馬小靜

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊830054)

馬克思分工理論對古典分工理論的超越及當(dāng)代價值

馬小靜

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊830054)

分工理論在馬克思以前就備受人們的關(guān)注。從古典的分工理論到近現(xiàn)代的分工理論一如既往的備受推崇，而任何一種理論學(xué)說都不是憑空而來的，是經(jīng)過社會歷史發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展豐富。馬克思正是在對古典分工理論的批判與超越上發(fā)現(xiàn)了分工，而馬克思分工的發(fā)現(xiàn)更是為我們提供了理解社會的一個有效工具。

馬克思分工理論;古典分工理論;當(dāng)代價值

一、古典分工理論的初形成

(一)柏拉圖分工理論的初創(chuàng)見

從時間和內(nèi)容上關(guān)于分工的考察、論述，則可以追溯到古希臘，其中最重要的古典代表人物就是柏拉圖。而柏拉圖關(guān)于分工理論則主要集中于他的《理想國》著作中。

首先，柏拉圖論述了分工的必然性。柏拉圖在基于人們互助需要而建立的“公共住宅區(qū)”即城邦中，他認(rèn)為分工的存在對于建立一個城邦來說是基礎(chǔ)性的，因而也具有必然性。柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)建一個城邦首先面臨的首要問題就是我們的自然生理需求，就需要解決衣食住行這些基本的生活所必需的生存資料，由此也就需要有相對應(yīng)的服務(wù)人員的存在。在關(guān)于如何理解分工、如何進(jìn)行分工，柏拉圖認(rèn)為，每個人生來就具有自己的特性，世界上也只存在一個自己，每個人也有與別人不同的才能，所以每個人都有適合于自己才能的工作，從而說明分工是依據(jù)每個人的才能而定。柏拉圖由此又認(rèn)為由于每個人的不同，所以每個人的需求也不同，這些不同人的不同需求就必然產(chǎn)生分工，而之所以有行業(yè)的不同，是因為每個人才能稟賦的不同造成的。

其次，柏拉圖論述分工專業(yè)化的好處。他認(rèn)為，“每個物品由于分工做得更好了”。由此，柏拉圖認(rèn)為分工的本質(zhì)就是工作的專業(yè)化，柏拉圖贊同每個人終身從事一種工作，他在城邦中，問道:“是一個人干幾種手藝好呢，還是單搞一種手藝好呢?”則其答案:“一個人單搞一種手藝好?！币虼?，在柏拉圖看來，如果依據(jù)每個人不同的性格及天生不同的才能，只專注于一種工作，會使工作做得更多、更好、更簡單，可以看出，興趣和愛好是做好一個工作的基礎(chǔ)，更加強調(diào)由于分工效率工作變得更好了，柏拉圖在此已經(jīng)認(rèn)識到提高勞動生產(chǎn)率和優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量，對產(chǎn)品的精致要求有利于社會生產(chǎn)的改進(jìn)。

再次，柏拉圖對分工的作用進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，分工是社會分為等級的基礎(chǔ)和國家的構(gòu)成原則。柏拉圖在依據(jù)分工的原則，把國家里的公民分為有等級的公民。但是值得驕傲的是柏拉圖的分工理論闡明了國家的起源。馬克思曾指出，柏拉圖的分工理論只是埃及種姓制度的理想化而已。但是我們要理解作為那個時代的柏拉圖，他是帶著濃厚的歷史感，具有他所處的社會歷史發(fā)展階段的局限性。

(二)亞當(dāng)·斯密分工理論的科學(xué)奠定

亞當(dāng)·斯密是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的奠基人，而且是經(jīng)濟學(xué)說史上第一次對分工問題進(jìn)行系統(tǒng)考察的人。他指出，財富是生活的必需品和維持生活的物品，它是勞動所創(chuàng)造的，它隨勞動生產(chǎn)力的提高而增進(jìn)，而勞動生產(chǎn)力的提高又取決于分工的發(fā)展，分工又引起交換。這即是亞當(dāng)·斯密眾所周知的著名的分工理論，這一理論主要集中在《國富論》著作中。對于分工問題的研究，亞當(dāng)·斯密從勞動創(chuàng)造財富開始的。但是勞動是怎樣創(chuàng)造財富的?對這個問題的研究探討，亞當(dāng)·斯密便是從資本主義的分工著手的。

