羅文君

（江西省工藝美術館 南昌市 333046）

淺談對美學和實踐美學的認識

羅文君

（江西省工藝美術館 南昌市 333046）

美學，實踐美學，藝術

從學校走到社會工作，一直沒有脫離工藝美術的專業(yè)。對于學習和從事藝術行業(yè)的我們來說，一直都處在努力培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)美得眼睛的階段，因為美與藝術之間，有著很深的關聯(lián)。在哲學中有一個研究藝術的分支——美學。什么是美學？筆者的認識和理解是：這是一門非常深奧而又純粹的學問——是從人對現(xiàn)實的審美關系出發(fā)，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。

一、審美與美學

愛美是人的天性，并且人人都有愛美的能力，正如我們愛欣賞潮起潮落、云卷云舒、花開花謝一樣……這是一種本能。然而，并不是每個人都有研究美的能力和天才。比如說，許多人都會想當然的覺得藝術品應該就是美的，甚至藝術的目標就是美，這也是筆者在工作中欣賞一件藝術品最初的起源，但是我們會不會更深一步的去想“我們?yōu)槭裁磿@么想，我們所想的又對不對”這樣的問題呢？這樣的問題就屬于美學范疇了。也就是說：審美和美學根本就是兩回事，審美本質(zhì)上是人類的社會生活現(xiàn)象，而美學則是對這種生活現(xiàn)象作哲學的追問。

二、“美學”的來源

“美學”這個詞的來源是“aesthesis”，這是一個希臘語，在這里特別提出古希臘，無疑表現(xiàn)出了筆者對古希臘文明的敬意，實在是因為他們在多個不同領域中都能做到出類拔萃，不愧是古典西方文明之一，如他們提出“對感觀的感受”——“美學”最初的意義。亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通被稱為“美學之父”，是一位德國的哲學家、美學家，他在1735年答辯論文《關于詩的哲學默想錄》一書中將美學和哲學學科相聯(lián)系，提出了美學是一門獨特的哲學學科，并于同年出版的《美學》一書中第一次正式使用了“Aesthetic”這個詞，然后這本書的出版就標志著美學作為一門獨立學科的產(chǎn)生。

“古典”一次一直都暗含著審美偏見，任何被冠以“古典”的都被認為最高品質(zhì)標準。在19世紀，美學在傳統(tǒng)古典藝術的概念中通常被定義為研究“美”的學說，這無疑讓“美學”有了一個更好的定義。

在現(xiàn)代哲學中，美學定義是認識藝術、科學、設計，以及哲學中認知感覺的理論和哲學?！懊缹W”得到了細致而廣泛地定義。也就是說，一件事物，它的美學價值再是簡單的“丑”或者是“美”，而應該是認識這件事物的類型以及本質(zhì)。

美學是從人對現(xiàn)實的審美關系出發(fā)，主要的研究對象是藝術，研究藝術的美與丑，崇高與低俗等，是考察藝術與之性質(zhì)。這里的性質(zhì)主要是指美的性質(zhì)，以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學科。研究主要在審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學，如，看和聽在人們心中激起的情感。美學是哲學的一個分支，研究雖然是藝術，但不研究藝術中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關系等是美學最基本的問題。

三、美學的涉及范圍與現(xiàn)狀

上文提到亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通提出美學是一門獨特的哲學學科，可見美學在一開始是從屬在哲學學科內(nèi)，后來才獨立于哲學學科，被分離出來的。但是在學術研究的方向上說，美學其實包含的學科很雜，它從哲學分離自然就涉及到了哲學；然后藝術離不開美，對美的研究自然離不開藝術，于是它和藝術本身有著密切的聯(lián)系；藝術的創(chuàng)造又離不開人類，對美的研究也離不開人類，人類學自然處在美學的涉及范圍內(nèi)；有人類活動的地方就包含了人類的心理學，心理學在美學的研究里也必不可少等等。美學如此復雜的交叉了多種學術門類，那么研究美學必定需要深厚的學術修養(yǎng)，尤其是對最初母體——哲學，要求功底深厚。

