韓 兵

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

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生態(tài)女性主義視閾下的《黑駿馬》解讀*

韓 兵

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

《黑駿馬》是張承志寫的一部文化尋根小說。作品通過講述白音寶力格和索米婭的愛情故事，抒發(fā)了作者對遼闊草原的無限熱愛，對博愛、堅強的草原女性的深情禮贊。從生態(tài)女性主義的角度分析《黑駿馬》中人與草原的生態(tài)性融合、草原女性的生命意識以及她們對男權(quán)文化的反抗，可以更好地領(lǐng)略草原生態(tài)的美麗怡然，體悟蒙古女性的獨特魅力。

《黑駿馬》；生態(tài)女性主義；人與自然；男權(quán)文化

生態(tài)女性主義這一術(shù)語是由法國作家弗朗索瓦·德·歐本娜于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出，它是西方生態(tài)批評和女權(quán)運動相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值標(biāo)準(zhǔn)，反對人類中心主義，抨擊一切男權(quán)文化價值觀，贊美女性本質(zhì)，主張人類與自然和生共榮，企望建立一個遵循生態(tài)主義和女性主義原則的生命世界?！逗隍E馬》是中國尋根文學(xué)作家張承志的代表作，作品講述的是久別故鄉(xiāng)的白音寶力格回到草原尋找自己的初戀索米婭的故事。作家用柔婉感傷的生花之筆為我們描繪了一幅風(fēng)光旖旎、人畜和諧的草原生態(tài)圖，用高亢蒼涼的蒙古長調(diào)唱響了一曲對偉大、博愛、堅毅的草原女性的深情贊歌。在《黑駿馬》中，作者對大自然的誠摯熱愛、對女性的由衷贊美與生態(tài)女性主義的理論內(nèi)核存有高度的契合。

一、人與草原的生態(tài)性融合

生態(tài)女性主義反對把人類當(dāng)作自然界的主宰，否認(rèn)人類的利益是價值判斷的終極尺度，批判人類對大自然的無序占有與肆意掠奪，企望人與自然的和諧相處。生態(tài)女性主義認(rèn)為,自然是人類的詩意棲息地,而不是人類奴役的對象。格羅特菲爾蒂說：“意味著我們?nèi)祟愒谥行?，周圍由所有非人的物質(zhì)環(huán)繞，那就是環(huán)境。與之相對，‘生態(tài)’則意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系?！盵1](P4)《黑駿馬》中的伯勒根草原坦蕩無垠、美麗多彩，草原上的人們善良淳樸，馬背民族千百年來形成的人、畜、草三位一體的生活方式使得牧人與草原生態(tài)形成了密不可分的親和關(guān)系。

在西方二元化認(rèn)識論中，人類與自然是對立的兩極，人是萬物的主宰，自然是被征服的對象。在遠(yuǎn)古時代，人類還處于蒙昧階段，自然界的風(fēng)霜雷電、震裂洪荒使得人們在浩瀚的大自然面前自覺甚微，并由此對大自然心存敬畏。隨著工業(yè)化時代的來臨，人類改造自然的能力得到了空前的提升，遠(yuǎn)古時期出于生存而需要對自然做出的微弱反抗,到了此時,已經(jīng)被強大起來的人類做了簡單情緒化的擴張，于是對自然的反抗變成了無節(jié)制的征服，人是“萬物之靈”、人是“萬物的尺度”等理論一度甚囂塵上。人類希望通過羈勒、控制自然來達(dá)到對自然的完全“袪魅”，但這樣做的結(jié)果卻是一系列生態(tài)危機的出現(xiàn)和人類生存環(huán)境的持續(xù)惡化。海德格爾提出的重要生態(tài)美學(xué)觀——“詩意地棲居”正是對人類企圖征服自然這一野蠻行徑的適時糾偏與有力反撥，也是人類尋求對自然由完全“祛魅”到部分“返魅”的方向指引?！罢炔粌H是使某物擺脫危險，拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中。拯救大地遠(yuǎn)非利用大地,甚或耗盡大地。”[2](P1193)“詩意地棲居”指的就是“拯救大地”，摒棄對非人類自然的狹隘征服觀，讓大地維持其本己特征，從而實現(xiàn)人類在自然中審美地生存。

