曹冬生（安徽省圖書館，安徽合肥230001）

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論新家譜之新

曹冬生
（安徽省圖書館，安徽合肥230001）

[摘要]中華民族自古就有興修譜牒之風(fēng)。近年來，修譜活動(dòng)又開始興起。新時(shí)代的新家譜，雖然是對(duì)老家譜的傳承，但時(shí)代不同、觀念更新，興修之譜也增添了諸多新的元素。

[關(guān)鍵詞]家譜族譜新家譜地方文獻(xiàn)

[分類號(hào)]G255.9

家譜亦稱族譜、宗譜、家乘、房譜等，是記錄家族遷徙發(fā)展、世系繁衍的書籍，由家族編纂、刻印并在家族內(nèi)流傳的家族檔案。家譜作為一種內(nèi)容與形式均比較獨(dú)特的文獻(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的民族習(xí)性和世俗風(fēng)貌，有著其他文獻(xiàn)不可替代的史料價(jià)值。一部規(guī)范的家譜，內(nèi)容涉及廣泛，資料翔實(shí)，可信度高，其深度和廣度不輸于“地志”；多涉家族故實(shí)的修纂，以相對(duì)真實(shí)的記錄，呈現(xiàn)歲月的流轉(zhuǎn)，細(xì)致描繪出家族內(nèi)部生活場景，生動(dòng)清晰地折射出社會(huì)縮影，堪與正史媲美。因此說，家譜文獻(xiàn)極具社會(huì)研究意義和學(xué)術(shù)資料價(jià)值。

古往今來，家譜形態(tài)頗多。在文字沒有出現(xiàn)之前，就有如結(jié)繩等口傳與實(shí)物的形態(tài)；文字出現(xiàn)之后，依據(jù)載體和書寫方式的不同，留存至今的有甲骨、青銅、石刻、手寫、譜單和刊刻等家譜；依據(jù)家譜記載對(duì)象的不同，可分為皇族家譜玉牒和普通家譜；依據(jù)家譜纂修者的不同，可分為官修譜牒和私修家譜。根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)，氏族記載發(fā)端于周甚至更遠(yuǎn)，而私人興修家譜，究其本源，則肇始于宋，至明清而盛，民國時(shí)更趨于完善與普及。

目前，在沉寂多年之后，中華大地又掀起興修家譜的熱潮。尤其近十幾年，民間私人興修譜牒之風(fēng)猶盛，各級(jí)圖書館都征集到了數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的新纂修家譜，即為佐證。

總體而言，家譜內(nèi)容具有遞增性，以賡連續(xù)修居多。新家譜雖承襲老譜的編纂宗旨、內(nèi)容、體例、格式等，但畢竟纂修時(shí)代不同，新家譜有著自身的變化，從內(nèi)容體例到外部形態(tài)，無不融入了更多的現(xiàn)代因素。

1新家譜纂修內(nèi)容之新

家譜是記錄某地區(qū)某家族的發(fā)展史?！暗焓来?，序昭穆，辨親疏”的編修宗旨是古今不變、一脈相承的。無論哪一部家譜，首先是尋根問祖，尋找該“家族的來源、遷徙的軌跡，包羅該家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等。一部家譜揭示了一個(gè)家族歷史、社會(huì)文化的全過程”[1]。因此說家譜是國史地志的補(bǔ)充，其中蘊(yùn)含的價(jià)值彌足珍貴。新家譜就這一點(diǎn)而言，它的編纂反映了現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，不僅是該家族的寶貴傳承，亦是多領(lǐng)域?qū)W者研究的獨(dú)特?cái)?shù)據(jù)和各級(jí)圖書館的珍貴地方文獻(xiàn)。

新修家譜在體例上，大多承襲老家譜的基礎(chǔ)，故而現(xiàn)代的新家譜與傳統(tǒng)的老家譜結(jié)構(gòu)上大體一致。新家譜主要是在內(nèi)容上更加豐富，體例上更加精當(dāng)，結(jié)構(gòu)上更加完善。其主體部分仍然是譜序、凡例、修譜名目、祖先像贊、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系圖表、傳記、家法家訓(xùn)、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、字輩排行、領(lǐng)譜字號(hào)等。只是各個(gè)姓氏會(huì)根據(jù)自身現(xiàn)存或掌握的文獻(xiàn)資料多寡，略有增減。時(shí)代演進(jìn)，世事變遷，有一些新家譜在編纂思想上突破了老家譜的范疇，形成了家譜編纂的新思路、新方法，非常值得我們探討研究。

