趙 曉 梅，張 麗 霞

(山西大學(xué) 初民學(xué)院，山西 太原 030006)

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《文心雕龍》對(duì)全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)的啟示：以其教育理論體系為核心*

趙 曉 梅，張 麗 霞

(山西大學(xué) 初民學(xué)院，山西 太原 030006)

《文心雕龍》的文學(xué)理論具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性，《文心雕龍》構(gòu)建了系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作理論體系，其中蘊(yùn)含著塑造作家精神人格和提高作家實(shí)踐能力全面而深刻的教育理論。從《文心雕龍》的創(chuàng)作體系切入把握其教育思想，對(duì)全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。

《文心雕龍》；教育思想；大學(xué)生；人文素質(zhì)

《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部最全面、最有系統(tǒng)性的理論巨著，有“體大而慮周”[1](P559)之譽(yù)。從《文心雕龍》的理論體系入手，從其理論針對(duì)性和文學(xué)統(tǒng)籌性出發(fā)探求其在思路與學(xué)理方面對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的啟示，不僅具有理論啟示意義，也具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、《文心雕龍》教育理論體系爬梳

《文心雕龍》的文學(xué)創(chuàng)作理論體系是從文章起源、學(xué)習(xí)對(duì)象到學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果依次推進(jìn)、系統(tǒng)論述的，其教育理論體系與文學(xué)創(chuàng)作理論體系一一對(duì)應(yīng)，從明確學(xué)習(xí)目的、確定學(xué)習(xí)對(duì)象到規(guī)劃學(xué)習(xí)方法和實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)四個(gè)層面逐步推進(jìn)。

(一)明確學(xué)習(xí)目的

《文心雕龍》以“正勢(shì)”為主要學(xué)習(xí)目的，“正勢(shì)”即要求作家樹(shù)立儒家純正的思想和精神觀(guān)念。針對(duì)為何“正勢(shì)”，《原道》介紹文章起源，說(shuō)“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”[2](P1)和“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！盵2](P3)說(shuō)明文章的根源是道，即以儒家思想為主的修齊治平之道，所以作家應(yīng)該“原道心以敷章”[2](P2～P3)。這是從文學(xué)本質(zhì)論的角度端正文學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)文學(xué)提出了最高要求。文學(xué)的內(nèi)在要求把作家定位為體道、傳道之人，要求作家的思想和人格要“正”。

(二)確定學(xué)習(xí)對(duì)象

在確立學(xué)習(xí)的對(duì)象這一層面，《徵圣》、《宗經(jīng)》為主要篇目。圣人最能認(rèn)識(shí)道，“道沿圣以垂文，圣因文以明道”[2](P3)，因此要向圣人學(xué)習(xí)，以圣人及其經(jīng)典為學(xué)習(xí)典范。《徵圣》中說(shuō)：“圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”[2](P16)“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用?！盵2](P15)圣人之文是文章寫(xiě)作形式和思想內(nèi)涵的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！蹲诮?jīng)》提出經(jīng)典“義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”[2](P21)，“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”[2](P23)，認(rèn)為學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典的過(guò)程就是鑄就作家思想、精神格局和規(guī)模的過(guò)程，對(duì)作家是非常必要的。

