尹 侖

氣候變化在全球的日益加劇以及氣候災害的頻繁發(fā)生對人類社會的可持續(xù)生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。盡管人類為減緩氣候變化、治理氣候環(huán)境已經從技術和政策層面進行了諸多努力，但要適應氣候變化，就應該認識、理解和重視人類與氣候在長期相互影響中所形成的氣候文化，讓這一文化在應對氣候變化的過程中發(fā)揮其重要作用。

在學科研究領域，包括社會科學在內的多學科——特別是文化和生態(tài)人類學——開始對氣候變化進行研究，并開始針對氣候進行專門的氣候人類學學科構建，由于人類學的研究本質是文化，要研究氣候就必須以氣候文化為基礎，因此氣候文化是氣候人類學研究的核心命題。

氣候文化的研究需要專門的理論和方法支持，有鑒于此，本文將回顧中國傳統(tǒng)文化對氣候的認識和理解、評述國內外學界對氣候與文化的相關研究，在此基礎上結合作者的思考，從內涵、性質、研究重點和方法等方面對氣候文化進行探討，目的是呈現(xiàn)氣候文化對人類社會的意義，發(fā)掘氣候文化在應對氣候變化過程中的重要價值，促進氣候文化研究理論和方法的構建與發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化對氣候的認識和理解

中國各民族在漫長歷史長河中所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化博大精深，其中與氣候相關的傳統(tǒng)文化更是厚重，傳統(tǒng)文化對氣候的認識和理解為氣候文化的形成奠定了基礎：氣候時刻影響著各民族的生產生活，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中不可避免地要涉及到對氣候的認識和理解；同時，由于各民族分布的地理位置和自然環(huán)境各不相同，產生了適應當?shù)貧夂虻纳詈蜕嫹绞?，在此基礎上所形成的傳統(tǒng)文化對氣候的認識和理解也是多元各異的。

中國漢民族對氣候及其變化的關注由來已久，在長期以農耕為主的生活生產方式中，漢民族不斷應對各種氣候現(xiàn)象和氣候災害，形成了豐富和獨特的傳統(tǒng)氣候文化，這些傳統(tǒng)氣候文化包含著漢民族先民對氣候變化、人與氣候之間關系的思索，并基于此產生了諸如“天”“天人合一”等思想觀念?！疤臁笔侵袊鴿h民族傳統(tǒng)文化中的重要和獨特的概念，對這一概念歷來就有著紛繁復雜的解釋和論述，筆者認為“天”有著兩個層面的涵義：“天象”和“天道”。

首先，漢民族早期的文人和思想家認為，“天象”是“天”的自然表現(xiàn)形式和客觀存在。在《荀子·天論》中曾記載：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施……夫是之謂天?！边@段話認為日月星辰、四季、晝夜和風雨的更替與變化都是天象，而風雨的變化就屬于氣候變化現(xiàn)象，因此“天象”的觀念中就包含著氣象。同時《荀子·天論》還說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認為包括氣象在內的天象是客觀存在的、不以人的意志為轉移的自然現(xiàn)象。其次，在“天象”的基礎上，漢民族的文人和思想家進一步發(fā)展出了“天道”的概念?！暗馈钡谋玖x是道路，后更引申為方法、法則、規(guī)律和德行，因此“天道”是人們對天的主觀認識及其發(fā)展出來的相關文化?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃大悅，雨乃大至。”從這一段話可以看出古代漢民族認為天是有意志的，降雨等氣候的變化是天的意志的體現(xiàn)?！洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ酚涊d：“春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也”，明確提出了四季變化是天道意志轉變的結果。*牛忠保，劉鴻玉等：《氣象哲學概論》，北京： 氣象出版社，2011年，第24-26頁。

“天”的概念包含有氣候及其變化的涵義，是漢民族傳統(tǒng)文化對氣候的理解和認識。同時，“天”包含了“天象”和“天道”兩個層面的文化內涵，反映了漢民族先民對氣候的認識經歷了從自然到文化的發(fā)展歷程。