1.1編纂思想創(chuàng)新

傳統(tǒng)的家譜均以男性家族成員為修譜主線完成。無論是從家譜的譜序還是從家譜的世系表來看，都是男性的一統(tǒng)天下，而家族的女性則是附屬存在，甚至不能入譜。1999年由王火纂修的《[遼寧熊岳]滿族赫舍里氏女性家譜》[2]打破了這種重男輕女的陳規(guī)。此譜記錄遼寧省蓋州市歸州滿族聯(lián)合村一個(gè)普通家庭四代人的家譜。這是一個(gè)完全以女性為主線而編纂的家譜。始祖為何于氏，其丈夫何永祥原姓滿族赫舍里氏，后改姓何。老夫妻一生有五女一子，兒子早逝。如按傳統(tǒng)，這支傳人至此是不能寫入赫舍里氏家譜，而事實(shí)上家族也沒有把這支記入家譜。因而產(chǎn)生了這種以女性為主線的編修思想。以何于氏為始祖，五女一子六支為系。作為家譜一種新的編纂形式，能充分體現(xiàn)男女平等的原則?！芭约易V”和傳統(tǒng)的“男性家譜”交織一起，形成中華民族更為厚重的氏族史。

1.2內(nèi)容更為翔實(shí)

中華民族自古有興修譜牒之風(fēng)，且有重修和續(xù)修家譜的傳統(tǒng)，更有“三十年不修譜為不孝”之古訓(xùn)。如《[安徽廬江]孫氏宗譜》就較為典型，其序言曰“本族修譜，始自明天啟二年（1622）八世模公總理，凡四百年，孫氏族人對(duì)孫氏宗譜先后續(xù)修十七次。其中七次修譜成功，七次續(xù)修未果，三次續(xù)修有始無終。今次修譜成功，幸逢盛世……”[3]。又如《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》載：“四修譜于公元2007年，相隔三修六十二年。共印刷發(fā)行二百八十六部，每部十八卷，入譜人丁六萬三千余人。”[4]由此可知，新家譜一般都是基于老譜重修或者續(xù)修，有的家譜甚至一修再修，卷帙浩大，瓜瓞綿綿。另一方面，各家族對(duì)于本族譜牒的續(xù)修，使新修的家譜與傳世的老譜前后連貫，縱橫百年，內(nèi)容豐富，包羅萬象，充分反映家族與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的關(guān)系，為后人了解歷史、研究社會(huì)提供極為豐富的內(nèi)容和翔實(shí)的史料，也為我們進(jìn)行單一宗族的研究提供可貴數(shù)據(jù)與可靠論據(jù)，具有其他書籍不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值和較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

1.3女性入譜

《[安徽廬江]孫氏宗譜》凡例第七條就明確規(guī)定：“為充分體現(xiàn)計(jì)劃生育國策，男女都同樣入譜?！盵3]還有《[安徽合肥]南鄉(xiāng)趙氏宗譜》凡例第一條就開宗明義：“屏棄‘女子不準(zhǔn)承嗣’的舊規(guī)矩，將吾族女性載入譜牒，體現(xiàn)男女平等?！盵5]《[安徽合肥]淝南黃張張氏宗譜》直接述于序言：“本修增加住址、文化學(xué)歷，除繼承傳統(tǒng)仍以父系遞衍記述外，新規(guī)定女兒也是后傳人，允許女承父嗣，尤其是（僅）獨(dú)女戶，把女兒同男兒一樣，接續(xù)到下一代，女兒同樣可以傳宗接代，同享繼承權(quán)，同負(fù)贍養(yǎng)責(zé)?！盵6]是譜于凡例亦對(duì)此再次表述。由上綜述，新家譜基本都摒棄了女子在譜中的從屬地位，在世系中赫然排列出家族中的女子姓名，從而淡化了宗法思想，充分體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)男女平等的理念，順應(yīng)了社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展。

1.4譜籍涵蓋廣泛

由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及觀念的變更，尤其是“虛擬家譜”，也就是“網(wǎng)上家譜”（用戶可在網(wǎng)上創(chuàng)建家譜，并隨時(shí)修改、增補(bǔ)和檢索，為那些通常要向下傳給幾代人的珍貴的家族資料提供了安全的存儲(chǔ)、傳播方式）的出現(xiàn)，使得新修家譜突破了以往地域限制，打破以往老譜傳統(tǒng)的藩籬，很多新修家譜的收錄范圍有了進(jìn)一步擴(kuò)展，除了收錄聚居地，象征血緣親疏遠(yuǎn)近的派系，還對(duì)于歷代外遷的各支派也都進(jìn)行了登錄，涉及各個(gè)省區(qū)，甚至海外。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，炎黃子孫遍布世界各個(gè)國家和地區(qū)，旅外華人都有一種尋根問祖情結(jié)，因此，每年大批華人遠(yuǎn)涉重洋回國拜祭祖先或?qū)じ鶈栕?，這一現(xiàn)象不能不說與綿延數(shù)千年的家譜有關(guān)。