在張承志的筆下，遼闊的草原是美的化身，是人畜和諧的詩意棲居地。在這片青綠迷濛的菁菁碧草上“密密地叢生著絨花雪白的蘆荻”和藍(lán)幽幽的馬蓮花。伯勒根河里的河水像藍(lán)玻璃一樣平坦無聲地滑過，諾蓋淖爾湖靜謐安然，圈圈漣漪密集地排向輪廓朦朧的群山。暮色中的天空斜斜地密布著暗藍(lán)色的條云，如血的殘陽燒得云層藍(lán)里透紅。草原的夜深遠(yuǎn)而浩莽，在這片墨藍(lán)的天穹上，星光熠熠閃亮。在這個充滿原始?xì)庀⒌纳臻g里，大雁在高空鳴唱，牧羊在肥美的草叢中漫步，犍牛拉著牛車慢慢踱向遠(yuǎn)方。多彩的草原一片靜美與安詳?！笆澜缡恰恕鐣匀弧瘡?fù)合生態(tài)系統(tǒng)，作為一個有機的整體，它包括人、動物、植物、微生物以及各種環(huán)境因素。雖然生物和生態(tài)系統(tǒng)有不同的組織層次，但不能分割開來，他們不能孤立地存在?！盵3](P41)生活在草原上的牧民們沒有凌駕于自然之上，他們把草原視為養(yǎng)育自己民族的母親，自覺融入人、畜、草三位一體的草原生態(tài)。他們逐水草而居，和牛羊共存，住著可以遷移的帳篷，以黃油和牛羊肉為主食，以駿馬為代步的神力，過著依托自然、呵護自然的游牧生活。他們世代廝守于草原之上，死了也要通過天葬魂歸草原。馬背民族綿亙千百年的生活方式與生產(chǎn)方式注定了牧民與自然的生態(tài)性融合。正是在這種整體性生存方式之中，牧民們保持了草原生態(tài)的本己特征，也實現(xiàn)了自身的詩意棲居。

“家園意識”是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇，也是生態(tài)女性主義提出的人類生活應(yīng)貼近自然，保持與自然的親密關(guān)系的旨?xì)w所在?！啊覉@’意指這樣一個空間,它賦予人一個處所，人惟有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予?！盵4](P15)海德格爾認(rèn)為“家園”是大自然的各個要素的組合,它們與人類的和諧共生,讓處于其中的人類對它產(chǎn)生了信任、依賴、眷戀。正是在人與自然形成的這種難解難分的親密關(guān)系中，“家”的感覺自然而然地得以凸顯?！凹覉@”由“大地所贈予”,它在大自然中事實性地存在著，這也就清晰地闡釋出“家園意識”與自然生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)。

