夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類(lèi)禽獸云”；“有星茀于東井……有司皆曰：‘陛下建漢家封禪，天其報(bào)德星’云”；“公孫卿言見(jiàn)神人東萊山，若云‘欲見(jiàn)天子’”；“(天子)遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，無(wú)所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云”；“天子為塞河，興通天臺(tái)，若見(jiàn)有光云”。

《封禪書(shū)》，名義上主要是記述秦皇、漢武在泰山祭祀天地典禮的，但卻沒(méi)給多少筆墨，本應(yīng)是重頭的“告成功”也削減了。誠(chéng)心是要騰出手來(lái)，記敘今上謎方士，巡東海，望蓬萊，成神仙，永不老的愚蠢、荒唐、昏聵。全篇充斥著方士編造的離奇神話(huà)，云山霧罩，荒誕不經(jīng)，子虛烏有無(wú)是公。似這等足以唐突尊口污穢筆墨的貨色，一旦代其落筆，算他的還是算我的？怎么分割？有個(gè)辦法，那就是運(yùn)用“云”字(還有“蓋”字)。用上“云”字，就表明，此番謊言鬼話(huà)是他說(shuō)的，是今上信的；我沒(méi)說(shuō)也不信，我僅僅是代筆而已。用了該“云”字，使句義隨生隨掃，即是即否；你生我掃，你是我否。所以說(shuō)該“云”字，既有文法意義，尤有全篇題旨意義。

還有一篇《酷吏列傳》，可永雪先生指出：

文中還常使用一種方法，即敘完一件事情之后，往往加一句“……如此”的點(diǎn)示。比如寫(xiě)郅都嚴(yán)酷，被人們號(hào)曰“蒼鷹”，“匈奴至為偶人象郅都，令騎馳射，莫能中，見(jiàn)憚如此”。寫(xiě)張湯善詐，“即奏事，上善之，曰：‘臣非知為此奏，乃正、監(jiān)、掾史為之?！溆]吏，揚(yáng)人之善蔽人之過(guò)如此?！庇?，“其治獄所排大臣自為功，多類(lèi)此”?！皽珖L病，天子至自視病，其隆貴如此”。王溫舒“其好殺伐行威不愛(ài)人如此”等等。用這樣的句子，造成一種指點(diǎn)其竟然到了這種程度的意味，這樣一來(lái)，一下子把所說(shuō)的事件變成了示例性質(zhì)，同時(shí)具有很強(qiáng)的諷示意味。[3](P326)“如此”、“類(lèi)此”句式，乃是一種“示例”，指示其人其事既是個(gè)案，也是慣例；既是個(gè)人縱向的“如此”，也是群體橫向的“彼此”。一個(gè)“如此”句式，起到結(jié)構(gòu)的貫一效能；也是一種表態(tài)和判斷，寓論斷于敘事。

《石頭記》即“石頭歷世記”，即“寶玉錄相記”。這是全書(shū)總線(xiàn)索。相輔的是神瑛侍者和絳珠仙草的“造歷幻緣”。一僧一道、甄士隱賈雨村，是串場(chǎng)人物。賈寶玉夢(mèng)游太虛境，見(jiàn)十二釵冊(cè)，提綱挈領(lǐng)地展示十二釵命運(yùn)。此外還有局部線(xiàn)索：周瑞家的送宮花，串起寶釵、惜春、鳳姐、黛玉各處的日常生活情況。大觀(guān)園試才題對(duì)額，展現(xiàn)新建大觀(guān)園各處景點(diǎn)?！巴ㄟ^(guò)賈寶玉與賈政及眾清客邊走邊評(píng)議爭(zhēng)論的連續(xù)動(dòng)作，穿過(guò)了一個(gè)又一個(gè)空間，讓人們充分領(lǐng)略大觀(guān)園的旖旎風(fēng)光。場(chǎng)面活潑流暢，并把賈政父子藝術(shù)見(jiàn)解的對(duì)立，糅合在一起，人的性格滲透進(jìn)景物?？傊?，空間存在的一切，都賦予了運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)?！盵4](P182)

