曲 義

(宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000)

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小腳的造型及其對女性的危害*

曲 義

(宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000)

漢族小腳是我國服飾發(fā)展史上的畸形產(chǎn)物。小腳習俗早在南唐時期便開始在漢族女子中流傳，人們熟知的三寸金蓮出現(xiàn)于明代，至清代成為一種普遍的審美價值觀。小腳摧殘女性身體，剝奪女性生活權利，踐踏女性尊嚴，是對女性人權的極端踐踏。

小腳；女性；造型；人權

小腳是我國漢族文化發(fā)展史中一段灰暗的往事，灰暗籠罩下的廣大漢族女性飽受纏膠布的壓迫。小腳與鴉片和文字獄一道，成為近代中國的三大文化頑疾。近年來隨著民俗學和文化學等學科的發(fā)展，小腳神秘的面紗得以揭開。

一、小腳的興衰掠影

關于小腳的起源，目前學術界尚無一致的觀點，但通過研究史料，我們發(fā)現(xiàn)，作為一種傳承千年的畸形審美文化，小腳習俗早在南唐時期便開始在漢族女子中流傳。從流行的梯度上來說，小腳首見于皇室，且是由我國北方大城市開始向南方蔓延。在隨后的歷朝歷代中，世人對小腳的造型和尺寸要求逐漸走向了極端，先后經(jīng)歷了宋朝的興盛、明朝的隆盛和清朝的鼎盛三大主要發(fā)展階段。由于審美傾向總體上的延續(xù)和金字塔式流行趨勢的作用，雖然受到唐代豐滿美、清代修頭不修腳、太平天國時期纏足者輕者杖責重者斷足、清末“不纏足會”放足運動和民國“勸禁”等規(guī)定的影響，但小腳這種頑固的漢族病態(tài)文化陋習仍然屢禁不止，尤以鄉(xiāng)間不衰。纏足史直到20世紀中葉我國頒布了在全國范圍內(nèi)實施禁纏足令之后，“大腳好，天陰下雨滑不倒；大腳大，雨雪天氣不害怕；天足強，走動自由又大方；血脈流通身體壯，多加飯食無病恙?！盵1](P28)的歌謠在民間廣為傳唱，并深入人心，社會主義新時代出生的廣大女性才得以大步前行。

二、小腳的造型

人們熟知的三寸金蓮早在明代便已出現(xiàn)。到了清代，三寸金蓮成為一種普遍的審美價值觀在漢人心中根深蒂固，并開始出現(xiàn)向少數(shù)民族蔓延的趨勢。據(jù)清代《裹足圖說》，南方裹足以粵川兩地最小，滇瓊兩地最大。北方以山西最小，河南迥之。更為可悲的是，還以尖、小、瘦、弓(彎)、軟、平(正)、香[2](P17)的七字口訣對三寸金蓮的具體造型提出了嚴格的標準和要求。具體來說，“尖”指大腳趾要尖細不圓粗；“小”指足長短；“瘦”指腳背薄和腳寬窄；“弓(彎)”指凹面曲線自然；“軟”指外觀肉而不肥；“平(正)”指足形平正不歪斜；“香”指腳要保持潔凈，賦有芬芳之氣。以三寸弓足為準繩，民間有三金四銀五鐵的叫法，清代漢族女鞋的統(tǒng)一尺碼據(jù)此產(chǎn)生。也有小于三寸者，美其名曰“抱小姐”，被視為是比金蓮還美的女子足形，是榜樣的榜樣，受害者足部基本已失去重心，須有隨從攙扶方能行走。

金蓮外觀似肉坨，與正常的足部相比已面目全非。腳面上只有大腳趾正常或斜向前伸，固呈角狀，面積不及正常足部的一半。從側面來看，腳背的外輪廓呈現(xiàn)出一條與正常足部腳背緩坡式線條截然不同的陡坡式曲線。其余四趾在腳心依次縱向排開，腳后跟格外粗大，并與腳掌之間產(chǎn)生了明顯的深凹縫，有凹必有凸，與凹縫成正比的凸面隆起于腳背。

三、小腳對女性的危害

千年小腳史是建立在女性人權遭受極端踐踏基礎之上的性別危害史[3](P35)。這種危害包括對人體構造和機能的摧殘，對于女性生活權利的剝奪，以及男尊女卑的性別歧視觀念對女性心理的踐踏。

1. 身體危害。腳是人運動和負重的支點，人的腳由皮膚、肌肉、骨骼、關節(jié)、軟骨、汗腺、血管、神經(jīng)和韌帶等構造組成。從傳統(tǒng)醫(yī)學的角度來說，腳部還有近70個與人體各器官健康息息相關的重要穴位，腳部也因此被稱為是人體的第二心臟。而在上看頭下看腳的時代，無數(shù)女性成為了裹足的犧牲品。