《黑駿馬》中的白音寶力格具有濃郁的“家園意識”，他在經(jīng)歷了對草原“疏離——融入——出走——回歸”的幾番情感激蕩后，終于找到了自己的根之所在，回到了他久違的生命家園。在白音寶力格剛被送到草原上的奶奶家時，奶奶一見他就把白音寶力格攬進懷里，但是白音寶力格“使勁掙出她油膩的懷抱”，小心地躲到了一邊。可見，并非在草原出生的白音寶力格對草原民俗存在著一定程度的疏離。在成為“一個帳篷里的孩子”后，白音寶力格開始主動地融入草原生活：拾糞、捉牛犢、刨羊糞磚……此時的白音寶力格已經(jīng)深深地愛上了伯勒根草原。但是，當(dāng)草原上的無賴希拉玷污了索米婭以后，奶奶和索米婭的態(tài)度令白音寶力格無法容忍。于是，他憤然出走，去追尋草原外的文明。離開草原的九年里，白音寶力格在他所熱切尊崇的文明中身心交瘁?！罢且环N環(huán)境，尤其是最熟悉的環(huán)境缺失了某種東西的時候，這種環(huán)境的在場才會向我們迫近”[5](P260)，對白音寶力格來說，友誼、愛情、自己的過去在草原外的文明中不再屬于他自己。身處現(xiàn)代社會中的他，在紛繁蕪雜的壓力下開始審視現(xiàn)在所處的尷尬境遇，并產(chǎn)生了一種無家可歸的精神上的悵惘與恐慌。于是，草原的形象在他腦海里凸顯出來，他開始走回承載著他的親情和愛情的草原故鄉(xiāng)，去尋找那曾給過他快樂與慰藉的生命家園。當(dāng)踏上這片闊別多年的土地，白音寶力格迸發(fā)出了被無視已久的對草原的無限依戀：“故鄉(xiāng)，我的搖籃，我的愛情，我的母親！”[6](P14)一種回到家的激動與滿足溢于言表。雖然又回到了熟悉又親切的草原，但一切都已經(jīng)是物是人非。在追憶和自責(zé)中，白音寶力格不得不以一種新的眼光來看待草原上的現(xiàn)實生活，也逐漸體悟了老奶奶的善良與慈愛，索米婭在艱難生活中的自強與堅韌以及游牧民族生生不息的對于自然生命的尊崇與熱望，此時的他真正體認(rèn)了大草原。這次回歸讓白音寶力格重溫了一遍童年記憶，作了一次精神還鄉(xiāng)之旅。這時的伯勒根草原已經(jīng)不僅僅是他物理意義上的生存家園，還成為了他精神上的永久皈依。

二、草原女性樸素的生命崇拜

眾生平等、尊崇生命是生態(tài)女性主義高揚的旗幟之一。在他們看來，自然中的生命是可親的，也是平等的，并無上下高低的等級之分。人類應(yīng)該承認(rèn)不同的自然生命所擁有的生存和發(fā)展的獨特生態(tài)權(quán)利，要求人們熱愛生命，對自然界中的一切生命持有一種生態(tài)公正性。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性從本質(zhì)上來說更接近自然，更適合與自然和睦相處，她們是自然的守護者和看顧者。女性與自然之間存有天然的合作關(guān)系：一方面，女性利用自然界提供的各種物質(zhì)，把它們轉(zhuǎn)變成人們的生存所需；另一方面，女性也要相應(yīng)地付出她們的勞動來回饋自然，包括護佑她們的家庭、所在的地域，因為自然給予了她們生存的場所和生命的福祉。生態(tài)女性主義的目標(biāo)之一就是使女性價值觀成為全社會共同遵循的終極價值尺度，它追求一種以女性的看護、互惠和養(yǎng)育原則為基礎(chǔ)的與自然的融合，并且把這項原則看成是人與自然的雙向互動：自然提供人類生存所需的各種條件，遵循能量交換的原則，人類應(yīng)該把自然視為家庭和社區(qū)的成員予以精心的呵護。

《黑駿馬》中始終洋溢著一種原始古樸的生命尊崇意識，這種濃郁的生命意識是人與大自然交互影響的結(jié)果。千百年來草原生態(tài)所擁有的為數(shù)不多的生物資源和干旱少雨的自然氣候使得草原民族的生存變得異常艱難與酷烈，“馬上行國”為了生存不得不按季節(jié)的早晚，視草場的好壞，進行頻繁而有規(guī)律地游移，過著以不破壞自然環(huán)境為前提的游牧生活。在他們眼中，人類與大自然是一個不可分割的宇宙統(tǒng)一體，青草、溪水、駿馬、牛羊是賴以生存的基礎(chǔ)，草原上任何生命的存在都給民族的生存與延續(xù)增添了一絲光亮。正是這種自然環(huán)境形成了草原民族尊重生命、熱愛生命、崇敬生命的生命價值觀,這種生命意識深深地嵌入牧民的文化心理結(jié)構(gòu),幾乎成為草原牧民的集體無意識。女性具有溫柔體貼、富有同情心和敏感性、善于理家和哺育子女等一系列“女性氣質(zhì)”，再加上她們在日常勞作中與自然形成的親密性交互關(guān)系，也無可替代地成為承載這種生命意識的主要行為主體。在作品中，強烈的生命尊崇也正是通過老奶奶和索米婭這兩位女性表現(xiàn)出來的。

