董 龍

（首都師范大學(xué)， 北京 100048）

關(guān)于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題，是中共黨史及當(dāng)代思想史研究中一個非常重要的議題。有關(guān)該問題的研究，早在1951年就已出現(xiàn)[1]。1980年代以來，伴隨著“文化熱”高潮的出現(xiàn)，該問題引起了學(xué)者更多的關(guān)注，相關(guān)的著述逐漸增多[2]。1990年代以來，伴隨著毛澤東誕辰100周年紀(jì)念活動的開展，相關(guān)的研究被推向了一個新的高峰，專題化、系統(tǒng)化的深入研究明顯增多[3]。新世紀(jì)以來，相關(guān)的研究數(shù)量進一步增多，研究范圍也向更為縱深的方向發(fā)展[4]。上述研究的開展及相關(guān)資料的不斷公布，極大促進了本議題的研究，并為進一步的深入研究提供了可能。與此同時，相關(guān)年譜、傳記、回憶錄等資料的大量涌現(xiàn)，也為該問題的研究提供了更為多元的參考資料，為相關(guān)研究提供了更為堅實的基礎(chǔ)[5]。在這種條件下,對“毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系”問題的已有研究成果進行全面和系統(tǒng)的梳理、分析，總結(jié)相關(guān)研究的成功經(jīng)驗及存在的困難與不足,無疑將會對該問題研究的進一步深化起到積極的促進作用。

一、毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的淵源

關(guān)于毛澤東思想的來源問題始終是該領(lǐng)域的一個研究熱點。關(guān)于毛澤東思想的來源問題主要有以下幾種觀點：

第一，自20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)外大部分學(xué)者認(rèn)為毛澤東是中國傳統(tǒng)文化的代表,將中國傳統(tǒng)文化作為毛澤東思想的重要甚至主要理論來源。以毛澤東的哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的淵源為例，有的學(xué)者從整體上深入探究了毛澤東哲學(xué)思想的歷史淵源及精神實質(zhì)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是毛澤東哲學(xué)思想深厚的民族根基和主要來源之一[6]。當(dāng)然，還有一些論文避開了對毛澤東思想來源的討論，主要探討了中國傳統(tǒng)文化對毛澤東思想的影響。然而，其中體現(xiàn)的基調(diào)仍然是堅持中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的主要來源，馬克思主義只是起了方法論的作用。

第二，馬克思主義是毛澤東思想的主要來源。一種觀點認(rèn)為毛澤東思想的根本理論來源不是中國傳統(tǒng)文化，而是馬克思列寧主義。毛澤東思想是用中國語言和文化方式所表達的馬克思主義[7]。胡長明以毛澤東的“自我實現(xiàn)論”為研究對象，他認(rèn)為自我實現(xiàn)說本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。同時，傳統(tǒng)是有“巨大慣性的精神力量”，“任何民族，任何思想家個體，都不可能完全拋棄傳統(tǒng)把自己的血液重?fù)Q一遍?！彼?，毛澤東的自我實現(xiàn)思想主要來自西方，同時又吸收了中國傳統(tǒng)文化中有價值的思想因素，使之具有民族特色[8]。另外一種觀點認(rèn)為毛澤東從探索西方思想到探索馬克思主義,都是立足于建立現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)上。毛澤東思想并非從中國傳統(tǒng)文化中土生土長。它與傳統(tǒng)文化反映的是不同時代的歷史內(nèi)容,在性質(zhì)上有著根本的區(qū)別[9]。

第三，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都是毛澤東思想的來源。麻天祥通過分析“內(nèi)圣外王”的理想人格，哲學(xué)上非本體的矛盾論，文化政治化的優(yōu)化組合和意志決定論的歷史觀等論證了毛澤東思想是在傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響下的積淀，也包含了馬克思主義的宗旨。二者在許多核心理論上轉(zhuǎn)相資益[10]。而且，有的學(xué)者通過研究論證了中國古代沒有產(chǎn)生近代意義上的民主思想。但是其蘊含的民主傳統(tǒng)是毛澤東民主思想的重要來源之一，并成為毛澤東民主思想產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯中介[11]。