首先，亞當(dāng)·斯密論述了分工的起源問題。他認(rèn)為，互通有無，人類的彼此交易和互相交換的共有傾向，各種不同才能所創(chuàng)造的不同產(chǎn)品，這才是引起分工的最初原因，因為社會分工既不是人類智慧的結(jié)果，也不是人類所與生俱有的觀念產(chǎn)物，而是源于人們生活所必需而產(chǎn)生的交換傾向和交換能力。我們對此進(jìn)一步分析，斯密認(rèn)為交換是“分工的原因”，這里的交換具有社會性，分工產(chǎn)生于交換這一為人所特有的“人類本性”，只有人才有，這是立足于客觀的、現(xiàn)實的、辯證的關(guān)系來說明的。

其次，亞當(dāng)·斯密論述了分工理論所具有的巨大重要作用。認(rèn)為分工是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素，同時還把分工看做是勞動的生產(chǎn)力，還對分工提高生產(chǎn)力、優(yōu)化經(jīng)濟做了深刻的剖析。由此根據(jù)亞當(dāng)·斯密的分析，分工之所以能提高勞動生產(chǎn)率原因在于:斯密進(jìn)一步分析分工有利于生產(chǎn)能力的提高進(jìn)而認(rèn)識到分工對促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，工人熟練程度的改進(jìn)增加了工人所完成的工作數(shù)量，分工使勞動開始專業(yè)化;由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所損耗的時間多，而分工的出現(xiàn)則大大節(jié)約了時間;由于機器的運用使得勞動變得方便而簡單，更是由于分工使得所有不同的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量變得更好更多。由此說明，分工可以提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力，增強國民財富。

再次，亞當(dāng)·斯密論述了市場范圍對分工的限制。勞動分工的形式和發(fā)展情況取決于交換行為的狀況，而交換行為的發(fā)生、發(fā)展本身就是市場的運作情況尤其是市場范圍的大小情況。因此斯密發(fā)現(xiàn):分工的發(fā)展程度極大地取決于市場的范圍，這就是著名的“斯密定理”。

有人問我任教的學(xué)生：“為什么叫陳校長為‘秋蘭姐’？”他們很嚴(yán)肅地反問：“你以為‘秋蘭姐’是浪得虛名嗎？”

二、馬克思分工理論對古典分工理論的批判與超越

(一)馬克思分工理論對古典分工理論的批判

1.馬克思對柏拉圖分工理論的批判。馬克思對柏拉圖分工理論給予較高的評價:“柏拉圖到處強調(diào)的最重要之點是:每個物品由于分工做得更好了?！钡乩瓐D研究的分工理論只是粗略的、淺顯的，馬克思對柏拉圖的分工的分析是主要是通過將柏拉圖與色諾芬進(jìn)行比較來展開的，指出柏拉圖僅僅只是考察了職業(yè)的分工，而沒有強調(diào)分工的發(fā)現(xiàn)使得勞動變得簡單并且熟練。馬克思是從現(xiàn)代分工的角度來分析柏拉圖的分工理論，馬克思所注重的分工理論更多的是關(guān)注分工與市場的關(guān)系，關(guān)注分工與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，而柏拉圖則有古代思想的局限性，他只注重質(zhì)的改進(jìn)方面，而對起關(guān)鍵作用的勞動時間不關(guān)注，他不明白勞動時間的縮短與勞動者所創(chuàng)造的價值有直接的作用。

柏拉圖對分工的劃分是依據(jù)每個人的天賦各異，因此不同的人天然地適合做不同的事情，每個人如果只從事適合自己天賦的職業(yè)就是最好的選擇，這樣的話整個國家才能實現(xiàn)整體的幸福，但是這樣就局限了人的個性發(fā)展，只是一味地被安排、被接受。由此看來，柏拉圖只是純粹一味從一種倫理和政治的角度討論劃分，而馬克思則是從經(jīng)濟學(xué)意義上研究分工，更說明馬克思思想的開放性、多重性。柏拉圖認(rèn)為，分工是構(gòu)建城邦的理論基礎(chǔ)。他更離奇地將城邦理解是進(jìn)行職業(yè)分工的組織，他還把分工看成是理性設(shè)計的產(chǎn)物，國家也是理性的結(jié)果。而馬克思研究的資本主義生產(chǎn)方式則從私有制以及階級剝削的產(chǎn)生來闡述分工的。馬克思認(rèn)為，正是由于分工的產(chǎn)生和發(fā)展才出現(xiàn)了私有制和等級制。

2.馬克思對亞當(dāng)·斯密分工理論的批判。在馬克思眼中，斯密的分工理論雖然有著合理存在的方面，而且他的不少觀點也都被馬克思所接受并科學(xué)地加以發(fā)展了，但馬克思并沒有止此，而是繼續(xù)進(jìn)一步地深入研究。

