程 梅，曹海陵

（南開大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

雙重人格的雙面人生
——從心理分析角度解讀《渴望》

程 梅，曹海陵

（南開大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

回顧了雙重人格在英語(yǔ)文學(xué)中的發(fā)展歷史，指出美籍華裔女作家張嵐的中篇小說(shuō)《渴望》中的移民夫婦表現(xiàn)出渴望與冷漠、外表平靜與內(nèi)心動(dòng)蕩的雙重性格。從心理分析角度分析了主人公雙重人格的種種表現(xiàn)形式及其如何區(qū)別于其他亞裔移民小說(shuō)中令人厭惡、憎恨的亞裔身份，具有動(dòng)態(tài)、多樣的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)雙重人格的極端表現(xiàn)反映了社會(huì)矛盾，強(qiáng)化了小說(shuō)的戲劇性沖突。

雙重人格；自我；心理分析；移民

After a review of the topic of the double in English literature, this paper points out that the immigrant couple in Chinese American woman writer Lan Samantha Chang’s novellaHunger showtheir double personality of eagerness and indifference, calm and turbulence. From a psychoanalytical perspective, the paper distinguishes various forms of the double in the novella from the prevalent double images in other Asian American works. With dynamics and varieties, the double reflects social conflicts and intensifies the dramatic effects of the novella.

the double; self; psychoanalysis; immigration

一、雙重人格的定義

雙重人格（the double）在文學(xué)領(lǐng)域并非一個(gè)全新的主題，可以追溯到浪漫主義時(shí)期。雙重人格起源于超自然的力量，是邪惡與死亡的先兆，后來(lái)逐漸發(fā)展成為個(gè)人內(nèi)心世界的特征（Miller，1985：416）。奧托·蘭克（Otto Rank）開創(chuàng)了雙重人格研究，在《雙重人格是不朽的自我》（The Double as Immortal Self）一文中最先提出了這個(gè)概念。蘭克（Rank，1941：76）的心理分析闡述了這個(gè)概念如何從維護(hù)永生的“守護(hù)天使”發(fā)展成“個(gè)人死亡的前兆”。弗洛伊德的名篇《論恐惑》（The Uncanny）進(jìn)一步發(fā)展了蘭克的想法，引用蘭克的上述解釋，將一個(gè)人性格表現(xiàn)出的另一面與超我的形成聯(lián)系起來(lái)，把它看作是“與死亡力量的有力抗?fàn)帯保‵reud，2004：86）。雙重人格的形成反映了心理變化過(guò)程，心理分析的視角為后來(lái)的研究指明了方向。后來(lái)的學(xué)者如戴勒斯基（H. M. Daleski）、羅伯特·羅杰斯（Robert Rogers）和萊英（R. D. Laing）等都以心理分析理論為基礎(chǔ)，探索人類想象中隱秘、詭異的力量。

亞裔移民文學(xué)作品中也有雙重人格的描寫。評(píng)論家黃秀玲（Sau-ling Wong）在《閱讀亞美文學(xué)》（Reading Asian American Literature）中專門有一章“遭遇種族陰影”（Encounters with the Racial Shadow）對(duì)亞美文學(xué)作品中雙重人格的描寫進(jìn)行了解讀。她根據(jù)蘭克、弗洛伊德、羅森菲爾德等眾多學(xué)者的論述，闡述亞美文化背景中雙重人格的含義。她用“種族陰影”一詞來(lái)描述雙重人格，以移民第二代的文化融合為主題，關(guān)注人物外在的兩面性。在黃秀玲（Wong，1993：78）看來(lái)，創(chuàng)造另一個(gè)自我的目的在于通過(guò)將自己厭惡的部分影射到另外一個(gè)人身上，從而甩掉這部分東西，這樣就可以擺脫那部分自我。在亞美文化環(huán)境中，那部分令人厭惡的自我是亞裔身份（Asianness）。所有上述學(xué)者都強(qiáng)調(diào)雙重人格的另一面代表了本我厭惡的一面。她將文學(xué)作品中人物表現(xiàn)出的另一面概括為“自我的一部分，自我意識(shí)中不認(rèn)可的部分”（ibid.：82），即雙重人格表現(xiàn)了自我否定。這種被否定的部分用戴勒斯基（Daleski，1984：18）的話來(lái)形容就是主體的“更陰暗部分”，也即羅杰斯（Rogers，1970：62）所說(shuō)的“對(duì)立的自我”。無(wú)論哪種說(shuō)法都含有否定意味（Wong，1993：82）。