(三)規(guī)劃學(xué)習(xí)方法和技巧

在學(xué)習(xí)方法和技巧以豐富和提高創(chuàng)作能力層面，劉勰以《體性》、《風(fēng)骨》、《定勢(shì)》、《養(yǎng)氣》、《總術(shù)》等為主要篇目，探討提煉文術(shù)的重要性并提出諸多學(xué)習(xí)方法，其中體現(xiàn)著深刻的人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法內(nèi)涵。首先，《總術(shù)》強(qiáng)調(diào)了研術(shù)的重要性?！犊傂g(shù)》中說(shuō)“才之能通，必資曉術(shù)”[2](P656)，指出文學(xué)創(chuàng)作是有法可循的，作家應(yīng)該努力探求其規(guī)律和奧秘，然后在創(chuàng)作實(shí)踐中加以運(yùn)用，通過(guò)專(zhuān)門(mén)的練習(xí)和廣泛的模仿，提高自己的創(chuàng)作才能。接著，以“定勢(shì)”為核心進(jìn)行具體創(chuàng)作技能的練習(xí)和提高。作家必須根據(jù)自己所要抒發(fā)的感情選擇可以正確表達(dá)和容納這種感情的文體，并且在使用這種文體進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要嚴(yán)格遵守該文體的寫(xiě)作原則，使之既不影響和妨礙作家情感意志的充分流暢表達(dá)，也無(wú)害于文體的嚴(yán)肅性和規(guī)范性?！抖▌?shì)》中說(shuō)的“因情立體，即體成勢(shì)”[2](P529)和《體性》篇中“摹體以定習(xí)，因性以練才”[2](P506)都強(qiáng)調(diào)作家的充分自省，對(duì)自己的“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”和“八體”有足夠的了解，據(jù)此規(guī)劃自己的成才之路，確定自己學(xué)習(xí)方向，制定學(xué)習(xí)方法，研究文思、風(fēng)格、變通的規(guī)律，就謀篇、修辭、聲律、章句等具體創(chuàng)作技巧進(jìn)行練習(xí)。在此，劉勰著重強(qiáng)調(diào)了“習(xí)”的重要性，認(rèn)為作家性情陶染的“雅鄭”、“正邪”在性情形成的早期就已經(jīng)初具規(guī)模，并對(duì)人的一生都有深刻影響，因此強(qiáng)調(diào)“學(xué)慎始習(xí)”、“功在初化”[2](P506)，盡早確立高雅純正的精神和思想基礎(chǔ)，即定好勢(shì)、定正勢(shì)，這與《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》對(duì)作家人格塑造和創(chuàng)作規(guī)范的要求是貫通一致的。再者，《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》在作家人格修養(yǎng)方面又作了進(jìn)一步闡述?！讹L(fēng)骨》篇要求文章應(yīng)當(dāng)“風(fēng)清骨峻”，作品應(yīng)該表現(xiàn)作家所具有的符合儒家道德的思想感情，并體現(xiàn)為一種精神氣貌特征，它不僅指文學(xué)作品所展現(xiàn)的“析辭必精”、“述情必顯”[2](P513)的藝術(shù)美，還指文學(xué)作品所反映的作家的精神風(fēng)貌美和高尚人格美?！帮L(fēng)骨”對(duì)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作手法都提出了很高的要求，作家要有儒家純正的風(fēng)貌和符合經(jīng)意的思想力量，并且通過(guò)高超的創(chuàng)作手法賦予作品思想內(nèi)容上義理充足、正氣凜然的特色，即具有強(qiáng)大的義正辭嚴(yán)的精神力量，將創(chuàng)作主體所具有的純正深沉的強(qiáng)烈感情和思想風(fēng)貌淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，使之真切動(dòng)人，起到感染、教化的作用。《養(yǎng)氣》以洞悉文術(shù)，駕馭文思為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)勞神苦思，認(rèn)為作家在臨文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)當(dāng)“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”[2](P647)，精神飽滿(mǎn)，氣度雍容。作家不僅要精神正確，還應(yīng)該具有怡然的氣質(zhì)。

(四)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)

在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)這一層面，學(xué)習(xí)寫(xiě)作首先是為了創(chuàng)作出“銜華而佩實(shí)”[2](P16)的優(yōu)秀作品，但又不止于此。文學(xué)創(chuàng)作對(duì)作家能力的要求是全方面的，因此對(duì)作家的教育和塑造也是全方面的，從精神人格到實(shí)踐能力都有極大促進(jìn)作用，這主要體現(xiàn)在《程器》、《序志》中?！段男牡颀垺芬栽炀妥骷业摹拌鞑闹鳌睘閮r(jià)值傳輸目的，《程器》篇中說(shuō)“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散彩以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其幹。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁?！盵2](P720)說(shuō)明成為全面發(fā)展的棟梁之才是學(xué)文作文所應(yīng)達(dá)到的理想效果，文修武備，金相玉質(zhì)，既被身文，亦有光國(guó)。在《序志》篇中，劉勰也敘述了自己的理想，“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”[2](P725)，志于繼承孔子的事業(yè)，搦筆和墨作《文心雕龍》以救文風(fēng)訛濫之弊，正末歸本，昭明軍國(guó)，炳煥君臣。劉勰以自我擔(dān)當(dāng)為例展現(xiàn)了文學(xué)的作用和文學(xué)創(chuàng)作的重大意義，而正是文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作賦予作家的責(zé)任感和使命感，使作家積極參與社會(huì)建設(shè)。