中國的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對氣候也有著豐富的認識和理解，他們傳統(tǒng)的生活生產與氣候環(huán)境有著直接和密切的聯(lián)系，氣候變遷不僅改變著生計方式與策略，還影響著政治、經濟、社會與文化等諸多方面。比如藏民族認為氣候并不僅是純粹自然的現(xiàn)象，而是包含了許多社會因素在內，這種觀念基于一個和自然相關的特定知識和信仰體系。同時，藏民族對氣候的“地方”觀念首先是基于對眾多神靈的尊重。*Toni Huber and Poul Pedersen，“Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies： The Case of Tibet”，The Journal of the Royal Anthropological Institute，Vol.3，No.3( 1997)，p.577-597.生活在云南西北部的藏族，其傳統(tǒng)的氣候觀念建立在神山信仰的基礎上，他們認為氣候是神山精神力量的表現(xiàn)方式。當?shù)夭刈逡砸曈X、嗅覺和聽覺等感覺為基礎，通過對當?shù)貧夂虻茸匀粭l件的直接觀察，舉行相應的信仰儀式，實現(xiàn)人與神山的溝通。*尹侖，薛達元：《藏族神山信仰與全球氣候變化——以云南省德欽縣紅坡村為例》，《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期。哈薩克族早在原始宗教信仰時期，其先民就有了薩滿巫卜、觀察天象預測天氣陰晴的民間傳統(tǒng)，關于天氣預測的哈薩克民間諺語就有“日暈備鏟，月暈備鞍” “新舊月間，月面上仰將進冬天，月面下俯將進夏天”“十月雷鳴，冬天像鞭炮一樣短”“云風逆向行，陰天即降臨”等。哈薩克族的二十四節(jié)氣記載了大量與氣候有關的內容，在其有關節(jié)氣由來的傳說故事中，描述了一個個突如其來的天氣災變。如哈薩克人關于春天節(jié)氣的傳說故事，說明如果春季災前偏暖，人們對災害性天氣的時間與量級估計不足，就會造成危害。*房若愚：《哈薩克族節(jié)氣的牧業(yè)特點及比較研究》，《新疆大學學報(哲學社會科學版)》2006年第4期。對于以農耕為主的白族，雨水與一年四季的節(jié)氣是生產生活中最為重要的事情，在其傳統(tǒng)信仰和文化中有著對氣候的認識，最為典型的就是“龍崇拜”。大理白族把太陽、刮風和下雨等氣候現(xiàn)象都看作是龍的作用，因此對這些氣候現(xiàn)象的利用就必須祈求龍的護佑，當?shù)禺a生了很多諸如“早吹南，晚吹北”“早雨不過巳時”等和龍崇拜有關的氣候諺語。*楊文輝：《氣候、資源與信仰——白族的傳統(tǒng)知識與氣候變遷》，尹紹亭編：《中國文化與環(huán)境論文集》，昆明：云南人民出版社，2010年，第199-206頁。蒙古族的“長生天”信仰中也包含著對氣候的認識，蒙語把長生天稱為騰格里，在自然界中，日、月、星辰、風、雷、霧、閃電和烏云都各有其騰格里神，例如烏云中的閃電，被理解為是騰格王憤怒的表現(xiàn)；暴風雨中的雷鳴，是天神騰格里胡奧代依·梅爾蓋向地上不法勢力進行射擊；云遮霧罩、雨降雪落、風吹風息，是由古爾班· 博羅恩·騰格里即三天神在操縱。*南文淵：《長生天信仰》，《柴達木開發(fā)研究》，2004年第1期。

二、氣候與文化研究的述評

人類關注氣候與文化之間關系的歷史由來已久，有著大量的思考、解釋和闡述，例如早在古希臘時代希波克拉底等一批學者就開始研究氣候在社會的形成中發(fā)揮怎樣的作用，不同的氣候條件和季節(jié)因素如何影響人們的行為舉動。*M.Harris，Rise of anthropological theory： A history of theories of culture,New York： Harper and Row.1968，p.41-42.但是，真正從人文視角——特別是人類學的視角進行的氣候與文化的研究，則是近30年來隨著氣候變化及其災害的日益明顯和加劇才開始的。