傳統(tǒng)文化與毛澤東晚年歷史失誤的淵源也是研究者關(guān)注的焦點。不少學(xué)者將毛澤東晚年錯誤歸于對封建文化因素的繼承。有的研究者以近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展為背景,從中國傳統(tǒng)文化的教育以及馬克思主義對毛澤東的影響等方面，論證了中國傳統(tǒng)文化缺憾是導(dǎo)致毛澤東晚年歷史性悲劇的重要原因之一[12]。還有的研究者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化既為毛澤東打下了深厚的文化底蘊。同時，其中的平均主義及個人迷信和個人崇拜的英雄史觀等負(fù)面作用也是毛澤東晚年失誤的重要原因[13]。

二、毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的批判繼承關(guān)系

毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承是毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的重要體現(xiàn)。一些學(xué)者將毛澤東對中國傳統(tǒng)文化和外來文化進行改造、利用的根本原則概括為四點，即批判繼承，古為今用，推陳出新，洋為中用[14]。于曉紅等研究者則認(rèn)為毛澤東在對中國傳統(tǒng)文化的考察過程中，形成了對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，即取其精華,棄其糟粕，也就是唯物辯證法中的揚棄[15]。同時，這種批判繼承的關(guān)系在毛澤東的思想體系中均有體現(xiàn)。

毛澤東的哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是學(xué)術(shù)界關(guān)注比較多的專題。許多研究成果立足于傳統(tǒng)文化的大背景，分析了其中的關(guān)系。一些研究從整體上深入探究了毛澤東哲學(xué)思想的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì),對更準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東哲學(xué)思想的歷史淵源及精神實質(zhì)提供了強有力的理論依據(jù)[16]。與上述不同的是，有的學(xué)者則以毛澤東的“矛盾”概念為具體研究對象，深入分析了它的思想淵源、陰陽哲學(xué)文化背景以及毛澤東的“矛盾”概念對傳統(tǒng)的揚棄[17]。

關(guān)于毛澤東的建黨思想，學(xué)者也從不同角度進行了深入探討。米華認(rèn)為，毛澤東建黨思想的哲學(xué)基礎(chǔ)由唯物論、方法論、歷史觀和人生價值觀四個要素構(gòu)成，并彰顯出不同的傳統(tǒng)文化色彩[18]。也有的研究者指出，毛澤東建黨思想本質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)文化的批判、繼承與突破，是馬克思主義中國化的典范,是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的實例[19]。宋鏡明、韋紹福也堅持認(rèn)為并論證了毛澤東的建黨思想是在批判吸收、改造創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化中的精華的基礎(chǔ)上，形成了獨具中國特色的馬克思主義的建黨學(xué)說這一觀點[20]。

毛澤東的倫理思想是毛澤東思想體系的一個重要組成部分。許多學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的倫理思想影響巨大。毛澤東倫理思想中許多語言、概念、規(guī)范和范疇都能夠從中國傳統(tǒng)文化中找到源頭[21]。閆東明也指出，舊學(xué)與新學(xué)對毛澤東的早年思想都產(chǎn)生了非常重要的影響，其中舊學(xué)對毛澤東的影響更為厚重。并從傳統(tǒng)民族心理、傳統(tǒng)“心學(xué)”與湘學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)系統(tǒng)分析了傳統(tǒng)文化對毛澤東早期倫理思想的影響[22]。探索毛澤東文藝思想的形成與發(fā)展，對于建設(shè)有中國特色的社會主義文化事業(yè)具有積極的參照及借鑒意義。一種觀點認(rèn)為，毛澤東文藝思想是在堅持馬克思主義的指導(dǎo)下，科學(xué)分析民族文化傳統(tǒng)的特質(zhì),批判繼承與革新文化傳統(tǒng)，建設(shè)的具有中國特色的民族新文化[23]。另一種觀點認(rèn)為，毛澤東文藝思想的研究與當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)都屬于對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，要建構(gòu)具有中國特色的文藝?yán)碚?，就必須承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的主體地位，取得中國傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同[24]。

