李娉，高宏洲

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“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)

李娉1，高宏洲2

（1. 北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875；2. 山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006）

“中國(guó)夢(mèng)”的提出具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，它在一定程度上關(guān)系著中華民族和世界的未來(lái)走向，關(guān)系著每一個(gè)中國(guó)人的生活?！爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)該具有開(kāi)放性、對(duì)話性、多層次性等特征。就實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而言，當(dāng)下中國(guó)既具有有利條件，也存在許多制約因素。要真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須處理好現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)體之夢(mèng)與國(guó)家之夢(mèng)、民族夢(mèng)與世界夢(mèng)三個(gè)辯證關(guān)系。

“中國(guó)夢(mèng)”；基本特征；障礙；實(shí)現(xiàn)

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵1]在隨后的講話中，習(xí)近平總書(shū)記又多次對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、主體、實(shí)現(xiàn)途徑等做出重要說(shuō)明，號(hào)召全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。夢(mèng)想是對(duì)美好未來(lái)的期許，有了夢(mèng)想，才有對(duì)美好未來(lái)的向往和為之奮斗的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的論述是對(duì)全國(guó)各族兒女的極大鼓舞，鼓勵(lì)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上更加堅(jiān)定和自信。

一、“中國(guó)夢(mèng)”提出的重要意義

以習(xí)近平為總書(shū)記的中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，審時(shí)度勢(shì)，在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜而又矛盾重重的歷史條件下提出“中國(guó)夢(mèng)”這一振奮人心的話題，充分表現(xiàn)了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的自我擔(dān)當(dāng)與高瞻遠(yuǎn)矚，具有重要的時(shí)代意義。

(一) “中國(guó)夢(mèng)”的提出具有迫切性

回顧歷史，我們知道，19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初的列強(qiáng)入侵喚起了無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)的追求，經(jīng)過(guò)幾代國(guó)人的浴血奮斗，中華民族終于走出了亡國(guó)滅種的危機(jī)。1949年中華人民共和國(guó)的成立奠定了國(guó)人追求“中國(guó)夢(mèng)”的基石。然而，極“左”的“文化大革命”的發(fā)生，使得“中國(guó)夢(mèng)”不僅沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，我們還付出了沉重的代價(jià)。改革開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施，重新點(diǎn)燃了國(guó)人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的追求。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放引領(lǐng)中國(guó)走上了繁榮富強(qiáng)，但隨著改革的深入，許多負(fù)面問(wèn)題也暴露出來(lái)，比如官員腐敗、貧富差距、公平正義的缺失、價(jià)值觀上的拜金主義與享樂(lè)主義等。一定意義上可以說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)既處在收獲改革果實(shí)的季節(jié)，又處在各種矛盾與問(wèn)題凸現(xiàn)季節(jié)，正處于轉(zhuǎn)型期。在這一時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)究竟要轉(zhuǎn)到哪里去、何時(shí)才能完成轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型后又是一個(gè)什么樣的形態(tài)等一系列問(wèn)題還沒(méi)有明確答案，而這些問(wèn)題具有許多不確定性和模糊性。而且轉(zhuǎn)型的過(guò)程，既沒(méi)有現(xiàn)成的理論可以照搬，也沒(méi)有現(xiàn)成的榜樣可以參考，我們完全是“摸著石頭過(guò)河”，在實(shí)踐中反思，在反思中前進(jìn)。在上述歷史與現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，肩負(fù)著更加重大的歷史責(zé)任，直接經(jīng)受著執(zhí)政能力的考驗(yàn)，經(jīng)受著對(duì)改革開(kāi)放重新評(píng)價(jià)的考驗(yàn)，經(jīng)受著選擇中國(guó)下一步走什么道路的考驗(yàn)。在這樣一個(gè)復(fù)雜時(shí)期，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，表明了黨中央對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察力和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢芍^是摸準(zhǔn)了時(shí)代的脈搏，意識(shí)到了自身的歷史使命，確定了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向。眾所周知，一個(gè)民族或國(guó)家要想健康、快速地發(fā)展，就必須有明確的發(fā)展方向和完善的動(dòng)力機(jī)制，否則必將出現(xiàn)政策性的徘徊或心理上的迷惘，影響國(guó)家的崛起和民族的復(fù)興。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的提出對(duì)于當(dāng)下中國(guó)無(wú)異于“療饑之五谷，伐病之藥石”。