女孩自五歲左右便要開始裹足，先用明礬涂抹于腳趾之中，目的在于破壞皮下軟組織，使皮膚壞死緊縮。然后狠心將女童的二腳趾、三腳趾、四腳趾和小腳趾向足心方向壓于腳面以下。正所謂十指連心，伴隨著受纏女孩的哭聲，纏腳布無情地在除大腳趾之外的其余四趾和腳背、腳后跟之間層層交錯。一次成功定型尚好，倘若纏足實施者對于形狀不滿意，女童還將面臨二次纏足之痛。如果說纏足當日的痛只是一時之痛，那么自纏足起，因皮膚潰爛發(fā)臭、肌肉萎縮壞死、骨骼易位斷裂和血脈受阻等，及其所帶來的對于人體各器官的生理疾病之痛，是一輩子都無法撫慰的。小腳女人百分之百因此致殘，在裹足期間因感染而致死者也不一而足。

2. 生活危害。小腳女性在遭受到如此嚴重的身體傷害之后，很大程度上喪失了生活的支點。相比衣食無憂的富家女子而言，貧寒女子的生活可謂雪上加霜。她們雖已致殘，卻仍舊要步履蹣跚地上山下田割草種地，與丈夫一起支撐家庭，洗衣做飯和穿針引線更是其不可推卸的家庭義務，生產(chǎn)后還要邊照顧孩子邊勞動，終日如此，實在令人心酸。小腳一雙，眼淚一缸,小腳女性在生活的道路上踉踉蹌蹌、步履維艱，即使身在富家，她們對于正常行走的些許記憶也只能停留在自己的幼童時期，最終低質量地走完了自己佝僂的人生道路。

3.心理危害。腳形、鞋碼和面容一道，是衡量古代漢家女子外貌好壞的審美視角，甚至即使面容嬌好，但足形不佳，仍稱不上美麗。女子以天足為恥，甚至是明代開國皇帝朱元璋的結發(fā)之妻孝慈高皇后馬氏亦因露出一雙大腳而招致了世人的私下非議，“露馬腳”一詞隨即不脛而走。不少漢女因幼時纏足不利影響婚嫁而追悔不已。女性在心理上受到了封建禮教和男權主義的禁錮，痛失了評判自身美與丑標準的權利，她們既是受害者，也是女兒小腳觀念的啟蒙者和纏足的主要實施者，代代相傳，代代蹣跚。

四、小腳終結過程中呈現(xiàn)出的特點

自清末有識之士號召反對裹足開始，便拉開了天足運動的序幕。然而放足并非一帆風順，在此過程中主要呈現(xiàn)出兩大特點，首先是反對勢力的復雜性。金蓮迷、文人墨客、擇偶觀陳舊的男性和禮教思想頑固的祖輩是構成反對勢力的四大主要群體，他們千方百計地用歪理對各種放足的理由進行反對，對天足運動進行瘋狂的詆毀和阻撓。

其次是放足空間上的先后性。村鎮(zhèn)晚都邑先，山地晚平地先，內(nèi)陸晚沿海先，北方晚南方先，貧家晚富家先。放足運動自上海始，而后向長三角和珠三角推進，在北方各省中，唯有河北的進展最為理想[4](P158)。

五、結 語

回眸我國千余年被封建禮教和男權主義思想綁架的小腳歷程，從文明的角度來說，其歷史像受害女性的步履一樣蹣跚和荒謬，從服飾工效學的角度來說，充斥著赤裸裸的慘不忍睹。雖然小腳時代已經(jīng)遠去，但以史為鑒，我們既批判所謂的小腳“文化”，又感悟到千年小腳時代終結的來之不易。我國目前尚有約九十萬小腳老太健在，在不久的將來，她們也將帶著那段塵封的歷史相繼辭世，相信小腳和小腳女性將會得到越來越多的關注。

[1]秦軍校．終結小腳[M]．杭州：浙江文藝出版社，2005.

[2]高洪興．纏足史[M]．上海：上海文藝出版社，2007.

[3]景慶虹．女性文化中的畸形產(chǎn)物——“小腳文化”考析[J]．北京：中國婦女管理干部學院學報，1991，(2).

[4]常精彩．小腳與中國婦女——淺析腳的解放與人的解放[J]．井岡山醫(yī)專學報，2005，(4).

〔責任編輯 常芳芳〕

2015-04-13

曲義(1985- )，男，山東煙臺人，碩士，宿州學院美術與設計學院教師，主要從事民族服飾藝術與服裝服飾設計研究。

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1004-1869(2015)03-0050-02