除此之外，文體論、作家品格論等諸篇中都貫穿著“正勢(shì)”思想，如“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！盵2](P65)“樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。”[2](P102)“夫化偃一國(guó)謂之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，容告神明謂之頌。”“頌主告神，義必純美?！盵2](P157)“言不持正，論如其也。”[2](P328)“說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞?！盵2](P329)“敕者，正也?！盵2](P358)“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻?！盵2](P538～539)等等。不難看出，以“定勢(shì)”為核心方法，以“持正”為主要精神，以文學(xué)創(chuàng)作為具體實(shí)踐內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作理論各環(huán)節(jié)與教育理論體系是一一對(duì)應(yīng)的，二者最終達(dá)到的效果也是一致的，即實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體綜合素質(zhì)的全面提高。

二、提高大學(xué)生人文素質(zhì)可參鑒《文心雕龍》教育理論體系

在中國(guó)，“人文”最早出自《易經(jīng)·賁卦》：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。”[3](P37)這里的“人文”指的是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的道德律，在“天文”與“人文”的對(duì)舉中，“人文”居核心位置，知天文者能察時(shí)之休咎，使禮義有所錯(cuò)，而禮義是圣人化成天下的途徑[4](P153)。在今天，“人文”包括人文主義、人文精神和人文科學(xué)知識(shí)。人文主義以人為中心，追求個(gè)人幸福和人的全面發(fā)展；人文精神是普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，是優(yōu)秀文化內(nèi)化于主體形成的精神品格；人文科學(xué)是“世界觀(guān)的人文”學(xué)科化、體系化的成果，是研究人類(lèi)的信仰、情感、道德等精神文化現(xiàn)象的學(xué)科的總稱(chēng)[5](P2～P17)。當(dāng)代“素質(zhì)教育”是針對(duì)應(yīng)試教育提出來(lái)的，指全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和個(gè)性健康發(fā)展的教育[6](P303～P305)?？傊宋乃刭|(zhì)是人們?cè)谧陨砘舅刭|(zhì)的形成過(guò)程中，將優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的品德規(guī)范、思維方式等經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育、實(shí)踐等途徑內(nèi)化于身心的內(nèi)在之物，并外顯為人的理想志向、道德情操和行為方式[5](P18)，人文素質(zhì)教育通過(guò)人文的耳濡目染使人成其為人，是思想性教育而非知識(shí)性教育，是品質(zhì)的養(yǎng)成教育。

(一)高校人文素質(zhì)教育政策及大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視大學(xué)生人文素質(zhì)。1998年，教育部頒行《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見(jiàn)》，指出“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)”，這里的“文化素質(zhì)”主要指人文素質(zhì)[7](P1)；1999年，教育部批準(zhǔn)在53所高校建設(shè)32個(gè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，并于2005年增設(shè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地；2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020年)》頒行，要求“高校增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力”，“開(kāi)展科學(xué)普及工作，提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)”，首次明確提出“人文素質(zhì)”。

然而，當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀(guān)。以2014年為例：2月，投毒致舍友死亡的林森浩一審被判死刑；6月，警方攔截山東18名欲往河南當(dāng)高考槍手的大學(xué)生；8月，哈爾濱某大學(xué)航天專(zhuān)業(yè)研究生常某因向境外出賣(mài)情報(bào)和內(nèi)部資料被捕；10月，遼寧廣告學(xué)院某男生放煙花表白造成火災(zāi)……大學(xué)生人文素質(zhì)缺失折射出大學(xué)教育的弊端，主要表現(xiàn)為三個(gè)“不平衡”。

第一，人文素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)素質(zhì)發(fā)展不平衡。大多數(shù)高校將提升專(zhuān)業(yè)素質(zhì)視為大學(xué)教育的主要目的，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。上述案例已有體現(xiàn)，在此不再贅述。