1.西方學界對氣候與文化的研究

20世紀80年代，在二氧化碳減排與全球變暖的背景下，西方社會科學與自然科學的部分學者開始了針對氣候的跨學科研究，在《社會科學研究與氣候變化——跨學科的評論》這本論文集中，首次提出了文化是引導人類社會應對氣候變化的選擇條件之一。*Richard A.Warrick and William E.Riebsame，“Societal Response to CO2-Induced Climate Change： Opportunities for Research,” In R.Chen，E.Boulding and S.Schneider，eds.Social Science Research and Climate Change,1983.p.20-60.21世紀初期，隨著全球對氣候變化日益關注，西方人類學界對氣候與文化的研究表現(xiàn)出了強烈的興趣，《天氣、氣候、文化》這本論文集的出版標志著這一領域研究的正式開始，這本書第一次以世界各地的13個民族志田野案例為基礎，從人類學的視角闡述了人類文化的各個層面與天氣、氣候和氣候變化之間的相互關系，提出了開展這一領域研究的重要性與意義。*Sarah Strauss and Benjamin S.Orlove，eds.Weather，Climate，Culture，Oxford，New York，NY： Berg Publishers.2003,p.3-11.近十年來，部分西方人類學者和民族生態(tài)學者通過個案開展氣候與文化關系的研究，人類學者Neeraj Vedwan以印度西北部喜馬拉雅地區(qū)為例，通過對當?shù)刈迦号c氣候變化相關的地方知識和觀念的研究，探討文化、氣候與環(huán)境三者之間的關系。*Neeraj Vedwan，“Culture，Climate and the Environment： Local Knowledge and Perception of Climate Change among Apple Growers in Northwestern India,”Journal of Ecological Anthropology ,Vol.10，(2006)，p.4-18.Jennifer Couzin研究北極地區(qū)土著民族與氣候相關的傳統(tǒng)知識，以及這種知識在應對當?shù)貧夂蜃兓^程中可以發(fā)揮的作用。*Jennifer Couzin，“Opening Doors to Native Knowledge”，Science，Vol.315，No.5818，(2007)，p.1518-1519.民族生態(tài)學者Anja Byg和Jan Salick在中國云南省西北部東喜馬拉雅地區(qū)研究當?shù)夭孛褡鍖夂蜃兓牡胤秸J知。*Anja Byg，Jan Salick.，“Local Perspectives on a global phenomenon-Climate change in Eastern Tibetan villages,” Global Environmental Change Vol.9，(2009)，pp.156-166.2009年，人類學者Susan A.Crate和Mark Nuttall出版了論文集《人類學與氣候變化——從遭遇到行動》，在第一章“氣候與文化”中通過四篇文章分別從考古學、文化人類學和災害研究等角度探討了人類文化與氣候變化之間的關系，以及從人類學的理論層面進行氣候變化的研究的方法，第二和第三章則以20個民族志田野個案為例，從具體的案例中研究不同民族和地區(qū)氣候變化與文化之間的互動和影響。*Susan A.Crate，Mark Nuttall.Eds.，Anthropology and climate change，F(xiàn)rom Encounters to Actions，California： Left Coast Press，2009，p.9-34.2012年，著名的民族生態(tài)學家Fikret Berkes在其第三版的《Sacred Ecology》專著中，用一章的篇幅專門從傳統(tǒng)知識的視角探討氣候變化與土著民族文化之間的關系，以及運用以社區(qū)為基礎的研究方式。*Fikret Berkes，Sacred Ecology (Third Edition)，New York and London： Routledge，2012，p.171-192.

2.中國學界對氣候與文化的研究

在中國學術界，對氣候與文化的研究同時開始于自然和社會科學界。

在自然科學界，氣象學較早開展了相關研究，并從“氣象哲學”和“氣象文化”的角度開展了氣候與文化的研究。羅生洲探討了氣象文化的概念，并以青海為例，闡述了建設青海氣象文化的意義和目的。*羅生洲：《關于青海氣象文化的認識和思考》，《青海氣象》，2006年?？?。牛忠保等人在《氣象哲學概論》中討論了中國古代哲學對氣象的認識和論述，涉及了中國傳統(tǒng)文化中有關氣候的內容。*牛忠保，劉鴻玉等：《氣象哲學概論》，北京：氣象出版社，2011年，第24-52頁。王萬瑞以陜西為例，對中國傳統(tǒng)氣象文化及其發(fā)源地進行了研究。*王萬瑞：《中國氣象文化發(fā)源地研究》，《陜西氣象》2012年第5期。