(二) “中國(guó)夢(mèng)”的提出具有現(xiàn)實(shí)性

“中國(guó)夢(mèng)”雖然是一種關(guān)于夢(mèng)想的建構(gòu)，但絕不是荒誕不經(jīng)的天方夜譚，也絕非不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)，而是關(guān)系到每一個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，涉及世界未來(lái)走向的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的可選擇性藍(lán)圖。藍(lán)圖是指引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)走向的指揮棒，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)，必將影響中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，影響藍(lán)圖中每一分子的未來(lái)生活。因此，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，需要每個(gè)中國(guó)人認(rèn)真思考和嚴(yán)肅對(duì)待，絕不是一個(gè)與己無(wú)關(guān)的問(wèn)題。

(三) “中國(guó)夢(mèng)”的提出具有前瞻性

“中國(guó)夢(mèng)”是由中國(guó)建構(gòu)的關(guān)于未來(lái)發(fā)展的理想“藍(lán)圖”。其中，中國(guó)是建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)”的主體，“夢(mèng)”是中國(guó)追求的理想世界，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和期待?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)訟不已的“西化”還是“中化”的道路之爭(zhēng)，突出了中國(guó)建構(gòu)夢(mèng)想的主體性地位，突出了“夢(mèng)”的理想性和開(kāi)放性?？偠灾爸袊?guó)夢(mèng)”是從正面提出的關(guān)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展的建設(shè)性構(gòu)想，必將給現(xiàn)實(shí)注入理想內(nèi)涵和價(jià)值指向，是一個(gè)具有前瞻性和戰(zhàn)略性的理論命題。

二、“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)具有的基本特征

夢(mèng)想是追夢(mèng)者對(duì)未來(lái)發(fā)展的一種可選擇性建構(gòu)和價(jià)值期待，這意味著談?wù)撊魏螇?mèng)想都只能是對(duì)某種可能性的探尋和對(duì)如何實(shí)現(xiàn)可能性的預(yù)測(cè)與評(píng)估。筆者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該具有開(kāi)放性、對(duì)話性和多層次性特征。

(一) 開(kāi)放性

由于歷史的不斷發(fā)展演變，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)不可能一成不變，而是隨著世界歷史進(jìn)程的演變而不斷地予以重構(gòu)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的建構(gòu)也不可能一蹴而就，而是需要在實(shí)踐中不斷地修改和完善。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)必須保持開(kāi)放和反思的態(tài)度，只有這樣才能穩(wěn)步推進(jìn)，避免因僵化教條或激烈變革而可能帶來(lái)災(zāi)難性的破壞。

(二) 對(duì)話性

由于建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主觀訴求不同，每個(gè)人建構(gòu)的“中國(guó)夢(mèng)”不可能完全相同，這就要求“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)必須有自由討論的空間，允許發(fā)出不同的聲音，尤其是反對(duì)和質(zhì)疑的聲音，只有這樣才能保證“中國(guó)夢(mèng)”建構(gòu)的合理性。在討論的過(guò)程中，不應(yīng)該設(shè)置禁區(qū)，也不能以各種理由予以干涉和“指導(dǎo)”，否則容易使“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)流于形式，變成自上而下的“宣傳”和口號(hào)，從而傷害“中國(guó)夢(mèng)”建構(gòu)者的積極性，使其淪為被動(dòng)的學(xué)習(xí)者和接受者。只有建立在自由討論基礎(chǔ)上的“中國(guó)夢(mèng)”，才具備深厚的學(xué)理基礎(chǔ)，才能贏得廣大人民群眾發(fā)自?xún)?nèi)心的支持，才能充分調(diào)動(dòng)建構(gòu)者的積極性和參與性。也只有在平等的對(duì)話中，“中國(guó)夢(mèng)”的輪廓才能越辯越明朗，越描越清晰，也才能在實(shí)踐中盡可能減少不確定因素和不健康因素。