1.5體例更趨合理

大多新家譜皆為歐蘇體，世系圖表顯明直觀。如《[合肥無為]潘氏五修宗譜》[7]譜圖之第一條載：“譜法歐陽氏，上自高祖，下止元孫，以五世為別?！碑?dāng)然也有少數(shù)家譜例外，如安徽省圖書館所藏《[安徽潁上]燕氏宗譜》[8]就是一例牒記式家譜。《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》[4]在編排上，即寶塔式與蘇式體例相結(jié)合：先列圖，后附蘇氏世系表。既可一目了然，又有詳列生平敘述，可謂匠心獨(dú)具，頗費(fèi)一番心思。

1.6語言貼近時(shí)代

由于年代之異，語境有古今之殊，因而新老家譜有著文言與白話之別。新家譜的各個(gè)部分，均是用現(xiàn)代漢語表達(dá)與描述，這使新家譜更通俗易懂，即便是普通的閱讀者，在閱讀的過程中，也毫無語言上的偏差和理解上的障礙。絕不會(huì)產(chǎn)生諸如展讀老家譜時(shí)，需要具備一定的古漢語知識(shí)才能順暢閱讀的狀況。

以安徽省圖書館館藏新家譜《[安徽合肥]姚氏宗譜》[9]中的譜序?yàn)槔?，其首篇為道光丙午年之“原序”，次為民國二年“敘”，原序均以文言，然而是譜序后附有古文今釋，如此，今人讀之，既可相互參照，閱讀起來又簡單明了，古今貫通，這種形式讓人稱道。

1.7“像贊”與“附圖”更具特色

老家譜地理圖、像贊、墳塋、祠堂等，凡譜中所附之圖，皆為木刻版畫。然新家譜則多用照片，近年更使用數(shù)碼照片。彩色的照片印制于銅版紙上，居住之地山水風(fēng)貌、家族中的各色人物，躍然紙上，鮮活直觀，更具時(shí)代特色。譜中對(duì)人物的介紹，一改過去單純文字?jǐn)⑹龅男问?，采取圖片、照片甚至繪畫作品、書法作品與文字說明相結(jié)合的方式，圖文并茂，畫面生動(dòng)，更具可讀性。

1.8樹立良好社會(huì)風(fēng)尚

老家譜中的恩榮錄，新家譜均以有學(xué)歷者、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)者或園丁錄替代，體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步。如《[安徽合肥]肥西大松張氏宗譜》[10]就載入“風(fēng)采錄”“園丁錄”。諸如此類范例逐年增多，呈上升趨勢。

1.9族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容更新

凡規(guī)范家譜均附族規(guī)家訓(xùn)，主要內(nèi)容要求族人遵守法紀(jì)、履行公約、誠信待人、以禮行事。在漫長的封建社會(huì)里，家訓(xùn)一直是家庭教育、社會(huì)教育的重要內(nèi)容和形式，而這種家訓(xùn)又分為單獨(dú)的流傳與附在家譜、宗譜之內(nèi)兩種。前者早期有北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，以儒學(xué)教育子弟，影響深遠(yuǎn)；后者要以清初朱柏廬（名用純，字致一，明昆山人。著名理學(xué)家、教育家）的《治家格言》最為典型，人們習(xí)慣稱之為《朱子家訓(xùn)》，膾炙人口，廣為流傳，內(nèi)中許多辭句，對(duì)于做人處世，至今仍有其教育意義。族規(guī)家訓(xùn)的形成往往歷經(jīng)長期的社會(huì)積淀，其中也融入大量的國家政權(quán)意識(shí)形態(tài)。新家譜雖承舊規(guī)家法體例，但在其內(nèi)容上，則有所更新，順應(yīng)時(shí)代潮流，符合現(xiàn)代社會(huì)的榮辱觀。有的新家譜直接把“八榮八恥”作為族規(guī)家訓(xùn)立于家譜。《[安徽合肥]南鄉(xiāng)趙氏宗譜》的“宗規(guī)”第八條之規(guī)定：“為構(gòu)建和諧社會(huì)，趙氏族人，牢固樹立八榮八恥榮辱觀，以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！焙喍灾?，新家譜中新的族規(guī)家訓(xùn)，賦予當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，宣揚(yáng)繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德及社會(huì)主道德觀，這是值得褒獎(jiǎng)的。

2新家譜的外觀形態(tài)之新

新家譜編纂、產(chǎn)生于當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)時(shí)的烙印隨著時(shí)間而顯現(xiàn)，將家譜的“古與今”對(duì)照，新家譜發(fā)生很多顯著的變化。端看新家譜，撲面而來的是現(xiàn)代印刷品氣息，映入眼簾的，首先就是其外觀形態(tài)的改變。