此外，研究者還對毛澤東思想體系中關(guān)于農(nóng)業(yè)、法律、孝文化、近代民主、廉政思想等方面對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承進行了深入研究。

三、中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響

傳統(tǒng)文化對毛澤東一生的影響是復(fù)雜的。這種關(guān)系并非是單方面的，而是雙向互動的?？v觀毛澤東的一生，其中湖湘文化、儒家、道家、墨家和佛家思想對毛澤東的影響最為突出。研究者也大多從上述具體的文化形態(tài)方面分析了中國傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響。

毛澤東的早期思想深受湖湘地區(qū)特有的歷史文化影響。這種特有的文化直接影響了青年毛澤東的思想心態(tài)，使之成為其思想變遷過程中的重要一環(huán)。一些研究成果主要剖析了湖湘文化的基本精神內(nèi)涵對毛澤東的深刻影響。其中，劉紅英認(rèn)為農(nóng)家文化所包含的下層民眾意識和典籍文化的核心內(nèi)容即私塾教育以及自學(xué)中所吸收的知識對毛澤東具有深刻的影響。毛澤東對農(nóng)民命運的關(guān)注、對農(nóng)民運動的高度重視和對大同理想社會的執(zhí)著追求所體現(xiàn)的農(nóng)民情結(jié)正是受到這種文化影響的結(jié)果[25]。

學(xué)界對儒家思想與毛澤東的研究涉及到儒家思想對毛澤東不同時期的各方面的影響以及毛澤東對儒家思想的辯證吸收、繼承與發(fā)展等方面。有學(xué)者指出，毛澤東與儒家思想之間的關(guān)系重點體現(xiàn)在階段性和非延續(xù)性轉(zhuǎn)變之上，并經(jīng)歷了尊儒、揚棄和貶儒三個階段[26]。已有的研究成果針對儒家思想對毛澤東的思想變遷的影響作了全方位的闡述。例如，有研究從為人與為學(xué)等方面論述了青年毛澤東對儒家思想的闡揚[27]。有的則從儒家文化的民本思想、政治憂患意識和政治平等思想三個方面深入地探討了儒家文化對毛澤東早期政治思想的影響[28]。還有的學(xué)者系統(tǒng)闡述了延安時期毛澤東對以孔子為代表的儒家思想特別是儒家哲學(xué)思想、倫理思想及教育思想的研究[29]。另外，劉興均認(rèn)為，盡管毛澤東在革命早期對儒家思想有過激烈的批判，但是毛澤東的思想與儒家道德文化在精神上的契合依然可見[30]。一些研究者就毛澤東體系中具體思想與儒家思想中的相應(yīng)命題的關(guān)系進行了比較研究。另外，也有觀點指出毛澤東設(shè)計的具有儒家大同思想和空想社會主義色彩的社會模式在中國的實踐中由于嚴(yán)重脫離實際和生產(chǎn)力發(fā)展水平，耗費了大量的社會資本，使中國的現(xiàn)代化進程遭遇重大挫折[31]。

法國學(xué)者托馬斯認(rèn)為，“中國古代的道教哲學(xué)對于毛澤東的影響遠(yuǎn)比儒教的影響強烈”[32]。因而，有研究者指出，毛澤東在發(fā)蒙讀書時對墨家文化的吸收是一種不自覺的行為，對于儒學(xué)是作為學(xué)習(xí)任務(wù)來應(yīng)付的。作者通過論述毛澤東從發(fā)蒙時期到之后對墨家思想的不自覺的接收、自覺踐行與繼承來論證了墨家思想對毛澤東的影響[33]。何顯明的《毛澤東與墨家文化傳統(tǒng)》一文指出：在人格精神、價值理想等深層次的文化心態(tài)方面，相較于儒家文化，墨家文化對毛澤東的影響更為深刻。并指出，近代湘學(xué)的文化傳統(tǒng)在毛澤東與墨家文化之間起著思想橋梁的作用[34]。