首先，是斯密在分工與交換的先后關(guān)系上是錯亂的。眾所周知分工是先于交換而出現(xiàn)的。但他卻認(rèn)為，交換是產(chǎn)生分工的原因，而分工是交換的結(jié)果，他還認(rèn)為交換是由“人類本性”產(chǎn)生的。他認(rèn)為交換是在沒有分工之前就已經(jīng)存在，而這種交易是由人的天性決定的，這些都與歷史發(fā)展?fàn)顩r的事實是不相符的，這些錯誤看法主要是由于他沒有從長遠(yuǎn)的歷史觀點來看待分工所造成的。在世界觀上亞當(dāng)·斯密是社會唯物主義，但他卻陷入唯心主義的分析方法中而不能自拔。

其次，他錯誤地混同了工場內(nèi)部的分工和社會的分工，斯密為什么會有這種混同，主要是由于他認(rèn)識上的模糊。他并沒有清晰地認(rèn)識到這兩種分工不僅有歷史發(fā)展?fàn)顩r的不同，而且也有本質(zhì)的差別，工場內(nèi)部的分工是在社會分工發(fā)展到一定階段才會發(fā)生的，而且它是在資本家的指揮下是有計劃進(jìn)行的。而社會上的分工則是在無組織無政府狀態(tài)的自由競爭的條件下進(jìn)行的。所以它們是有本質(zhì)區(qū)別的，斯密則完全混淆了這兩種有本質(zhì)區(qū)別的東西。

(二)馬克思分工理論對古典分工理論的超越

馬克思認(rèn)為，分工的最初存在是從人類生產(chǎn)活動就開始的。分工雖然起初只是簡單的自然的分工，但是后來隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了真正的社會分工。馬克思在批判柏拉圖和亞當(dāng)·斯密的分工理論后，建立了自己的分工理論，馬克思對分工的研究首先是賦予分工經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的內(nèi)涵，闡述了人所真實存在的處境。分工使人越來越片面化、簡單化，只是簡單的重復(fù)自己習(xí)慣的動作，馬克思在柏拉圖不關(guān)注的勞動時間中去發(fā)現(xiàn)問題，天才般地發(fā)現(xiàn)分工是提高勞動生產(chǎn)率，而且是在較短的勞動時間內(nèi)完成同樣的工作，從而縮短再生產(chǎn)勞動能力所必需的勞動時間和延長剩余勞動時間的有力手段，發(fā)現(xiàn)剩余價值論。更值得提及的是馬克思沒有像亞當(dāng)·斯密那樣只是一味地停留在分工與交換孰先孰后的爭執(zhí)探討中，馬克思而是立足于長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展，與私有制、私有財產(chǎn)一起進(jìn)行考察。對馬克思建立唯物主義歷史觀奠定了基礎(chǔ)。馬克思在研究分工理論時，還看到分工所帶來的消極影響，分工使勞動越來越表現(xiàn)為一種異化的勞動，在異化的勞動中勞動者不得不在特定的范圍內(nèi)日復(fù)一日，年復(fù)一年地做著枯燥無味而緊張的機械工作，以至使人畸形發(fā)展，使人淪為機器的工具，更是限制了人的現(xiàn)實需求，分工使人變得只是一個需要化的東西，甚至都不能構(gòu)成為動物的存在方式，人類的健康狀況急劇惡化，機器的勞動實質(zhì)是摧殘、殘害生命、掠奪人性。

馬克思的分工理論最關(guān)鍵的還是始于斯密，他肯定了斯密對于分工和勞動生產(chǎn)率之間關(guān)系的揭示。馬克思在研究分工理論時，認(rèn)為分工是形成和制約生產(chǎn)關(guān)系和各種社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思首先對分工范疇進(jìn)行考察研究，并加以說明分工與生產(chǎn)活動的關(guān)系，正是由于分工才會形成其他的人類現(xiàn)實社會活動和其他不同的所有制，最終才導(dǎo)致階級間的相互對立。由此說明，分工與所有制、階級的產(chǎn)生都有著密切的聯(lián)系。其次馬克思認(rèn)為，私有制條件下的分工，造成了人的活動的異化，即人的本質(zhì)的異化。而且馬克思還認(rèn)為，分工與私有制存在著因果的關(guān)系，并且認(rèn)為分工是引起私有制出現(xiàn)的原因，私有制則是分工導(dǎo)致的結(jié)果。馬克思強調(diào)私有制的滅亡只能是通過無產(chǎn)階級革命，才能得以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。再次馬克思對分工在社會歷史發(fā)展過程中作用的考察，是馬克思進(jìn)一步深化了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的認(rèn)識，使他在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，建立了唯物史觀。