在社會科學界，人類學率先從“傳統(tǒng)知識”與“氣候人類學”的領域進行了氣候與文化的研究探索。在尹紹亭編著的《中國文化與環(huán)境》論文集一書中，通過專門的“氣候與傳統(tǒng)知識”的章節(jié)和12個民族志個案，研究了土家族、侗族、壯族、白族、傣族、德昂族和蒙古族等中國少數(shù)民族文化與氣候之間的關系。*尹紹亭：《中國文化與環(huán)境論文集》，昆明：云南人民出版社，2010年，第150-236頁。尹侖從氣候人類學的角度，以云南省德欽縣藏族神山信仰為田野個案，研究了藏族傳統(tǒng)文化對氣候變化的認識、理解和應對。*尹侖，薛達元：《藏族神山信仰與全球氣候變化——以云南省德欽縣紅坡村為例》，《云南民族大學學報(哲社版)》2013年第3期。劉春暉、薛達元論述了氣候變化對傳統(tǒng)知識的影響及其應對以及少數(shù)民族及地方社區(qū)對氣候變化的觀察、理解及應對。*劉春暉等：《氣候變化與傳統(tǒng)知識關聯(lián)的研究進展》，《云南農業(yè)大學學報(自然科學版)》2013年第4期。

綜上所述，無論是國外還是國內、自然科學還是社會科學，學界已經從各自的學科領域和角度開始關注氣候與文化之間的關系。但是目前為止，還沒有明確提出氣候文化的概念，而且相關研究的觀點多局限于單一學科，缺乏跨學科交叉的研究視角，因此有必要系統(tǒng)地構建氣候文化的概念、理論與方法。

三、氣候文化的內涵與特點

1.氣候文化的概念

氣候是影響人類自身進化和人類社會發(fā)展的關鍵性因素之一，劇烈的氣候變化往往在人類文明興起、發(fā)展、衰落和毀滅的進程中起到了巨大的作用，可以說氣候塑造了人類歷史。今天，隨著氣候變化的日益加劇及其對全球環(huán)境、國際政治、世界經濟、國際貿易等問題的深遠影響，氣候變化問題早已不僅僅是個環(huán)境問題，已然成為了一個影響人類繼續(xù)生存與發(fā)展的復雜問題。因此，人類要面對這一問題，僅依靠某一學科的研究、某一技術的發(fā)展、某一政策的制定、某一條約的簽訂等等是遠遠不夠的，而更應該從文化的視角與高度去理解和思索氣候，建設和發(fā)展氣候文化。

筆者認為，氣候文化是人類在長期歷史和社會發(fā)展進程中，對氣候的認識、利用與治理的相關文化，是人類對氣候問題的理解與思索。氣候文化既包括人類對氣候的觀念與信仰，也包括人類治理氣候的知識與技術。氣候文化體現(xiàn)在人類的宗教崇拜、文學藝術、制度法律、行為物質等諸多領域。

氣候文化是人與氣候互動的產物，它存在于不同自然環(huán)境、不同歷史階段、不同社會形態(tài)、不同地區(qū)國家的民族和族群之中，豐富而多元，主要包括以下兩個層面：首先，氣候對社會的發(fā)展和生產生活產生了影響，人類觀察到了這些影響并且產生了對氣候的認識、觀念和信仰；其次，人類對氣候開展利用和治理，在這一過程中產生了相關的傳統(tǒng)知識、科學技術和制度規(guī)范。氣候文化是人類對氣候的思索、對人與氣候之間關系的反思，是人類文化的重要組成部分，也是人類應對氣候變化、建設生態(tài)文明的基礎。