《水滸傳》第六十六回“時(shí)遷火燒翠云樓，吳用智取大名府”，外有八路兵馬，內(nèi)有潛入接應(yīng)。如何具體反映呢？作者不是從梁山兵馬攻城角度寫(xiě)，而是從被攻敵首梁中書(shū)的逃竄流動(dòng)視角描寫(xiě)。只見(jiàn)翠云樓上烈焰沖天，火光奪月。梁中書(shū)見(jiàn)了，急上得馬，卻待要去看時(shí)，只見(jiàn)兩條大漢口稱(chēng)：“李應(yīng)、史進(jìn)在此！”手拈樸刀，大踏步殺來(lái)。杜遷、宋萬(wàn)卻好接著出來(lái)，四個(gè)合做一處，把住東門(mén)。梁中書(shū)見(jiàn)勢(shì)，飛奔南門(mén)?！耙粋€(gè)胖大和尚，輪動(dòng)鐵禪杖；一個(gè)虎面行者，掣出雙戒刀，發(fā)喊殺入城來(lái)。”梁中書(shū)回馬，再到留守司前，只見(jiàn)解珍、解寶手拈鋼叉，在那里東撞西撞。急待回州衙，王太守卻好被劉唐、楊雄兩條水火棍齊下，打得腦漿迸流，死于衙前。梁中書(shū)急急回馬奔西門(mén)，見(jiàn)城隍廟、南瓦子、銅佛寺有三對(duì)男女英雄在放火廝殺。梁中書(shū)急到南門(mén)城上，只見(jiàn)城下兵馬擺滿(mǎn)，旗號(hào)上寫(xiě)道：“大將呼延灼。”統(tǒng)領(lǐng)兵將橫殺將來(lái)。梁中書(shū)躲在北門(mén)城下，卻是豹子頭林沖，躍馬橫槍?zhuān)时妼w奔將來(lái)。再轉(zhuǎn)東門(mén)，只見(jiàn)沒(méi)遮攔穆弘等殺入城來(lái)。梁中書(shū)徑奔南門(mén)，舍命奪路而走。只見(jiàn)黑旋風(fēng)李逵渾身脫剝，咬定牙根，手掿雙斧，從城壕里飛殺過(guò)來(lái)。李成護(hù)著梁中書(shū)便走。后邊有大刀關(guān)勝、小李廣花榮、霹靂火秦明等追擊。梁中書(shū)沖路走脫。

貫一統(tǒng)雜多，不意味使雜多變得一律、單調(diào)，恰恰相反，雜多越豐富多彩、異樣紛呈越好。此之謂多樣化統(tǒng)一。如“藕香榭構(gòu)思菊花詩(shī)”一節(jié)書(shū)：

湘云便取了詩(shī)題，(包括對(duì)菊的憶、訪(fǎng)、種、對(duì)、供、詠、畫(huà)、問(wèn)、簪，菊影、菊夢(mèng)、殘菊等12題)用針綰在墻上。眾人看了……黛玉自命人掇了一個(gè)繡墩，倚欄坐著，拿著釣桿釣魚(yú)。寶釵手里拿著一枝桂花，玩了一回，俯在窗檻上，掐了桂蕊，扔在水面，引的那游魚(yú)洑上來(lái)唼喋。湘云出一回神，又讓一回襲人等，又招呼山坡下的眾人只管放量吃。探春和李紈、惜春正立在垂柳陰中看鷗鷺。迎春卻獨(dú)自在花陰下，拿著個(gè)針兒穿茉莉花。寶玉又看了一回黛玉釣魚(yú)，一回又俯在寶玉旁邊說(shuō)笑兩句；一回又看襲人等吃螃蟹，自己也陪他喝兩口酒，襲人又剝一殼肉給他吃?！髟?shī)構(gòu)思是一致行動(dòng)，但每個(gè)人都不一樣，決不像學(xué)生在課堂上應(yīng)考那樣。再有一節(jié)“百笑圖”：

賈母這邊說(shuō)聲請(qǐng)，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”說(shuō)完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語(yǔ)。眾人先還發(fā)怔，后來(lái)一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來(lái)。湘云撐不住，一口茶都噴出來(lái)。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫‘噯喲’。寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫心肝。王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說(shuō)不出話(huà)來(lái)。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫揉揉腸子。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人掌著，還只管讓劉姥姥?！Z母笑的眼淚出來(lái)，只忍不住，琥珀在后捶著。

三、中心意象的貫一作用

在某些小說(shuō)戲曲中，有一種物件，它作為道具、中介，牽合人物，貫通情節(jié)。楊義管它叫“意象”、“中心意象”?！耙庀笞鳛閿⑹伦髌分虚W光的質(zhì)點(diǎn)，使之在文章機(jī)制中發(fā)揮著貫通、伏脈和結(jié)穴一類(lèi)功能?！盵5](P291)小說(shuō)戲劇中時(shí)有這種中心意象。 茲以京劇劇目為例：