白音寶力格的奶奶是一位善良、慈愛、有著寬廣母性胸懷的草原母親。她恪守著草原的自然法則，對一切的生命都傾注了無限的仁慈。一夜罕見的暴風(fēng)雪給白音寶力格送來了一匹漆黑的小馬駒，奶奶看到凍得瑟瑟發(fā)抖的小馬駒“連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地?fù)ё●R駒,用自己的被子揩干它的身體。然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里。她一下下親著露在它袍襟外面的馬駒的腦門兒?！盵6](P10)此時,我們感覺到的是一個老母親對自己孩子的關(guān)愛、親昵和憐惜。在這里，小馬駒已經(jīng)不是人們眼中的“牲畜”，而是變成了一個母親的孩子，一個亟須給予呵護的生命。“生態(tài)中心主義平等是指生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)自身以及在大寫的‘自我實現(xiàn)’中實現(xiàn)自我的權(quán)利?！盵7](P49)老奶奶身上有著這一徹底的平等主義思想，在她眼中，動物和人一樣，都是草原大家庭的一員，它們也有正常生存的權(quán)利，人和動物之間沒有高低貴賤之別。在草原女性的潛意識里，牲畜已然成為游牧民族維系生存繁衍所不可缺少的一份子。老奶奶愛惜牲畜的生命，對待人類的生命她愛的更為強烈。不僅是疼愛自己的親人，對于草原上的惡棍，老奶奶也是用她對生命的虔誠之心來對待。當(dāng)白音寶力格準(zhǔn)備去殺玷污索米婭的希拉時，她耐心勸阻了他。老奶奶具有的原始生命崇拜讓她認(rèn)為白音寶力格不應(yīng)該去剝奪希拉的生存權(quán)利。當(dāng)索米婭生下小得像一個勺子似的琪琪格時，周圍的牧人認(rèn)為應(yīng)該扔掉，老奶奶憤怒地說：“住嘴！愚蠢的東西！這是一條命呀！命！我活了七十多歲,從來沒有把一條活著的命扔到野草灘上。不管是牛羊還是貓狗……把有命的扔掉，虧你們說得出嘴！”[6](P44)從這里我們也可看出老奶奶對生命的無條件尊崇與佑護，對民族生存繁衍所肩負(fù)的高度使命感。草原養(yǎng)育了奶奶以及她的民族,她對大自然里的一切生靈報以衷心誠摯的呵護,她有著博大的胸懷，她就是草原生靈的守護神！

索米婭是在奶奶的養(yǎng)育下成長起來的，她的身上承襲了奶奶的生命價值觀，具備了草原母親的一切稟賦。當(dāng)白音寶力格得知索米婭被惡棍玷污后，他異常憤怒地抓住索米婭的衣領(lǐng)要她解釋，索米婭怕傷了自己的孩子而咬了他。這時，即將成為母親的她對孩子的愛戰(zhàn)勝了她和白音寶力格十幾年間形成的親密無間的愛情。在白音寶力格眼中，這個孩子是罪惡之果，是給索米婭帶來恥辱的孽緣，但她仍把自己腹中的小生命看成是自己的摯愛而疼惜有加。她和奶奶縫制紅花絨的嬰兒鞋，有條不紊地為一個新生命的降生做了精心的準(zhǔn)備，因為在她看來，生命的價值、種族的延續(xù)高于一切。在她嫁到白音烏拉之后，她又把對自己孩子的愛無私地播撒給學(xué)校里的孩子們，讓他們的生活因有索米婭的疼愛而快樂無比。雖然沒有做成白音寶力格的妻子，但她還是在他離開前提出了要養(yǎng)他的孩子的請求，那份誠摯不容置疑，那種對生命的熱愛令人為之動容。