三、馬克思分工理論的當(dāng)代價值

(一)馬克思分工理論對當(dāng)代進(jìn)行全球合作的借鑒價值

資本家雖然只是片面的一味追求勞動效率，從而致使分工的出現(xiàn)，分工使得勞動者只是一味地重復(fù)簡單動作，沒有思想，甚至失去自我，就是為工作而工作，只是為了作為人的生理需要的勞動，失去作為人的價值意義，有時甚至都沒達(dá)到動物的需求，喪失自己的生活，使得人們只是機器的附屬品，甚至是淪為機器的工具。特別是機器的出現(xiàn)，機器只是一個“死”勞動，只有通過人這個“活”勞動才能發(fā)生作用。雖然機器的運用可以迅速地提高勞動的社會生產(chǎn)力，但是，在資本主義制度下，機器只是生產(chǎn)剩余價值的手段，是為了榨取更多的剩余價值。但是我們應(yīng)該辯證地看待資本主義機器大工作對人的影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而且隨著現(xiàn)代社會越來越成為一個整體，我們需要從新的視角去理解分工，特別是在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的時代，勞動者的勞動也隨之發(fā)生了變化，開始由之前的體力勞動向腦力勞動轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的時代，人的現(xiàn)實活動也逐漸地多樣化、廣泛化，分工的表現(xiàn)形式也變得多種多樣，獲得社會財富的方法也隨之呈現(xiàn)出多樣化，從而豐富了人們的物質(zhì)生活和精神需要。

馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力和分工高度發(fā)展到一定程度時，全球合作也將會呈現(xiàn)一個高度發(fā)展的程度，人們的需求會越來越多，隨之市場也會增大，對我們實現(xiàn)經(jīng)濟的全球合作也具有推動作用，那時候全球的經(jīng)濟也會大幅度的增加，人們的財富也會隨之增多，為實現(xiàn)我們的共產(chǎn)主義社會提供了更有利的條件。馬克思是從技術(shù)與生產(chǎn)力的角度加以考察，所以這種理論的考察必須是依據(jù)于馬克思的分工理論。

(二)馬克思分工理論對當(dāng)代中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義

馬克思所研究的分工是作為勞動的社會存在形式而言的，也是人類生產(chǎn)的基本形式，是人類得以生存的手段，所以馬克思分工理論的最終歸屬點是立足于人的發(fā)展。尤其是，現(xiàn)在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)該立足于人的發(fā)展，關(guān)于人的發(fā)展雖然存在著差異，甚至存在著先天素質(zhì)的原因，這些其實都是分工所產(chǎn)生的結(jié)果。在現(xiàn)實的社會建設(shè)中，我們一直以人的發(fā)展為奮斗目標(biāo)，特別是我國的科學(xué)發(fā)展觀的核心就是堅持以人為本來全面和諧地發(fā)展人，馬克思的分工理論正是以人的自由全面發(fā)展為理論歸屬和最高價值取向的。由此可見，馬克思和我國的發(fā)展目標(biāo)是一致的。

馬克思的分工理論不僅是理解現(xiàn)代社會現(xiàn)實問題的突破口，更是為構(gòu)建我們社會主義現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，我們需要全面地、辯證地看待分工。我們都知道分工促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，給人類帶來了更好、更方便的生活，分工更是提高了人類的素質(zhì)，推進(jìn)了人類離文明社會更近一步，但是我們也需要辯證地看待分工，任何事物都是具有兩面性的，分工在給予的同時，也摻雜著破壞的成分。分工破壞了自然平衡，過度的開掘原材料，對原材料的大肆浪費，社會平衡主要是導(dǎo)致貧富差距的越來越大，使窮人越來越貧窮，而富人則越來越富有，繼而引發(fā)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，異化了人對物的過度崇拜等各種社會因素。為正確地指引我國社會主義的發(fā)展以及為我國社會主義建設(shè)汲取有益經(jīng)驗，需要正確認(rèn)識和重視馬克思的分工理論。

［1］馬克思恩格斯全集(第二版)第三十二卷［M］.北京:人民出版社，1998.

［2］亞當(dāng)·斯密.國富論［M］.楊敬年譯.亞安:陜西人民出版社，2009.

［3］王虎學(xué).馬克思分工思想的雙重意蘊——基于歷史唯物主義的考察［J］.中共中央黨校學(xué)報，2011(1).

［4］楊芳.論馬克思關(guān)于社會分工與人的發(fā)展相互關(guān)系思想［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報，2010(2).

［5］王南湜.德意志意識形態(tài)中的分工和異化理論［J］.哲學(xué)研究，2005(10).

(責(zé)任編輯 金東春)

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1009—9352(2015)02—0091—03

215－01－13

馬小靜(1989—)，女，河南駐馬唐人，新疆師范大學(xué)在讀研究生。