2.1裝幀形制不斷創(chuàng)新

新家譜除部分裝幀為傳統(tǒng)的線裝之外，更多使用的是現(xiàn)代平裝或者精裝。這兩種裝幀形式，初始于清末民國時(shí)期，而在當(dāng)今舉凡紙質(zhì)出版物的裝幀（除少數(shù)特殊出版物之外），非平裝即精裝，無一例外。由此可見，新家譜首先從裝幀形制上，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌。

2.2紙張變化多樣

眾所周知，紙是中國古代四大發(fā)明之一，紙的發(fā)明和應(yīng)用使中華民族幾千年的文明史能夠穿越時(shí)空，流傳不泯。在機(jī)制紙盛行的今天，現(xiàn)代紙質(zhì)出版物占有絕對(duì)的市場。新家譜毫無疑義的都是使用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的紙張，且由于成本的原因，幾無使用手工制紙者。即使一些新家譜使用的是宣紙，仍為現(xiàn)代機(jī)制宣紙。

一般來說，新家譜的用紙情況大致如下：凡是裝幀形式采用平裝或者精裝的，無一例外用的都是印刷紙張（以上在“從裝幀形制上”已例舉出幾種平裝與精裝的范例，在此不一一贅述）。而線裝則大部分采用機(jī)制宣紙。新家譜的修纂對(duì)于家族來說，是“尊祖、敬宗、收族”之大事，因此各修譜之家都會(huì)盡整個(gè)家族之財(cái)，不惜工本，致力把家譜修到最好，無論是外觀還是內(nèi)容，這也是各修譜家族對(duì)古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承。

2.3出版印刷技術(shù)多元化

上溯宋元，因世遠(yuǎn)年湮，譜牒幾無存留?，F(xiàn)存的傳世之譜，多為明清或民國間興修，并以刻本與活字本居多，此即流傳近千年的雕版刊印形式。如今，技術(shù)愈加發(fā)達(dá)，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化日新月異，僅家譜編輯軟件就多達(dá)20多種。更多的家譜采用先進(jìn)的現(xiàn)代印刷技術(shù)印制，也有少數(shù)家譜采用傳統(tǒng)的印刷技術(shù)印制。

綜上，新家譜有著其獨(dú)特的內(nèi)涵與豐沛的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代文化社會(huì)和學(xué)術(shù)研究而言，其中所記載的資料無疑具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值。新家譜的纂修，從另一個(gè)層面來說，對(duì)我們整個(gè)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值取向和行為模式都產(chǎn)生著潛移默化的影響。

在傳統(tǒng)的觀念中，家譜是秘不示人的。正是由于私人家譜概不外傳的通規(guī)，使得今天得以幸存的家譜極少，洵為珍貴。目前，眾多修譜之家的圖書館意識(shí)逐步增強(qiáng)，對(duì)圖書館也有了更進(jìn)一步的認(rèn)知，因此新家譜越來越多地走進(jìn)各級(jí)公共圖書館，為學(xué)界研究提供了大量的、極為重要的研究資料。同時(shí)，我們也注意到，由于家譜是民間私人纂修，存在諸如再造祖先、揚(yáng)善諱惡、缺乏考證等諸多問題，當(dāng)然還有修譜之人水平參差不齊，造成新家譜瑕瑜互存的狀況，這就需要我們?cè)谘芯考易V的同時(shí)，本著科學(xué)的態(tài)度，力求史出有證，典出有據(jù)，認(rèn)真鑒別，去偽存真，使新家譜中的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值在各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]家譜百度百科[EB/OL].[2014-09-23].http://baike.baidu. com/view/32577.htm.

[2]王火纂修.《[遼寧熊岳]熊岳滿族赫舍里氏女性家譜》不分卷.平裝，1999.

[3]孫文光，等纂修.《[安徽廬江]孫氏宗譜》三卷.平裝，2011（七修）.

[4]陳道忠，等纂修.《[安徽合肥]肥東陳氏宗譜》十八卷.精裝，2009（四修）.

[5]趙理珊，等纂修.《[安徽合肥]南鄉(xiāng)趙氏宗譜》九卷.精裝，2008（五修）.

[6]張先掌，等纂修.《[安徽合肥]淝南黃張張氏宗譜》八卷.線裝，2006（八修）.

[7]潘家武，等纂修.《[安徽無為]潘氏五修宗譜》十四卷.線裝，2005.

[8]燕繼康，燕傳琪同纂修.《[安徽潁上]燕氏宗譜》不分卷.精裝，2008.

[9]姚崇新，等纂修.《[安徽合肥]姚氏宗譜》十九卷附照片.線裝，2008（三修）.

[10]王訓(xùn)凱，王遵元同纂修.《[安徽合肥]肥西大松張氏宗譜》十二卷.線裝，2006.

曹冬生女，1969年生。大專學(xué)歷，館員。研究方向：歷史文獻(xiàn)考略。

收稿日期：（2014-12-05；責(zé)編：徐向東。）