第二，人文素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)內(nèi)部發(fā)展不平衡。人文素質(zhì)發(fā)展不平衡主要就地域發(fā)展而言。教育資源分布不均使中西部地區(qū)教育水平整體落后于東部地區(qū)。然而，值得深思的是，2014年6月到11月，有關(guān)人文素質(zhì)缺失的案例集中在東部地區(qū)，且遠(yuǎn)多于中西部地區(qū)[8]。專(zhuān)業(yè)素質(zhì)發(fā)展不平衡主要是文科與理工科間的差異、文科與理工科專(zhuān)業(yè)內(nèi)部的差異。50年代全國(guó)高等院校先后進(jìn)行工學(xué)院調(diào)整和院系調(diào)整，仿照蘇聯(lián)模式分為綜合大學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)院，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，我國(guó)高校以“實(shí)用”為主要目標(biāo)的教育體制基本定型。據(jù)1991年統(tǒng)計(jì)，在所有高等院校中，工科占34.61%，農(nóng)(林)占4.04%，建筑占0.99%，醫(yī)藥占7.89%，師范占29.64%，文科占4.57%，理科占3.95%，財(cái)經(jīng)占10.83%，政法占1.92%，體育占0.62%，藝術(shù)占0.94%。[9](P101)文科與理工科院校數(shù)量差距很大。同時(shí)，學(xué)科內(nèi)部劃分日趨細(xì)致，專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)模式使學(xué)生只專(zhuān)注于單一方面，很難實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

第三，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與實(shí)踐能力不平衡。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言能力和行為能力上。語(yǔ)言具有交際功能和思維功能[10](P7～P14)，然而，許多大學(xué)生在寫(xiě)作和口語(yǔ)中都存在表述不清、語(yǔ)法混亂等問(wèn)題。1995年，華中理工大學(xué)對(duì)全校新生進(jìn)行語(yǔ)文考試，考題由漢語(yǔ)知識(shí)、古代文學(xué)、閱讀與理解、寫(xiě)作四部分組成，結(jié)果不及格率達(dá)到26.3%，且碩士和博士的均分低于本科生[7]。2001年，ETS起訴新東方非法使用試題，紐約市立大學(xué)的魯曙明博士說(shuō)，從GRE成績(jī)看，中國(guó)學(xué)生相當(dāng)不錯(cuò),但有些考生成績(jī)很好，語(yǔ)言能力和實(shí)際研究能力卻很差[11](P10)。在行為能力上，一些大學(xué)生缺乏自立能力，與人交往時(shí)以自我為中心，對(duì)他人缺乏尊重和關(guān)懷。

(二)大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

大學(xué)生人文素質(zhì)缺失是多方面因素共同作用的結(jié)果。在國(guó)家層面，第一，教育投入不足。1986年，鄧小平提出到20世紀(jì)末國(guó)家要拿出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的5%來(lái)辦教育，直到現(xiàn)在這個(gè)比例都沒(méi)有達(dá)到，其中用于高等教育的比例低于許多發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至低于一些歐美發(fā)展中國(guó)家[12](P347～P348)。第二，應(yīng)試教育根深蒂固，素質(zhì)教育缺乏體系。建國(guó)后國(guó)家注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化人才，忽視培養(yǎng)人文素質(zhì)，文化大革命造成近代以來(lái)又一次文化斷裂。國(guó)家目前雖致力于發(fā)展素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育模式?jīng)]有改變，與素質(zhì)教育相匹配的評(píng)價(jià)體系沒(méi)有很好地建立起來(lái)。第三，經(jīng)濟(jì)全球化背景下西方價(jià)值觀(guān)念、文化方式滲透到中國(guó)，而我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承嚴(yán)重不足。例如教育斷層和網(wǎng)絡(luò)普及催生了“不明覺(jué)厲”、“累覺(jué)不愛(ài)”、“喜大普奔”等符合年輕人求新求奇心理的新詞，這些新詞以成語(yǔ)的形式傳播西化的價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲和沖擊。