2.氣候文化的構成

氣候文化作為一種獨立的文化形態(tài)，具有豐富的內涵，按照歷史唯物主義的觀點其理論體系可以分為四個層面：(1)思想意識層面。長期以來，人類在與氣候的互動過程中，逐步有了對氣候的認識和理解，并在此基礎上形成了價值觀念與思維方式，體現(xiàn)在宗教信仰與文學藝術等領域，指導著人類與氣候相關的行為方式。(2)行為方式層面。氣候影響著人類的生存環(huán)境和模式，但人類并不是被動地受制于氣候條件，在這一過程中，特別對于局部氣候環(huán)境，人類形成和掌握了部分治理和改善氣候的知識與技術。(3)制度層面。人類在利用和治理氣候的過程中，形成了相關的習俗、規(guī)范、約定和法律。為了維護良好的氣候環(huán)境就必須進行制度建設，以規(guī)范與約束人類與氣候相關的行為方式。(4)物質層面。人類在利用、治理和改善氣候過程中，通過思想意識的指導、行為的實施與制度的規(guī)范，建設了相關的物質基礎，發(fā)展了產業(yè)，并形成了具有文化內涵和象征的文化遺產。

3.氣候文化的特點

氣候文化具有普遍意義上的理論構成，又具有如下特點：(1)人類共性與民族性。氣候文化是人類共同創(chuàng)造的文化，屬于全人類，因此具有人類的共性，這就是為什么在很多傳統(tǒng)文化中，氣候都有著共同或者相似的象征，并被賦予了類似的文化涵義。同時，不同民族居住的地方氣候條件各異，他們對氣候的觀察、認知、理解以及賦予的意義是不同的，利用與治理的方式也具有較大的差異性，因此氣候文化又表現(xiàn)出強烈的民族性。(2)自然性與社會性。氣候文化是關于自然性的氣候與社會性的人之間相互關系的文化，它與傳統(tǒng)社會科學的人文文化和學科不同，是一種自然科學與社會科學相交叉的文化，因此同時具有自然性與文化性。不同的自然環(huán)境是產生不同氣候文化的客觀基礎，不同的社會會孕育出有著各自特征的氣候文化，在不同的文化、信仰和宗教背景下，氣候文化呈現(xiàn)出不同的特征。(3)全球性與地域性。氣候影響著所有生活在地球上的人類，因此氣候文化具有全球性。同時，由于不同地域環(huán)境下氣候條件的不同，也必然形成氣候文化的地域性，平原、高原、海島、綠洲和沙漠等不同氣候的地域，那里人們所產生的氣候文化就會有較大的差異性。隨著社會的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村所面對的氣候及其變化的影響也不相同，因此所產生的氣候文化也會有較大的差異。(4)時代性與延續(xù)性。在不同歷史階段和社會發(fā)展進程中，隨著自然環(huán)境與社會政治、經濟與文化的變遷，人們對氣候的認識和理解、人與氣候之間的關系、人類對氣候的利用與治理方式等是不同的，所產生的氣候文化也是不同的，因此氣候文化具有時代性。但盡管不同時期的氣候文化有著較大的差異性，氣候文化也有著不可割裂的延續(xù)性，當今人類的現(xiàn)代氣候文化必然是歷史上不同時期、文化和民族等的傳統(tǒng)氣候文化的匯集與融合。

4.氣候文化的研究方法

氣候文化的研究方法包含方法論與具體研究方法兩個層面。

實證主義方法論和人文主義方法論是氣候文化研究的兩個最重要的方法論。由于氣候文化具有自然科學與社會科學交叉學科的屬性，決定了其一方面應該以具體觀察和客觀事實為基礎，對文化現(xiàn)象進行定量研究與分析，從而得出經驗性結論；另一方面強調以寫文化的方式描述氣候的文化呈現(xiàn)，進而理解和建構氣候文化的經驗世界。氣候文化的實證主義方法論和人文主義方法論相互補充并有一致性，都要求對氣候文化進行整體性的探究，采取的均是主位同客位二元對立的思維方式。

氣候文化的具體研究方法包括田野研究、實驗研究、文獻研究和行動研究。田野研究是指研究者要深入調研地區(qū)的具體村寨或社區(qū)，通過問卷調查、結構和半結構訪談、參與觀察等調查方式，對生活中的氣候文化進行收集、記錄和整理；實驗研究是指建立和運用氣候與文化的模型來計算和分析氣候文化相關變量之間的關系；文獻研究主要針對已有的古籍檔案、資料數(shù)據(jù)，對文獻記載的氣候文化現(xiàn)象進行歸納與研究；行動研究是指在田野、實驗和文獻研究的基礎上，以調研社區(qū)為載體，恢復、傳承和發(fā)展當?shù)氐臍夂蛭幕?，使氣候文化不僅存在于學術論文、文獻記載、研究機構或博物館中，而是以活態(tài)的形式繼續(xù)在當?shù)氐玫窖永m(xù)與發(fā)揚。