(三) 多層次性

“中國(guó)夢(mèng)”絕不應(yīng)該是一個(gè)“宏大敘事”，它必須細(xì)化并深入社會(huì)的各個(gè)群體和各個(gè)方面?！爸袊?guó)夢(mèng)”必須涉及中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等，每個(gè)方面又必須進(jìn)一步細(xì)化和落實(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”必須合理規(guī)劃各個(gè)行業(yè)從業(yè)者的社會(huì)地位和社會(huì)角色。只有社會(huì)上的各個(gè)點(diǎn)結(jié)實(shí)可靠，“中國(guó)夢(mèng)”這張大網(wǎng)才能經(jīng)久耐用，才能把各個(gè)點(diǎn)牢牢吸附在自己身邊。只有將“中國(guó)夢(mèng)”滲透和落實(shí)在社會(huì)的各個(gè)方面，其力量才能得到充分的發(fā)揮。

三、當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的有利條件

當(dāng)下中國(guó)具有許多實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的有利條件，如果應(yīng)用得當(dāng)，是能夠順利實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的。

(一) 國(guó)際環(huán)境整體穩(wěn)定和世界文化多元化

“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)際環(huán)境的影響，當(dāng)前國(guó)際環(huán)境整體穩(wěn)定，非常有利于“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的兩極化即資本主義化和社會(huì)主義化，導(dǎo)致“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)存在先天的缺陷，中國(guó)最終付出了沉重的代價(jià)。當(dāng)下國(guó)際環(huán)境的整體穩(wěn)定使“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)能夠較少受其他國(guó)家和民族的干擾。同時(shí)，隨著全球化的推進(jìn)，世界各國(guó)人民和各種文化的交流日益頻繁，這使得“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)者和實(shí)踐者擁有較多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)世界上各種“夢(mèng)想”的優(yōu)劣得失，有較充裕的時(shí)間和空間反思“中國(guó)夢(mèng)”。世界文化的多元性也有利于“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)保持其獨(dú)特性和差異性。

(二) 追夢(mèng)的民族傳統(tǒng)

中華民族自古就是一個(gè)充滿夢(mèng)想的民族，是一個(gè)樂(lè)于和敢于追夢(mèng)的民族。在古代就有孔子對(duì)“大同”世界的建構(gòu)，歷史上每次大的農(nóng)民起義幾乎都有“等貴賤、均貧富”或類(lèi)似的口號(hào)，20世紀(jì)又有對(duì)共產(chǎn)主義理想的向往和追求。盡管今天看來(lái)，由于受歷史和現(xiàn)實(shí)的種種限制，古代的“大同”世界和20世紀(jì)的“共產(chǎn)主義”世界都存在一定的局限性，但是不能因此而否定前人建構(gòu)夢(mèng)想的真誠(chéng)和執(zhí)著。中國(guó)自古以來(lái)也不乏為實(shí)現(xiàn)偉大理想而求索不已、奮斗不止的仁人志士。屈原為了實(shí)現(xiàn)“美政”而寧愿沉入汨羅江，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而甘愿拋頭顱、灑熱血。今天也仍然有許許多多的中華兒女為中華民族的偉大復(fù)興奔走疾呼，默默奉獻(xiàn)。

(三) 百年追夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

20世紀(jì)對(duì)于中華民族而言值得永久銘記。中華民族既經(jīng)歷了幾千年未遇之大變局，遭受了亡國(guó)滅種的危機(jī)，也譜寫(xiě)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的光輝篇章。在百年追夢(mèng)的進(jìn)程中有沉痛的教訓(xùn)，如“文化大革命”；也有寶貴的成功經(jīng)驗(yàn)，如改革開(kāi)放和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路等。百年追夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)能夠使我們?cè)诮?gòu)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中避免許多不必要的失誤。百年追夢(mèng)的艱難也逼迫中華民族必須認(rèn)真對(duì)待“中國(guó)夢(mèng)”，決不可輕易為之或輕易廢之。

(四) 廣大人民群眾的支持

“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)關(guān)系到每個(gè)中國(guó)人生活的方方面面。因此，建構(gòu)合理的“中國(guó)夢(mèng)”，能夠獲得人民群眾的廣泛支持和積極擁護(hù)，能夠調(diào)動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的積極性，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入寶貴的精神動(dòng)力和智力支持?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”，合理的“中國(guó)夢(mèng)”必將贏得人民的衷心擁護(hù)和甘心奉獻(xiàn)。

四、影響“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的障礙

夢(mèng)想是誘人的，但是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的征途往往充滿荊棘和坎坷，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)決不會(huì)一帆風(fēng)順，必將伴隨許多羈絆和阻礙。概括言之，當(dāng)下影響“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的潛在障礙主要集中在三個(gè)方面。