在學(xué)校層面，第一，對(duì)人文素質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，在應(yīng)試教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。第二，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)，把人文知識(shí)等同于人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是以人文知識(shí)為基礎(chǔ)手段，人文精神、人文方法、人文思想全面發(fā)展的養(yǎng)成性素質(zhì)，很多高校視人文知識(shí)為人文素質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。第三，在培養(yǎng)模式上，大多數(shù)非人文專(zhuān)業(yè)將人文學(xué)科作為選修課或輔修課，即使是人文專(zhuān)業(yè)也多注重知識(shí)傳授而忽視品格養(yǎng)成。此外，高校多缺乏適合本校學(xué)生的人文讀本。第四，人文素質(zhì)培養(yǎng)活動(dòng)易流于形式。高校人文素質(zhì)培養(yǎng)形式多采用講座、讀書(shū)會(huì)等形式，比較單一且缺乏體系；一些活動(dòng)強(qiáng)制學(xué)生坐場(chǎng)，不僅容易引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，且僅憑專(zhuān)業(yè)特征劃定聽(tīng)課學(xué)生范疇也剝奪了其他學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的機(jī)會(huì)。第五，注重硬件設(shè)施的強(qiáng)化卻忽視校園文化氛圍等軟實(shí)力的提高。第六，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，一些高校“轉(zhuǎn)型”加入“搏出位”的行列，著重在公眾面前塑造好大學(xué)的形象，忽視對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，這一現(xiàn)象在獨(dú)立院校、高職院校中表現(xiàn)更為明顯。

在高校中，校長(zhǎng)和教師作用發(fā)揮不夠是大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的重要原因。二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)生要提高人文素質(zhì)，但多數(shù)沒(méi)有起到模范帶頭作用。一些校長(zhǎng)過(guò)于注重行政工作，與教師、學(xué)生缺乏溝通。教師的素質(zhì)和能力對(duì)學(xué)生的塑造起著至關(guān)重要的作用。然而，教師資格證終身制、高校教師考核機(jī)制不健全等造成教師隊(duì)伍素質(zhì)良莠不齊；有些教師教學(xué)方式和教學(xué)理念陳舊，一些教師專(zhuān)注于科研和課上教學(xué)，與學(xué)生交流少，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；加上教師報(bào)酬偏低，教師隊(duì)伍官僚化，以及隨著擴(kuò)招而帶來(lái)的學(xué)生隊(duì)伍與教師隊(duì)伍之間比例的加大[13](P79～P82)，很多教師面臨著來(lái)自社會(huì)和自身精神上的壓力，教育的積極性可能受到打擊。

在家庭層面，“4+2+1”的家庭模式中的孩子處于核心位置，有些家長(zhǎng)為孩子包辦一切，使孩子缺乏獨(dú)立意識(shí)和對(duì)他人的關(guān)懷，并極易導(dǎo)致孩子以自我為中心，缺乏責(zé)任感。一些家長(zhǎng)將“讀書(shū)改變命運(yùn)”教條化，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視對(duì)孩子價(jià)值觀(guān)念和人格的塑造。有的家長(zhǎng)不考慮孩子的自身特點(diǎn)，追風(fēng)選擇孩子的發(fā)展道路或者將自己的理想加在孩子身上，這些都是造成大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的因素。

在學(xué)生個(gè)人層面，第一，“副課”觀(guān)念深。在高等教育之前的十二年甚至更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，很多學(xué)校將思想品德、美術(shù)、音樂(lè)、體育甚至寫(xiě)作課作為“副課”，給學(xué)生提供了輕人文的導(dǎo)向。第二，缺乏獨(dú)立思考。這是家庭和學(xué)校共同作用的結(jié)果，家庭的過(guò)度關(guān)愛(ài)和學(xué)校側(cè)重知識(shí)學(xué)習(xí)的培養(yǎng)模式使學(xué)生獨(dú)立思考能力受到一定程度的剝削。長(zhǎng)此以往，學(xué)生缺乏獨(dú)立思考能力和明辨力，對(duì)自己的人生方向沒(méi)有明確的把握，慣性接受所被給予的教育，忽視自身人文素質(zhì)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響；“90后”受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響很大，一方面，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義對(duì)他們的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生影響；另一方面，學(xué)業(yè)、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給他們帶來(lái)很大壓力。