四、氣候文化的研究領域

基于氣候文化的理論結構和屬性，氣候文化的研究大致有7個領域：

1.氣候的非物質與物質文化

世界諸多古代文明中都有著豐富而多彩的關于氣候的傳統(tǒng)文化，孕育出了人類有關氣候的深邃的哲學思想、傳統(tǒng)知識和技術、宗教信仰與崇拜、文學藝術等非物質文化，也產生了與氣候相關的工程建筑、工具設施和儀器設備等物質文化。進行氣候的非物質與物質文化研究，能夠使人類對氣候的認知、理解和觀念進行自我反思與文化自覺，以協(xié)助人類應對與治理當前和未來的氣候環(huán)境。

2.文化對氣候的認識和理解

文化形成了人類對氣候的觀點態(tài)度和行為方式，不同的文化背景下，人們對氣候的觀念和行為是不一樣的，所形成的人與氣候的關系也是不同的：例如古代傳統(tǒng)文化形成了人們對氣候的敬畏與崇拜，促使人們通過宗教與信仰的行為來處理與氣候的關系；現(xiàn)代工業(yè)文化使得人們有信心對氣候進行征服與駕馭，人們通過科學研究與技術手段改變與治理氣候。研究不同的文化對氣候的認識和理解，并把這些觀念吸收到今天人們對氣候的理解中，可以在人類與氣候之間建立更為和諧的關系。

3.氣候對文化的影響

氣候影響著人類文化的類型特征與發(fā)展進程，不同的氣候環(huán)境下，人類形成了不同類型的文化：例如嚴寒的極地和高原、干燥的溫帶與荒漠、濕潤的熱帶與湖泊等不同氣候地帶促使人類產生了多元的文化；氣候條件的改變和氣候環(huán)境的惡劣，也影響著人類文化的發(fā)展進程：例如中美洲古代瑪雅文化的消失與干旱有著直接的關系*Larry C.Peterson and Gerald H.Haug，“Climate and the Collapse of Maya Civilization- A series of multi-year droughts helped to doom an ancient culture,”American Scientist，Vol.93,(2005),p.322-329.；氣候環(huán)境的不穩(wěn)定性既促進了南美洲的古代安第斯文化的興起與發(fā)展，也是這一文化最終衰落的重要原因之一*Michael W.Binford，Alan L.Kolata，Mark Brenner etc.，“Climate Variation and the Rise and Fall of an Andean Civilization,” Quaternary Research，Vol.47,(1997)，p.235-248.；中國新疆古樓蘭文化的衰亡則與氣候災害有著密切的關系*高玉山，桑琰云等：《樓蘭的興衰與環(huán)境變遷和環(huán)境災害》，《成都大學學報(自然科學版)》2004年第3期。；中國古代人類社會的發(fā)展歷史進程也受到氣候因素的影響*葛全勝等：《中國歷朝氣候變化》，北京：科學出版社，2010年版，第1-5頁。。研究氣候對人類文化的影響，可以對人類未來的發(fā)展起到警示作用，避免或應對人為因素引發(fā)的氣候災害與突變，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

4.與氣候相關的傳統(tǒng)知識

與氣候相關的傳統(tǒng)知識是指某個特定區(qū)域的人們世代對當?shù)貧夂蚝臀锖颥F(xiàn)象直接和間接的觀察和理解，以及在此基礎上形成的預測和應對氣候變化及極端氣候現(xiàn)象的知識，這一知識分為氣候和物候兩個部分：傳統(tǒng)氣候知識是人們通過對氣象、自然和生活環(huán)境等現(xiàn)象及其變化的觀察、理解和實踐而直接形成和傳承的有關氣候的知識；傳統(tǒng)物候知識是人們通過農作物和牲畜、農田和牧場環(huán)境等生計條件的變化及其與氣候的相互關系而形成的有關氣候的知識。物候知識與氣候知識相似，都是有關氣候的傳統(tǒng)知識，所不同的是氣候知識是人們對當?shù)乩渑缬?、風云變化的感知和觀測而形成的知識，而物候知識則是在生計活動中，通過感知和觀測一年中農作物的生長枯榮、牲畜的來往生育，從而了解氣候變化對生計的影響。氣候知識是觀測當時當?shù)氐奶鞖?，而物候知識則不僅反映當時的天氣，而且反映了過去較長時段內氣候知識的積累。研究與氣候相關的傳統(tǒng)知識對于那些仍然依賴于生物多樣性資源和傳統(tǒng)生計方式的社會有著重要的意義，可以了解氣候對當?shù)刈匀画h(huán)境和他們社會生活的影響和挑戰(zhàn)，從而可以協(xié)助他們應對氣候帶來的風險和危機。