(一) 學(xué)理層面的理論內(nèi)涵建構(gòu)不足

目前，“中國(guó)夢(mèng)”還只是被初步提出，其內(nèi)涵還不夠明晰，外延還不夠具體。因此，我們必須對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行充分的學(xué)理論證，使其建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上。只有先在理論上探討清楚“中國(guó)夢(mèng)”的概念，明確其內(nèi)涵和外延，才能避免在實(shí)踐中犯錯(cuò)。不僅要從學(xué)理上探討“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵和外延，而且還要研究實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的具體途徑和恰當(dāng)策略。唯有如此，才能在實(shí)踐中取得預(yù)期的效果。

(二) 國(guó)人的主體性意識(shí)薄弱

“中國(guó)夢(mèng)”的多層次性決定了建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的多主體性。也就是說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)每個(gè)行業(yè)每個(gè)人的積極參與，只有每個(gè)行業(yè)每個(gè)人都自覺(jué)地領(lǐng)悟了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵和外延，才能主動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)角色，在自己的崗位上實(shí)現(xiàn)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的貢獻(xiàn)。但是，就目前狀況來(lái)看，社會(huì)上的很多行業(yè)和個(gè)人大多數(shù)情況下只是消極被動(dòng)地完成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)命令和任務(wù)，缺乏崗位和事業(yè)的主人翁精神，缺乏在自己的崗位上落實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的積極性和主動(dòng)性，這將嚴(yán)重地阻礙或延緩“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。眾所周知，任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都需要追夢(mèng)人自身的不懈努力，“中國(guó)夢(mèng)”也不例外?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要非常強(qiáng)大和豐富的主體意識(shí)，但是，就整體而言，目前國(guó)人的主體性意識(shí)普遍缺失，很多行業(yè)和個(gè)人缺乏建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的能力和激情，這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)而言是非常大的阻礙因素。因此，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須先給主體“補(bǔ)課”，使其自主和自強(qiáng)，使其能夠承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的責(zé)任和重?fù)?dān)。

(三) 沉重的現(xiàn)實(shí)

夢(mèng)想的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)需要許多前提條件，最基本的是必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富。缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富來(lái)建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”是困難的，即使個(gè)別人能夠忍受極度的貧窮，堅(jiān)持自己的理想，但是對(duì)于社會(huì)的大多數(shù)人而言幾乎是不可能的。如馬克思所說(shuō)，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)再美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”[2]87，對(duì)于一個(gè)整天奔波于基本衣食住行的人來(lái)說(shuō)，要求其對(duì)未來(lái)具有什么偉大的理想和抱負(fù)是很難的。現(xiàn)實(shí)生活的重壓使得很多人失去了建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的激情和興趣。試想，如果一個(gè)人終生不得不只為能住上一套房子而奮斗，他還會(huì)有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想嗎？如果一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)就失業(yè)，他能顧得上去建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”嗎？這反映了貧富懸殊、高房?jī)r(jià)、高物價(jià)等現(xiàn)實(shí)生存壓力對(duì)“夢(mèng)想”的沖擊。更進(jìn)一步講，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)還必須包含對(duì)社會(huì)公平正義的要求。講公平，并不是要搞平均主義，而是要實(shí)現(xiàn)“權(quán)利平等”“機(jī)會(huì)平等”，使社會(huì)中的每個(gè)人都能夠“得其所得”，使弱者能夠得到救助。對(duì)公平的追求是如此，對(duì)正義的追求也是如此。正義應(yīng)該是一個(gè)健康社會(huì)的運(yùn)行準(zhǔn)則。羅斯指出：“正義感是無(wú)可匹敵的道德源泉……體現(xiàn)著公平?！盵3]20只有體現(xiàn)公平正義的社會(huì)才會(huì)是穩(wěn)定和諧的社會(huì)，生活在這種社會(huì)中的人才能感受到尊嚴(yán)與自信。然而，當(dāng)下中國(guó)不公平、不正義的現(xiàn)象仍然比比皆是。以潛規(guī)則為例，從公平正義的角度來(lái)說(shuō)，“規(guī)則”代表著合理，然而當(dāng)下中國(guó)卻充斥著潛規(guī)則，比如求學(xué)、就業(yè)等領(lǐng)域潛規(guī)則的泛濫，已經(jīng)對(duì)“規(guī)則”構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。潛規(guī)則雖然在名義上不合法，但是在現(xiàn)實(shí)中卻是有效的，這切切實(shí)實(shí)地影響和改變著人們的行為方式和價(jià)值觀念。有學(xué)者曾指出潛規(guī)則的主要負(fù)面效應(yīng)：“第一，潛規(guī)則容易滋生腐??；第二，潛規(guī)則容易造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德的流失?！盵4]109可以說(shuō)，潛規(guī)則的盛行已經(jīng)沖擊著人們對(duì)公平正義的期許和追求，而如果人們喪失了對(duì)公平正義的堅(jiān)守與信心，那么還談何“夢(mèng)想”呢？