提高大學(xué)生人文素質(zhì)刻不容緩?！段男牡颀垺芬浴岸▌?shì)”為中心的理論所蘊(yùn)含的思想和謀略對(duì)高校人才培養(yǎng)有現(xiàn)實(shí)可行的參考價(jià)值。提高大學(xué)生素質(zhì)是一個(gè)合理布局、體系化的過(guò)程，必須將國(guó)家、學(xué)校、家庭和個(gè)人統(tǒng)籌起來(lái)構(gòu)成有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行考慮，才能發(fā)揮“三十之輻，共成一轂”[2](P656)的效用。

(三)全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)的舉措

就國(guó)家而言，國(guó)家政策是具有全局性影響的指向標(biāo)，引導(dǎo)著整個(gè)民族和國(guó)家的未來(lái)走向，《時(shí)序》就表現(xiàn)了國(guó)家政策和統(tǒng)治者的好惡對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。國(guó)家應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)有體制機(jī)制，對(duì)教育發(fā)展現(xiàn)狀有清晰的判斷，將教育納入優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中，立足本國(guó)實(shí)際，廣泛而充分地借鑒美、日等教育發(fā)達(dá)國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，定好國(guó)家教育發(fā)展之大勢(shì)，制定適合本國(guó)的教育戰(zhàn)略。在具體操作上，首先，發(fā)揮中華民族優(yōu)秀文化對(duì)大學(xué)生的指導(dǎo)和塑造作用，抵制西方價(jià)值觀(guān)念的滲透。一方面，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，深化大學(xué)生對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)[14]，引領(lǐng)大學(xué)生塑造正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。另一方面，保護(hù)和構(gòu)建符合大學(xué)生文化心理和文化需求的文化生態(tài)環(huán)境，發(fā)展具有核心競(jìng)爭(zhēng)力和世界影響力的文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，提高民眾文化自覺(jué)與文化自信以積極抵御文化全球化對(duì)中華文化特性的消融。其次，加大對(duì)人文素質(zhì)教育的關(guān)注和投入，提高國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重，整治文化市場(chǎng)，借助文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，如開(kāi)放博物館、參觀(guān)文化基地等鼓勵(lì)學(xué)生自覺(jué)接受高尚文化的陶染，培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的生活情趣，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。最后，完善教師資格證定期注冊(cè)制度，強(qiáng)化師風(fēng)師德建設(shè)；建立健全高校、教師、學(xué)生的人文素質(zhì)考評(píng)和監(jiān)督機(jī)制，從制度上促進(jìn)素質(zhì)教育的推行。

就學(xué)校而言，應(yīng)啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行積極的自我觀(guān)照和自我分析，使學(xué)生明白自身的性格和基本素質(zhì)，據(jù)此制定自己的成才之路，同時(shí)盡可能掌握更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在需要發(fā)揮自我能力時(shí)能夠科學(xué)有效地調(diào)動(dòng)主客觀(guān)方面各種積極因素，有條理、有步驟地在接受高等教育過(guò)程中成為國(guó)家和社會(huì)需要的具備全面素質(zhì)的高層次人才——這個(gè)成才的過(guò)程和教育者應(yīng)貫徹的實(shí)際策略類(lèi)似于《文心雕龍》的“定勢(shì)”理論，其要緊處在于調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我的分析和判斷，了解自身，選擇方向，這與《文心雕龍》的“體性”理論相類(lèi)似；同時(shí)，受教育者也應(yīng)時(shí)常保持良好的身心狀態(tài)，細(xì)致深入地掌握好包括自己專(zhuān)業(yè)在內(nèi)的各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能以及方法，這類(lèi)似于《文心雕龍》的“甄別體性”理論和“因性練才”理論。這個(gè)理念要求受教者要對(duì)自己的成才之路預(yù)先謀劃，積極安排和處置好可能遇到的各種問(wèn)題，進(jìn)而順利高效地實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)。在此過(guò)程中，教育者要做好的便是引導(dǎo)、輔助和提供便利，積極創(chuàng)造條件幫助受教育者成才?？傊?，教育者和受教育者都要深謀遠(yuǎn)慮，統(tǒng)一、系統(tǒng)地周密安排和策略性地采取對(duì)成才有利的一切措施，相輔相成、相得益彰，完成成才教育的全過(guò)程——這種“成才教育”與《文心雕龍》的文學(xué)謀略在深層學(xué)理和理論邏輯上是相通的。