5.氣候文化與氣候變化

當前，氣候變化對地球生態(tài)環(huán)境和人類社會的各個領域都產生了重要的影響，已經成為了國際社會的熱點問題，涉及到了科學、經濟、政治和文化等各個領域。氣候變化早已不再是一個單一的氣象問題，而是一個人類無法回避的生存與發(fā)展命題，因此需要人類從文化的角度來思索。氣候文化與氣候變化的研究，具有重要的理論和實踐意義，體現(xiàn)出了文化與生態(tài)之間的關系。在今天以工業(yè)文明為基礎的人類發(fā)展模式面臨諸如氣候變化等環(huán)境和社會危機的時候，有必要重視氣候文化，反思人類與包括氣候在內的自然環(huán)境間的關系，從新的視角和價值觀審視人類的發(fā)展方向和道路。在這一背景下，開展氣候文化與氣候變化的研究，可以從文化的視角看待氣候變化，能夠幫助人類更好地理解和應對氣候變化，最終避免其給人類社會帶來的危害。

6.氣候文化與生態(tài)文明

人類日益意識到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價的工業(yè)文明正在給人類社會的可持續(xù)發(fā)展埋下危機和隱患，人類的發(fā)展與文明模式必須進行一次徹底的轉型與變革，追求人與包括氣候在內的自然環(huán)境因素建立和諧關系的命題提上了人類社會發(fā)展的議程，生態(tài)文明成為人類社會發(fā)展的目標。氣候影響著地球生態(tài)環(huán)境與人類社會，氣候變化及其災害則直接改變了地球生態(tài)系統(tǒng)，給人類社會帶來了前所未有的生態(tài)危機，因此生態(tài)文明無法回避氣候問題，建設生態(tài)文明就要求人類必須有應對與治理氣候及其變化的智慧和能力。氣候文化是生態(tài)文明的重要組成部分，開展氣候文化與生態(tài)文明的研究可以協(xié)助人類更好地理解和建設生態(tài)文明。

五、結 語

目前，無論在國外還是國內的學術界，氣候文化的研究都是一個前沿的學術問題。盡管還處于初期階段，但它已經顯現(xiàn)出其潛在的價值和重要性，未來還需要進一步進行理論和方法論的研究，進行大量基于田野社區(qū)的實踐和行動研究，為氣候文化及其研究打下了堅實的學科基礎和學術地位。未來，氣候文化將成為一個包含生態(tài)、社會、政治和經濟等領域在內的綜合文化體系，會涉及到包括自然科學與社會科學在內的不同學科和領域，形成多領域、多學科之間相互交叉、對話和研究的局面，有待學術界進行進一步的思索與研究。

氣候文化蘊含著多元的價值觀、豐富的知識體系、友好的行為方式以及完善的制度和規(guī)范，這些可以幫助人類更好地治理氣候環(huán)境、應對氣候變化及其災害，進而建立人與氣候之間的和諧關系，實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“天人合一”。

氣候文化建立在人類與氣候長期形成的相互關系中，在不同歷史階段和文化類型的人類社會中廣泛存在。氣候文化不僅是人類認識、理解和維護氣候環(huán)境的重要基礎，也是應對與治理氣候變化的核心。氣候文化可以作為一種文化形態(tài)進行傳承和發(fā)展，也可以是一個學科，更可以作為一種方法運用到治理氣候環(huán)境、應對氣候變化的過程中去，因此有必要彰顯氣候文化的價值，推動文化研究、學科建設和成果運用。