總之，“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中不可避免地存在一些障礙和不利因素，在沉重的現(xiàn)實(shí)面前再美好的夢(mèng)想都可能被擊得粉碎。因此，必須通過(guò)實(shí)際行動(dòng)切實(shí)改善人們的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，為“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的生存土壤。

五、如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)鍵是要處理好理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體之夢(mèng)與國(guó)家之夢(mèng)、民族夢(mèng)與世界夢(mèng)三個(gè)辯證關(guān)系。

(一) 促成理想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)

理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，現(xiàn)實(shí)是理想建構(gòu)的基石，二者的恰當(dāng)關(guān)系應(yīng)該是良性互動(dòng)。脫離現(xiàn)實(shí)的理想很難實(shí)現(xiàn)，而且人們還將因理想的不能實(shí)現(xiàn)而失望和痛苦；而沒(méi)有理想的現(xiàn)實(shí)又是沉重的，必將失去生活的意義和價(jià)值。在理論上建構(gòu)理想需要一定的智慧和激情，而要將理想付諸實(shí)踐則需要更多的智慧和激情?，F(xiàn)實(shí)的可完善性是建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的可靠保障。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須通過(guò)實(shí)際行動(dòng)消除阻礙“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的障礙和不利因素，讓“中國(guó)夢(mèng)”從朦朧走向澄明?！爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)該能夠指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中的不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判，因此實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的良性互動(dòng)，要不斷完善現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造更好的現(xiàn)實(shí)條件，讓人們敢于有夢(mèng)想，敢于去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！盵5]

(二) 實(shí)現(xiàn)個(gè)體之夢(mèng)與國(guó)家之夢(mèng)的互融

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須落實(shí)到個(gè)體之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上，“中國(guó)夢(mèng)”只有落實(shí)于個(gè)體之夢(mèng)，才能找到切實(shí)的立足點(diǎn)。在正常情況下，個(gè)體之夢(mèng)與國(guó)家之夢(mèng)并不矛盾，可以互相促進(jìn)。國(guó)家之夢(mèng)是個(gè)體之夢(mèng)建構(gòu)的特定空間和場(chǎng)所。從來(lái)沒(méi)有個(gè)體之夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)而國(guó)家之夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)的例子，也從來(lái)沒(méi)有每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想而國(guó)家的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的例子。只有在以下情況才會(huì)出現(xiàn)個(gè)體之夢(mèng)與國(guó)家之夢(mèng)的沖突和矛盾：國(guó)家沒(méi)有提供個(gè)體夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的良好環(huán)境，卻要求個(gè)體為國(guó)家之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)和犧牲；個(gè)體沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗，卻怪罪國(guó)家沒(méi)有提供夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和條件。夢(mèng)想只有滲透于每個(gè)人的價(jià)值觀念中，落實(shí)于每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)中，才能生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。只有喚起每個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的主動(dòng)性、積極性，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家之夢(mèng)。否則，國(guó)家之夢(mèng)就是無(wú)根之木，無(wú)源之水，必將枯竭干涸。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)……中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[6]