“形象是對一種文化現(xiàn)實的描述，通過這一描述，制作了(或贊成了，宣傳了)它的個人或群體，揭示出和說明了他們置身于其間的文化的和意識形態(tài)的空間”[8](P121)。老奶奶和索米婭是草原文化的載體，張承志通過塑造這兩個彰顯草原文化魅力的女性形象，真誠禮贊了草原女性為維系自然生命、民族繁衍所做出的巨大犧牲，熱忱謳歌了生態(tài)女性主義無差別地對待自然界的一切生靈、無條件地尊崇自然生命的生態(tài)價值觀。

三、男權(quán)文化的反叛者

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，對自然和婦女進行雙重統(tǒng)治與壓迫的理論預(yù)設(shè)是西方文化傳統(tǒng)中的價值二元論和價值等級制。價值二元論把分為男、女的自然性別分為相互對立的兩極：男性被定義為積極的、智慧的、競爭性的和統(tǒng)治的；女性被定義為被動的、知覺的、撫育能力強的和順從的。二者的品質(zhì)是相互排斥，同時又是彼此互補的。價值等級制以一種空間的“上——下”隱喻來劃分事物，在這種劃分方式中，凡是與自然、女性、情感相關(guān)聯(lián)的事物都被視為具有較低的價值，被置入“下面”的層級中，而與人類、男性、理性相關(guān)聯(lián)的事物則被看作具有較高的價值，理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇粴w為“上面”的層級中。價值二元論和價值等級制作為一種權(quán)利關(guān)系的文化制度化的表征，使人們在生活實踐中潛移默化地形成了男尊女卑的性別秩序?！案拍羁蚣苁且惶咨鐣?gòu)的基本信仰、價值、態(tài)度和假設(shè)，它決定并反映了一個人如何看待自己和他人?！盵9](P58)當(dāng)父權(quán)制概念框架吸納了二元論等級制，本身就具有壓迫性和統(tǒng)治邏輯的整個框架，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱俗C明壓迫婦女、他者、生態(tài)自然的社會結(jié)構(gòu)的存在具有合法性的理論依撐。生態(tài)女性主義針對現(xiàn)實生活中男性壓迫女性及非人類自然的既成事實，猛烈抨擊男權(quán)社會的性別秩序和文化價值觀，反對一切給女性和非人類自然帶來壓迫的統(tǒng)治形式，高揚女性的自我性別主體意識，既有鮮明的性別反思和女權(quán)啟蒙色彩，也體現(xiàn)出強烈的文化否定和性別批判意識。

《黑駿馬》中的索米婭對白音寶力格強硬施加給自己的男權(quán)意識做了積極大膽的反抗，彰顯了已經(jīng)覺醒了的女性性別主體意識，成為了一名勇敢的男權(quán)文化反叛者。在白音寶力格離開草原去牧技培訓(xùn)班進修時，作為其戀人的索米婭被草原惡棍希拉玷污了。學(xué)成歸來的白音寶力格勃然大怒，經(jīng)過漢族文明教育的他認(rèn)為屬于自己的索米婭應(yīng)該為自己恪守貞潔，并希望索米婭能打掉在他看來給她帶來恥辱的孩子。價值二元論具有工具主義特征，它認(rèn)為“價值低等的一方應(yīng)該把自己的目的和需要擱置起來，以成全統(tǒng)治者或者中心的利益，統(tǒng)治者的目的就是他們的目的?！盵9](P76)正是在以這種意識為代表的男權(quán)文化浸淫下，男性把女性視為自己的私人物品，當(dāng)成泄欲的對象和生孩子的工具。作為男性的私人占有物，女性還必須恪守貞操節(jié)烈觀?！皼]有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決定女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居于男性與無性中的所謂‘女性’?！盵10](P23)千百年來，在這種病態(tài)、畸形性別文化的多重禁錮和全面擠壓下，女性的人性本質(zhì)和人格尊嚴(yán)被整體異化，她們喪失了自我意識，承受著沉重的精神壓抑和痛苦的生命摧殘，被迫淪為一個虛空的悲劇性別，形同玩偶，任由把玩。但是，索米婭卻有著自由、強悍的性別主體意識，她沖破男權(quán)文化的藩籬，對白音寶力格強加給自己的性別壓迫進行了自覺的反叛。她疼惜自己腹中的生命，不愿為了所謂的“貞操”而扼殺一條珍貴的生命。于是，她站在女性甚至母親角色的立場上拒絕了白音寶力格，甚至還狠狠地咬了他。因為在她看來，“人人都擁有一個只屬于自己的身體，身體構(gòu)成了個體生命和自我意識最為直接的現(xiàn)實”[11](P291)，她是她自己的，不是白音寶力格的從屬品，她有自己的獨立人格和自我抉擇的絕對自由。此外，她拋棄了虛偽的貞潔觀，不把自己腹中的胎兒當(dāng)成是自己的恥辱，她認(rèn)為自己作為一名女性，擁有做母親的權(quán)利是天經(jīng)地義的事。這是她反抗男權(quán)壓抑的一種決絕姿態(tài)，也是她試圖對我自身命運的積極反抗。索米婭的自我性別主體意識在她狠咬白音寶力格的那一刻，真正地覺醒了。