《完璧歸趙》：“和氏璧，天下所共傳寶”，時(shí)在趙國(guó)。秦昭襄王欲奪取，假意還趙十五城以交易之。趙惠文王知其詐而不敢拒。藺相如奮勇自薦，攜璧赴秦。秦王得璧而不提還城，相如言璧有瑕，請(qǐng)示之。奪回璧。親試油鼎，大義責(zé)秦王，完璧歸趙。《裴度還犀》：裴度未遇時(shí)，卜人斷必橫死。一日路經(jīng)香山，拾得犀帶三條，坐以佇候失者。果有一婦人倉(cāng)皇來(lái)尋，裴度問(wèn)明，還之。后再遇卜者，云因行善之故，非但不橫死，且可富貴壽考?！稙跖栌洝罚耗详?yáng)緞商劉世昌結(jié)賬回家，行至定遠(yuǎn)縣遇雨，借宿窯戶(hù)趙大家。趙見(jiàn)財(cái)起意，將其毒死，并以其尸燒制烏盆。鞋匠張別古向趙索欠，趙以烏盆抵債。劉魂附盆，對(duì)張?jiān)V冤，張代鳴冤，包拯斷案，杖斃趙大?！墩渲樯馈罚菏Y興哥遠(yuǎn)出南海經(jīng)商，客商陳大郎謀占三巧，買(mǎi)通薛婆，計(jì)誘三巧失身。離別時(shí)三巧把蔣門(mén)祖?zhèn)髦铩罢渲樯馈辟?zèng)陳。這件珍珠衫從此就成了貫穿全劇的中心意象。陳至蘇州遇蔣，見(jiàn)衫探出真情，蔣便休妻。三巧改嫁縣令吳杰。陳遇盜，病死。陳妻平氏改嫁蔣興哥，蔣又重見(jiàn)珍珠衫。蔣往合浦縣販賣(mài)珍珠，誤傷人命。吳杰審勘，三巧請(qǐng)吳援手，吳開(kāi)脫蔣罪。吳問(wèn)明實(shí)情，將三巧仍判歸興哥?！妒遑灐罚河群J從妹妹那里借得十五貫回家，對(duì)養(yǎng)女蘇戌娟戲言這是賣(mài)她的錢(qián)。蘇懼逃。夜有賭棍婁阿鼠入室，殺死尤，盜走十五貫。鄰人追兇，遇蘇戌娟與熊友蘭同路結(jié)伴而行，熊恰攜十五貫，鄰人疑蘇與熊為兇手，押至官府。蘇州知府況鍾監(jiān)斬。察覺(jué)屈枉，請(qǐng)緩刑，喬裝卜者，借測(cè)字探知婁為兇犯，為蘇、熊昭雪?！兑慌跹罚好骷尉搁g太仆寺卿莫懷古提拔裱褙湯勤，又薦于嚴(yán)世藩。湯勤謀占莫妾雪艷，攛掇嚴(yán)世藩索莫之古玉杯“一捧雪”。莫以贗品獻(xiàn)，湯又指出其假，嚴(yán)怒而強(qiáng)搜，賴(lài)莫仆莫成藏匿未獲。莫懷古棄官逃走，嚴(yán)令校尉追拿，至薊州拿獲，令總鎮(zhèn)戚繼光就地將莫斬首。戚擬救之無(wú)計(jì)，莫成以貌相似，挺身代死。懷古逃古北口。此后還有《審頭刺湯》、《雪杯圓》兩出，嚴(yán)命戚繼光將所斬之頭解京，陸炳勘審為真，湯勤咬定為假。雪艷為救主，佯愿嫁湯，湯乃不究。雪艷于洞房中刺死湯后自盡。后嚴(yán)氏敗，莫氏一家與玉杯保團(tuán)圓。[6](P27、130、174、240、241、247)

四、一在藝術(shù)門(mén)類(lèi)上的體現(xiàn)