在人文素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，要健全教學(xué)機(jī)制、打造人文環(huán)境以適應(yīng)學(xué)生對(duì)“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面高層次的要求。一要通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，提高學(xué)生各方面的能力。二要豐富人文教育形式，有系統(tǒng)地貫徹落實(shí)。三要系統(tǒng)設(shè)置人文課程，門(mén)類(lèi)齊全、循序漸進(jìn)，謹(jǐn)慎選擇教材，名作經(jīng)典必須占有相當(dāng)比例，適應(yīng)大學(xué)生的接受力和理解力，既具可讀性又具深刻性。四要健全評(píng)價(jià)體系，不以學(xué)科成績(jī)?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，在實(shí)踐中獲得人文知識(shí)。對(duì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)既注重結(jié)果，又要注重過(guò)程；既注重學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還要注重學(xué)生、學(xué)校對(duì)教師的安排和指導(dǎo)，教師、學(xué)生對(duì)學(xué)校的設(shè)置與支持作出評(píng)價(jià)，形成良性的循環(huán)機(jī)制。五要建設(shè)校園文化。健全硬件設(shè)施，注重校園文化的培養(yǎng)。打造校長(zhǎng)文化、教師文化、學(xué)生文化、服務(wù)文化的全方位體系。一方面，將圖書(shū)館、宿舍、教學(xué)樓聯(lián)系起來(lái)，及時(shí)更新館藏圖書(shū)并方便學(xué)生借閱；鼓勵(lì)學(xué)生打造宿舍文化和班級(jí)文化，組織調(diào)動(dòng)社團(tuán)活動(dòng)，共同構(gòu)建文化環(huán)境。另一方面，發(fā)揮校史、校訓(xùn)的作用，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，利用各種傳媒打造校園交流平臺(tái)，構(gòu)建學(xué)校文化。值得強(qiáng)調(diào)的是，高等教育中，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化人才為辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅在課程方面忽視人文素質(zhì)的養(yǎng)成，在校園硬件和軟件上也有待提高。我國(guó)一向注重職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)，國(guó)務(wù)院于2014年5月出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，要求職業(yè)教育注重科學(xué)知識(shí)、思想品德、人文素養(yǎng)和實(shí)踐能力的融合，是極具先導(dǎo)作用的。六要健全校長(zhǎng)、教師評(píng)價(jià)體制。校長(zhǎng)既要把握全局，引導(dǎo)學(xué)校的發(fā)展方向，更要深入基層，關(guān)注教師和學(xué)生的需求。對(duì)教師的評(píng)價(jià)不能止于科研、論文，要把他們?cè)谌宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)上的貢獻(xiàn)計(jì)入考核。同時(shí)，在教師招聘制度方面應(yīng)該注重學(xué)校多樣化發(fā)展，教師來(lái)源多樣化，集中的教師團(tuán)隊(duì)會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)見(jiàn)解趨同，不利于文化的多元發(fā)展和學(xué)生思維的擴(kuò)展。

在高校內(nèi)部，要調(diào)動(dòng)、發(fā)揮校長(zhǎng)和教師的作用。從校長(zhǎng)角度來(lái)說(shuō)，高校實(shí)行以校長(zhǎng)為核心的黨委負(fù)責(zé)制[15]，決定了校長(zhǎng)在教育領(lǐng)導(dǎo)上必須具備全局視野。校長(zhǎng)代表學(xué)校形象，必須注意自身修養(yǎng)，以正而變的方法處理事務(wù)，如《總術(shù)》說(shuō)“若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正?！盵2](P656)從教師角度來(lái)說(shuō)，為人師表，首先要提升教師自身人文素質(zhì)。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下師德師風(fēng)敗壞的現(xiàn)狀，黨的十八大提出教育是樹(shù)德立人的教育，教師的人文素質(zhì)對(duì)教育至關(guān)重要。2014年10月，針對(duì)高校教師的德行問(wèn)題，教育部公布了“紅七條”，對(duì)違反者予以處理。其次要形成自己的教學(xué)系統(tǒng)。教育學(xué)家杜威認(rèn)為，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種鼓勵(lì)學(xué)生參與的教育環(huán)境，既不是“傳授知識(shí)”，也不是“傳授方法”[16](P330)。教師必須有自己的教學(xué)系統(tǒng)，以學(xué)生為本進(jìn)行系統(tǒng)教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己。最后，教師要予以學(xué)生人文關(guān)懷，不僅將教學(xué)作為一個(gè)工作，更是一門(mén)事業(yè)，要有責(zé)任心，積極為人文素質(zhì)教育出謀劃策并參與其中。