女性只有自強、自立、自助，才有望擺脫男權(quán)文化的強制，實現(xiàn)真正的性別平等。女性獨立人格和主體意識的確立“表現(xiàn)在由他者、次性身份到作為人的主體性要求，表現(xiàn)在女人由依附性到獨立性這一精神的艱難蛻變”[12](P27)。白音寶力格離開草原后，索米婭失去了依靠，但她并沒有悲天憫人，而是獨自一人挑起了生活的重?fù)?dān)。見到久別的戀人，她并沒有像白音寶力格想象的那樣大哭,進而撲進他懷里向他抱怨別后的艱辛，而是小心翼翼地隱藏起內(nèi)心的微妙波動。直到見到那匹與她和白音寶力格一同長大的黑駿馬，她終于掩飾不住心湖的洶涌澎湃，“眼睛里盈滿著淚水，肩膀在微微地發(fā)抖”[6](P60)。此時，思戀白音寶力格的痛楚，對她這段錯過的姻緣的無奈與感傷一并宣泄。在久久的沉默中，我們可以體會到她所有的艱辛、困苦以及她作為一個女人所具有的自強、自立的堅韌意志與獨立精神。她的人生既是一種被迫無奈的痛苦選擇，更是一種勇敢無畏的積極進取，她在反抗男權(quán)壓迫時的無懼無畏以及在艱難生活中所體現(xiàn)出的堅韌剛強，是女性精神成長和性別重建所必須的，也是對父權(quán)制概念框架的徹底覆叛。

《黑駿馬》可以說是張承志為自然和女性的雙重書寫，也可以說是對生態(tài)女性主義的文本注解。小說中對人與自然和生共榮關(guān)系的詩性摹寫，對深陷生態(tài)危機的現(xiàn)代社會仍有重大的啟示與指引作用；對男權(quán)文化的無情解構(gòu)、對博愛善良和自強自立的草原女性的深情禮贊，真切表露了作者對女性命運的關(guān)切與悲憫，同時也是他對中國文化語境中女性生存的思考與追問。

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〔責(zé)任編輯 王 宇〕

An Eco-Feminist Approach toTheBlackBeauty

HAN Bing

(College of Humanities, Zhejiang Normal University; Jinhua 321004)

TheBlackBeautyisacultural-rootseekingnovelwrittenbyZhangChengzhi.Thisnovelexpressestheauthor’sboundlessloveforthevastgrasslandandhighpraiseforphilanthropic,strongwomeninMongoliathroughthedepictionofalovestoryofBaiyinbaoligeandSomiya.WecanbetterenjoythebeautyoftheMongoliansteppe,theuniquecharmofwomeninMongoliabyanalyzingtheecologicalharmonybetweenpeopleandgrassland,lifeconsciousnessofwomeninMongoliaandtheirresistanceagainstthemale-dominatedculturefromtheperspectiveofEco-feminism.

TheBlackBeauty;Eco-feminism;Peopleandnature;Male-dominatedculture

2014-12-03

韓兵(1990-)，男，山東聊城人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I207.67

A

1004-1869(2015)02-0042-05