書(shū)法：書(shū)法的“字法”講究間架結(jié)構(gòu)?！拔锵嚯s，故曰文”，漢字是“筆畫(huà)相雜，故曰字”。“間架結(jié)構(gòu)，架梁立柱；點(diǎn)畫(huà)撇捺，各得其處。平正端直，勻稱(chēng)展舒；形態(tài)安詳，神情半露”。[7](P78)“章法”，每篇書(shū)法都是一個(gè)完美的藝術(shù)個(gè)體，篇章布局是臻此目的的方法之一?！稌?shū)法通釋》載明張紳論書(shū)云：“凝神存想，乘興下筆，立一字為一篇之主。分其章，辨其句，為之起伏隱顯，為之向背開(kāi)合，為之映帶變換，情狀可以生，形勢(shì)可以定，始可言書(shū)矣?！薄傲⒁蛔譃橐黄鳌保源藶闃?biāo)準(zhǔn)，定基調(diào)，統(tǒng)一全篇?！肮茴I(lǐng)”說(shuō)：戈守智《漢溪書(shū)法通釋》載歐陽(yáng)詢(xún)“相管領(lǐng)”說(shuō)：“以上管下為管，以前領(lǐng)后為領(lǐng)。由一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字以至全篇，其氣勢(shì)能管束到底也?！弊诎兹A《藝境》云：“王羲之的《蘭亭序》，不僅每個(gè)字結(jié)構(gòu)優(yōu)美，更注意全篇的章法布白，前后相管領(lǐng)，相接應(yīng)，有主題，有變化。全篇中有十八個(gè)‘之’字，每個(gè)結(jié)體不同，神態(tài)各異，暗示著變化，卻又貫穿和聯(lián)系著全篇。既執(zhí)行著管領(lǐng)的任務(wù)，又于變化中前后相接應(yīng)，構(gòu)成全篇的聯(lián)絡(luò)，使全篇從第一字‘永’到末一字‘文’，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫。表現(xiàn)王羲之的精神風(fēng)度，也標(biāo)示出晉人對(duì)于美的最高理想?！?/p>

繪畫(huà)：韓愈有一篇《畫(huà)記》，記的畫(huà)是“雜古今人物小畫(huà)共一卷”，其實(shí)是一卷巨幅畫(huà)卷。畫(huà)中乘馬的人各式各樣：立者、被甲載兵立者、執(zhí)大旗前立者、下?tīng)空?、?fù)者、執(zhí)器者、擁田犬者、驅(qū)者、執(zhí)轡靮者、倚馬臂隼者、驅(qū)涉者；各式各樣未乘馬者：驅(qū)牧者、坐而指使者、甲冑手弓矢鈇鉞植者、執(zhí)幟植者、負(fù)者、偃寢休者、坐睡者、方涉者、坐而脫足者、寒附火者、雜執(zhí)器物役者、奉壺矢者、舍而具食者、挹且注者、牛牽者、驢驅(qū)者、杖而負(fù)者、婦人以孺子載者、孺子戲者。“凡人之事三十有二，為人百二十有三，而莫有同者焉?！瘪R之中又有：上、下、行、牽、涉、陸、翹、顧、鳴、寢、訛、立、人立、齕、飲、溲、陟、降、癢磨樹(shù)、噓、嗅、喜相戲、怒相踶囓、秣、騎、驟、走、載服物、載狐兎者?！胺柴R之事二十有七，為馬八十有三，而莫有同者焉?！碑?huà)上還有畜獸三十只，兵器、隨行器具“二百五十有一，皆曲極其妙”。這幅畫(huà)充分顯示錢(qián)鍾書(shū)肯定的“品色繁殊，目悅心娛；一則雜而不亂，雜則一而能多”的特點(diǎn)。

《益州名畫(huà)錄》載：“至少主廣政甲辰歲(944年)”，淮南節(jié)度使楊隆演送來(lái)生鶴數(shù)只，“蜀主命(黃)筌寫(xiě)鶴于偏殿之壁。警露(引頸上望)者、啄苔者、理毛者、整羽者、唳天者、翹足者，精彩體態(tài)，更愈于生。往往生鶴立于畫(huà)側(cè)。蜀主嘆賞，遂目為六鶴殿焉?！贝藙t又見(jiàn)于《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，其中有“舞風(fēng)者”(乘風(fēng)振翼而舞)，“顧步者”(徐行而回首下顧)。此畫(huà)的“貫一”是鶴，“雜多”是每只鶴各有各的姿勢(shì)，二者完美統(tǒng)一。