現(xiàn)如今，我們走到書店，如果是要找關于美學的書籍，那還真的是輕輕松松就能找到各種美學類別。有關于服飾方面的美學，也有關于音樂方面的美學，還有關于建筑方面的美學，甚至教學、文化、體育等都有美學。這還只是大的分類，它們又細分了很多更具體的小門類，比方說體育門類的美學還分為排球美學、籃球美學、羽毛球美學等等，文章著作很多，多的讓人望洋興嘆，好像什么都能和美學扯上關系，什么事物后面加上“美學”兩個字都可以一樣?？墒俏覀兗毤毴シ@些書，不難發(fā)現(xiàn)，很多書中除了出現(xiàn)一些美學上的專業(yè)術語和部分概念以外，很難看到哲學上的東西，甚至對哲學一無所知，談論的多為社會生活現(xiàn)象和體會，談不上什么深度，只是借了“美學”兩個字而已，讓人不禁感慨快餐社會在一些方面降低了質(zhì)量。

四、對實踐美學的認識

這里筆者特別提出一下實踐美學，原因無他，是因為既然提出了美學在快餐社會實在是有些魚龍混雜的味道，那么自然要例句出真的襯得上“美學”一詞的美學。實踐美學，是筆者認為具有科學品格的美學。為什么這么說？在本文附帶談一下筆者對實踐美學的認識。

我們知道馬克思是偉大的哲學家，他在1844年4-8月間在流亡巴黎時寫了一些手稿，后人整理稱之為《巴黎手稿》，這也是馬克思思想最重要的成果中的其中之一，因為它誕生于在馬克思一生思想視角轉變最復雜的時期，是馬克思唯物主義歷史觀的形成和科學世界觀的萌芽。正如鄧曉芒、易中天在《黃與藍的交響》中寫道：“許多人已經(jīng)意識到馬克思主義實踐論是當代中國美學的出路，但對實踐的理解卻仍然受到傳統(tǒng)的機械唯物主義觀點的束縛。它通常被像費爾巴哈那樣理解為一種純粹物質(zhì)的謀利活動、謀生活動，因而也像費爾巴哈那樣被一道鴻溝與人道主義原則隔離開來：人道主義是心，實踐是物，心與物不相謀?！@是我國當前美學界走向深入的最大障礙?！薄皩嵺`美學”最大限度地發(fā)展了馬克思《巴黎手稿》中的美學思想。當然實踐美學并不是毫無缺憾，但與國內(nèi)其它美學派別相比，“實踐美學”最具有理論闡釋功能。因此筆者個人認為，美學學者不必去批評它，急著超越它、否定它，完全可以實踐建立自己的美學體系。因為“實踐美學”不僅是給審美實踐以指導的社會科學美學，更接近于建立在實踐哲學基礎上的人文思辨美學，難以去證真變偽。

當然，對于思辨的實踐美學來說，這并不是缺陷，或許正是其純正學術品格的體現(xiàn)。譬如說視覺對稱美如果用思辨的語言解釋為“自然向人生成”，遠比“源自人雙眼的結構”顯然深奧的多。

在工藝美術繁榮的江西，筆者認為陶瓷可謂實踐美學重要的載體，從古至今、無論東方西方，關于陶瓷和美學的討論從未停止。一說到繪畫和藝術，筆者就會想到人的精神或意識層面的形態(tài)，它表現(xiàn)人的一種思維想象和追求，是自由而隨心的。無論是為“繪畫”冠上“陶瓷”之名，還是在“藝術”前綴“陶瓷”，說的無非是表現(xiàn)媒介、載體和方式的特殊性。筆者相信，陶瓷在時間的維度上聯(lián)系著遠古和現(xiàn)在，在空間的維度上溝通著不同的民族，它是一種特殊的“世界語”。陶瓷作為集實用和藝術于一體的特殊物品，作為審美對象，它以獨特方式提供了人的歷史發(fā)展過程的特殊信息。這些信息，包括了材料、工藝、技術等等物質(zhì)生產(chǎn)方面的信息，也蘊含著人的精神、文化方面的信息，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化，有著審美情趣、時代風尚在其中的融鑄。所以說，陶瓷材料在繪畫和藝術中的角色，永遠包含未知和可能性。

五、結 語

筆者從事工藝美術行業(yè)，自知才疏識薄，不能窮盡對“美的規(guī)律”的把握。因此對眾多美學研究學者能揭示美的規(guī)律只有像當年福樓拜對喬·治桑所表示的那樣，羨慕之余，只能自愧弗如。

The understanding of aesthetics and practical aesthetics

美學是從人對現(xiàn)實的審美關系出發(fā)，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。實踐美學是具有科學品格的美學。