家庭對(duì)人的影響是最初也是最深刻的，應(yīng)該堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)家庭美德；作為有獨(dú)立人格的大學(xué)生應(yīng)該努力提高自身人文素質(zhì)，并“反哺”家庭，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

就大學(xué)生自身而言，首先明確人文素質(zhì)對(duì)國(guó)家發(fā)展和自我成才的重要意義，注重自我精神品質(zhì)和人格的修養(yǎng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)，尤其注重從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取不竭的精神營(yíng)養(yǎng)，主動(dòng)培養(yǎng)文明健康的高尚趣味，自覺(jué)抵制不良趣味，提高藝術(shù)鑒賞力，豐富精神世界，潤(rùn)澤心靈家園。其次，要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，善于自察自省，充分認(rèn)識(shí)自身的“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”，正確分析主客觀(guān)條件，選擇與自我體性相適應(yīng)的專(zhuān)業(yè)，“摹體以定性，因性以練才”，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性磨練和發(fā)展從業(yè)所應(yīng)具備的各種素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和謀求社會(huì)更好發(fā)展為目標(biāo)。最后，要樹(shù)立歷史意識(shí)與大局意識(shí)，關(guān)懷時(shí)事，關(guān)心社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人，“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器”[2](P714)，在實(shí)踐中鍛煉自己，增強(qiáng)社會(huì)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上體系最全面、挖掘最深入的一部文學(xué)理論巨著，其理論統(tǒng)籌色彩和理論遠(yuǎn)見(jiàn)在文學(xué)批評(píng)史上可謂臻于極致，其教育思想體系對(duì)我國(guó)目前人文社會(huì)科學(xué)的各領(lǐng)域都應(yīng)具有理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。探討《文心雕龍》的文學(xué)統(tǒng)籌論對(duì)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的啟示，建立從國(guó)家到個(gè)人的系統(tǒng)模式以廣其說(shuō)是文藝?yán)碚撟⒅貙?shí)踐意義發(fā)展趨勢(shì)的重要體現(xiàn)，或倉(cāng)促不周，有所未備，所望惟在對(duì)我國(guó)有關(guān)社會(huì)科學(xué)的研究思路的拓展方面有所啟發(fā)。

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[15]新華社.中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于堅(jiān)持和完善普通高等學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的實(shí)施意見(jiàn)》[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/15/content_2765833.htm，2014-10-15/2014-11-07.

[16]郭法奇.教育史研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

〔責(zé)任編輯 常芳芳〕

WenxinDiaolongand the Comprehensive Improvement of the Humanistic Quality Of College Students: Centering on the Theoretical System of Education

ZHAO Xiao-mei, ZHANG Li-xia

(Institute of Chumin,Shanxi University;Taiyuan 030006)

WenxinDiaolongis a rigorously organized theory. It builds up a completed system of literature conduction, within which is a comprehensive and deep educational system which plays an important part in both shaping mental personality and improving practical for writers.Learning the educational system from the conduction system has certain instruction and reference significance to comprehensively improve the undergraduate humanistic quality.

WenxinDiaolong; educational theory; college students; humanistic quality

2015-03-16

山西大學(xué)2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《文心雕龍》與全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系研究”(201410108002)研究成果。

趙曉梅(1993- )，女，山西朔州人，山西大學(xué)初民學(xué)院學(xué)生。

G41

A

1004-1869(2015)03-0103-06