《詩(shī)·小雅·無(wú)羊》篇：“爾牛來(lái)思，其耳濕濕。或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴??！蹦练胖娕＃跀€群之前，各有所占地步，各有所為，其姿勢(shì)神態(tài)各異。是個(gè)多樣化統(tǒng)一。韓愈《畫(huà)記》受其影響，如他也用了寢者、訛者、飲者、降者，并予揚(yáng)厲，踵事增華。文與可《捕魚(yú)圖記》又受韓愈影響。后世繪畫(huà)之八馬圖、五牛圖、松鶴圖、群蝦圖等，均尊此理，一脈相承。

戲曲舞蹈：近從央視京劇大賽上看到，劉振表演的《醉打山門(mén)》，唱、念、做、打、舞，手、眼、身、法、步。以舞為主，表演一整套羅漢拳，動(dòng)靜完美結(jié)合，展現(xiàn)十幾種羅漢相的藝術(shù)造型。充分運(yùn)用肢體語(yǔ)言，細(xì)到指尖眉梢。貫穿一與不一、多樣化的統(tǒng)一。

雕塑：傅天仇《移情的藝術(shù)——中國(guó)雕塑初探》：“突破‘千人一面’的毛病，是群雕的一個(gè)難關(guān)。秦兵馬俑不但突破了這一難題，而且群像外形之豐富令人贊嘆。按已出土的人物形象可歸納為二、三十類(lèi)。其頭部的基本造型，其正面可分為由、甲、申、自、目、田、國(guó)、日、用、風(fēng)等十個(gè)字的形狀?！?/p>

音樂(lè)：《尚書(shū)·堯典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄耙话愕卣f(shuō)，和諧起于差異的對(duì)立，因?yàn)椤椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的諧調(diào)。’(引斐安的話(huà))畢達(dá)哥拉斯派也說(shuō)，音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”——朱光潛譯，摘自尼考瑪赫《數(shù)學(xué)》。

雷哈(1770-1836，法國(guó))說(shuō)：“應(yīng)很好地區(qū)分統(tǒng)一于多樣，不要以為大量的多樣會(huì)損害統(tǒng)一，多樣乃是音樂(lè)的靈魂；……凡擺脫了雷同的都屬于多樣。凡把樂(lè)思清晰明確而又自然連接起來(lái)并使樂(lè)曲勻稱(chēng)完整又非千人一貌的都屬于統(tǒng)一。” 斯特拉文斯基(1882-1971，俄國(guó))說(shuō)：“音樂(lè)的現(xiàn)象……在各種事物之間建立一種秩序，這種秩序唯一要求的，而且無(wú)可通融的是一種結(jié)構(gòu)?！?/p>

建筑、園林、山水游覽區(qū)：劉敦楨(1897-1968)《中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)》，講究組群布局：“大都采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)于橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中多數(shù)以縱軸線(xiàn)為主”。如北京故宮和北京城的中軸線(xiàn)。 園林：“園林的游覽路線(xiàn)，在小型私家園林里大都以山池為中心的環(huán)行方式。但中型園林和苑囿的路線(xiàn)則比較復(fù)雜，出了主要路線(xiàn)以外，還有若干輔助路線(xiàn)?！?山水名勝：“唐宋以許多利用優(yōu)美的自然環(huán)境而建造的名勝區(qū)和風(fēng)景點(diǎn)，雖以自然風(fēng)景為主體，但往往沿用一般園林的劃分景區(qū)與組織游覽線(xiàn)路的方法。”

[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[2]李扶九.古文筆法百篇[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983.

[3]可永雪.《史記》文學(xué)成就論說(shuō)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2001.

[4]魯?shù)虏?中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)論[M].天津：百花文藝出版社，1987.

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]陶君起.京劇劇目初探[M].上海：上海文藝出版社，1957.

[7]李萍.書(shū)法經(jīng)緯[M].西寧：青海人民出版社，1983.

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

On the Artistic Theory of “One”

LIN Fang-zhi

(College of Liberal Arts & Journalism, Inner Mongolia University; Hohhot 010021)

One style can’t produce a splendid literary style, while the literary styles are harmonious. The philosophy and artistic theory of One and Many. The consistency function of the theme and the main line. The consistency function of central image. The embodiment of One on categories.

One and Many; Artistic theory; Literary works; Artistic works

2014-12-08

林方直(1936-)，男，遼寧沈陽(yáng)人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，著有《紅樓夢(mèng)符號(hào)解讀》等。

I206.2

A

1004-1869(2015)01-0025-06