關(guān)于毛澤東與道家思想，有觀點認(rèn)為，毛澤東辯證法思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的產(chǎn)物,其形成與先秦道家哲學(xué)密切相關(guān)，是對先秦道家哲學(xué)的繼承與發(fā)展[35]。雷文學(xué)指出，林同濟提出的“道家回歸主義者”與毛澤東思想和藝術(shù)精神有著驚人相似之處具有歷史的必然性。這種必然性是中國人在特定歷史條件下對國民性的思考[36]。

中共黨史出版社出版的王興國的《毛澤東與佛教》是目前出版的唯一專講毛澤東與佛教關(guān)系的著作。該書介紹了不同時期的毛澤東對佛教的態(tài)度以及成為馬克思主義者以后的毛澤東對佛教在中國文化史上地位的評價[37]。

四、目前研究中存在的主要問題

通過對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化問題三個方面研究的學(xué)術(shù)史梳理，我們可以發(fā)現(xiàn),目前已有的毛澤東與中國傳統(tǒng)文化問題研究成果雖然非常豐富,但也尚存一些明顯的薄弱或不足之處。其問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，從研究范圍看，學(xué)界對毛澤東早年和晚年與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的多，對毛澤東在其它時期與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的少。陳晉在《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》一書中指出：由于毛澤東在不同歷史時期所要解決的具體問題的不同，使得毛澤東的文化探索過程呈現(xiàn)出了既有聯(lián)系又有區(qū)別的階段性特征。因而將毛澤東一生對中國傳統(tǒng)文化的吸收運用及評價，以及把馬克思主義與中國文化相結(jié)合的過程分為以下幾個階段：吸收與選擇：五四前后，實踐中運用：大革命及土地革命時期，理論總結(jié)：以整風(fēng)運動為標(biāo)志的延安時期，新的探索：從七屆二中全會到1956年“八大”前后，沖突徘徊：通常說的“文革”前十年。而在目前實際的研究過程中，階段性地考察毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究成果在整個課題研究中所占比重較輕。在已有的研究成果中，有相當(dāng)數(shù)量的論文將研究重點放在了毛澤東的青年和晚年時代與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，研究者對毛澤東在延安時期所進行的傳統(tǒng)文化研究很少涉獵。陳晉在《毛澤東讀書筆記解析》中所列毛澤東讀書情況，對毛澤東在延安時期所讀書目的梳理比之毛澤東早年與晚年欠缺得多。忽略對不同歷史分期的毛澤東與傳統(tǒng)文化的研究，容易犯以偏概全的簡單化的毛病。

第二，從研究方法看，對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的研究低層次簡單比例多，即將中國傳統(tǒng)文化的術(shù)語與毛澤東著作中運用傳統(tǒng)文化的實例進行簡單的比附，這類研究在數(shù)量上不在少數(shù)，代表著一種研究傾向。

第三，已有研究上呈現(xiàn)出了極大的不平衡性。對宏觀上的毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系，尤其是毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的淵源等的研究比較深入，而對具體歷史時期毛澤東如何批判繼承應(yīng)用傳統(tǒng)文化特別是對傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)意義的研究重視不夠。研究者大多圍繞著毛澤東的理論成果中引用的傳統(tǒng)文化實例展開對毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系模糊的描述。而對不同歷史時期毛澤東對傳統(tǒng)文化方面的研究以及如何促進中共傳統(tǒng)文化活動卻缺乏必要的梳理和綜合的考察。

在當(dāng)代關(guān)于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的研究中，關(guān)于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的淵源的研究起步較早研究也較深入。整體角度上對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的批判繼承關(guān)系的研究以及毛澤東思想體系與中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)命題的關(guān)系研究較為全面。上述研究深化了對毛澤東思想的民族性的認(rèn)識，推進了對毛澤東思想各方面研究的展開，為毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的研究總結(jié)出了許多成功的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示，這是這一領(lǐng)域進一步深化的基礎(chǔ)。盡管目前中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界在關(guān)于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的研究成果中存在一些缺憾，進一步深化研究存在困難，但是，只要各方面共同努力，持之以恒，在新材料、新方法、新視角的推動下，關(guān)于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的研究也一定會取得比較大的突破和進展。