(三) 實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)與世界夢(mèng)的相互滲透

由于中國(guó)發(fā)展的特殊性，“中國(guó)夢(mèng)”雖然可能與世界夢(mèng)不完全同步，但是也不應(yīng)該與世界夢(mèng)對(duì)立或沖突，正常情況下兩者應(yīng)該是相互滲透的。世界夢(mèng)是建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的重要參照物，脫離世界發(fā)展的大潮流而建構(gòu)所謂的“中國(guó)夢(mèng)”是盲目的，必將付出慘重的代價(jià)。同樣，不考慮中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性而一味追求世界夢(mèng)，希望實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，也必將欲速不達(dá)，最終事與愿違。只有結(jié)合世界潮流，逐步推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，才是可取的理性做法。另外，當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于世界而言，又具有非常重要的意義，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)盛行的“美國(guó)夢(mèng)”并不能讓世界各國(guó)人民普遍滿意，按照趙汀陽(yáng)教授的理解：“從哲學(xué)角度講，美國(guó)夢(mèng)的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義和征服主義，集中起來(lái)就是說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功?！瓎?wèn)題在哪里？很顯然，只要堅(jiān)持個(gè)人利益最大化原則，美國(guó)夢(mèng)就不可能是個(gè)普遍有效的夢(mèng)想，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)社會(huì)空間足以讓每個(gè)人都獲得成功，‘人人成功’是所有不可能的事情中最不可能的事情。因此，在邏輯上說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)永遠(yuǎn)只能是‘某些人’的夢(mèng)而不可能是‘所有人’的夢(mèng)，這樣的夢(mèng)對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是好夢(mèng)，同時(shí)對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)就是惡夢(mèng)?！盵7]147趙汀陽(yáng)教授一語(yǔ)中的“美國(guó)夢(mèng)”的局限性。正是因?yàn)椤懊绹?guó)夢(mèng)”存在局限，世界人民才沒(méi)有把它作為理想的生活方式。如果實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，能夠探索出真正意義上的中國(guó)發(fā)展模式，把中國(guó)變成中國(guó)人民和世界人民都心向往之的樂(lè)土，這不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而且將對(duì)世界做出卓越的貢獻(xiàn)。把中國(guó)變成適宜人類(lèi)詩(shī)意棲息的“世外桃源”，讓生活于其中的人們充滿幸福感和愉悅感，同時(shí)又能為世界和平做出貢獻(xiàn)，為世界人民提供美好生活的范本，這才是“中國(guó)夢(mèng)”的最高價(jià)值。在建立“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，要避免狹隘的種族主義和民族主義，要有容納世界各種文明優(yōu)秀成果為我所用的氣魄和胸懷，否則，所謂的“中國(guó)夢(mèng)”只能是國(guó)人的自話自語(yǔ)，是關(guān)起門(mén)來(lái)的自高自大，很難產(chǎn)生積極意義。正如趙汀陽(yáng)教授指出的：“如果不具有世界性（worldness），中國(guó)夢(mèng)想就無(wú)法成立?！盵7]161

總而言之，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)具有廣闊闡釋空間和發(fā)展空間的理論命題，中國(guó)要建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要克服許多困難和障礙，任重而道遠(yuǎn)。只有經(jīng)過(guò)艱難探索和艱苦磨煉，才能真正實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記提出的“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

[1] 習(xí)近平．承前啟后繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30(1)．

[2] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2004．

[3] [美]E. A. 羅斯．社會(huì)控制[M]．秦志勇，毛永政，譯．北京：華夏出版社，1989．

[4] 鄭奕．潛規(guī)則的內(nèi)涵、特征和價(jià)值評(píng)析[J]．江淮論壇，2009(1)．

[5] 習(xí)近平．中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)[J]．黨建，2013(1)．

[6] 習(xí)近平．實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路[J]．黨建，2013(4)．

[7] 趙汀陽(yáng)．美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)[G]//跨文化對(duì)話：18輯．南京：江蘇人民出版社，2006．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

The Construction and Fulfillment of “Chinese Dream”

LI Ping1, GAO Hong-zhou2

(1. Beijing Normal University, Beijing 100875, China; 2. Shanxi University, Taiyuan 030006, China)

“Chinese Dream” has very important theoretical and realistic significance on China and the World. To some extent, it concerns the future of Chinese nation, the world and Chinese’s life. “The Chinese Dream” should be open, communicative and multi-level. China has both advantages and disadvantages to realize “Chinese Dream”. Three aspects relations should be realized: reality and ideality; individual and country; nation and world.

“Chinese Dream”; basic feature; obstacle; fulfillment

D24

A

1006?5261(2015)02?0001?05

2014-09-19

李娉（1985―），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后。