黃秀玲的觀點(diǎn)使人感覺雙重人格的產(chǎn)生起因于自我否定。但她的論述沒有涉及產(chǎn)生雙重人格的另一原因，即希望實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。學(xué)者們普遍注意到雙重人格的產(chǎn)生與情感壓抑相關(guān)。在情感壓抑的狀態(tài)下，雙重人格傳達(dá)出兩種可能：一是自我否定的壓抑情感，二是為實(shí)現(xiàn)烏托邦夢(mèng)想而產(chǎn)生的焦慮情感。對(duì)于第二種情感，弗洛伊德（Freud，2004：86）認(rèn)為，人們喜歡倚靠幻想寄托自己未實(shí)現(xiàn)但卻有可能實(shí)現(xiàn)的前景。上述產(chǎn)生壓抑情感的兩種情況既對(duì)立又互補(bǔ)。蘭克（Rank，1941：66）曾闡述這種雙重效果，即雙重人格可以同時(shí)作為“靈魂不朽的正面評(píng)價(jià)”和“死亡象征的負(fù)面解釋”?？枴っ桌眨↘arl Miller，1985：416）認(rèn)為，雙重人格既可以是魔鬼，也可以是天使，其組成部分“可以彼此補(bǔ)充、相像或排斥”（ibid.：21）。羅杰斯（Rogers，1970：17）也認(rèn)可雙重人格的矛盾本質(zhì)，明確指出一個(gè)人的“雙重人格既代表了自己憎恨的那部分品質(zhì)，又體現(xiàn)了自己不具備但卻希望擁有的屬性”。

因此，雙重人格的存在模式可以包括兩個(gè)相反的部分，即自己希望得到和擺脫的東西，內(nèi)心壓抑的情感和外在追求的理想。兩個(gè)自我（本我和他我、真我和假我）之間的種種矛盾和復(fù)雜關(guān)系是雙重人格存在的必要條件，也是這類作品的文學(xué)魅力所在。雙重人格是復(fù)合體，可以代表關(guān)系相反、矛盾、相同或者互補(bǔ)的兩個(gè)自我。它的存在機(jī)理也是動(dòng)態(tài)的。正如米勒（Miller，1985：416）所說(shuō)：“雙重人格可用從外部產(chǎn)生，作為一種擁有的形式，也可用從內(nèi)心產(chǎn)生，作為一種影射形式?！倍嗬埂ぐ拢―oris Eder，1978：579）對(duì)雙重人格給出了更明確的定義：“雙重人格有兩種形式：一種是復(fù)制品、鏡像或同卵雙胞胎，另一種是不自覺產(chǎn)生的另一個(gè)自我，與自覺的自我對(duì)立但同時(shí)互補(bǔ)?！?/p>

綜上所述，雙重人格中的另一面可以是自己內(nèi)心的一部分，也可以指另一個(gè)或幾個(gè)主體。在兩個(gè)自我矛盾存在的二元模式中，雙重人格可以代表本我與他我、真我與假我兩個(gè)自我從和諧統(tǒng)一到矛盾對(duì)立之間的關(guān)系。兩個(gè)自我之間的關(guān)系不見得只是否定或?qū)αⅲ€包括并列、接受和認(rèn)可，并混之以愛與恨、希望與失望的百感交集。美國(guó)華裔女作家張嵐 （Lan Samantha Chang）的中篇小說(shuō)《渴望》（Hunger）中的雙重人格體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)情感，其多樣化的特點(diǎn)區(qū)別于黃秀玲談到的亞美文學(xué)中常見的種族陰影。它不僅是主人公希望擺脫的、令人厭惡、羞恥的部分，還是人物積極追求、渴望得到的事物的影射。通過(guò)展示這部小說(shuō)中一對(duì)華裔移民夫婦的雙重人格，分析自我性格雙重性的種種表現(xiàn)形式，同時(shí)指出這種雙重人格的形成是自己不適應(yīng)或者努力去適應(yīng)移民環(huán)境，內(nèi)心追求完美和成功的心理反應(yīng)，是個(gè)人、社會(huì)和歷史等多方面因素相互作用的結(jié)果。

二、《渴望》的雙重特點(diǎn)

《渴望》講述了一個(gè)華人移民家庭如何適應(yīng)新的美國(guó)環(huán)境的故事。故事主人公之一、敘事者阿敏為了追求新生活而移居美國(guó)。她在一家中餐館作服務(wù)員時(shí)偶遇老田，并與其結(jié)婚生子。老田當(dāng)初為了實(shí)現(xiàn)音樂家的夢(mèng)想而放棄家庭，千辛萬(wàn)苦來(lái)到美國(guó)，起初在一所音樂學(xué)院當(dāng)代課教師，后來(lái)因?yàn)闊o(wú)法取得助教職位而被迫放棄音樂，淪落為餐館服務(wù)員?，F(xiàn)實(shí)生活的殘酷迫使老田將自己未竟之志強(qiáng)加給兩個(gè)女兒，他不顧女兒們的感受，一意孤行，頑固地、瘋狂地一心培養(yǎng)女兒成才。一家人生活在老田追求藝術(shù)成功的極度渴望之中痛苦萬(wàn)分。與許多其他華裔文學(xué)作品一樣，這部小說(shuō)的主題也是有關(guān)華人移居美國(guó)后文化適應(yīng)，可以與其他華裔女作家如譚恩美（Amy Tan）和任璧蓮（Gish Jen）的作品相媲美 。但這部小說(shuō)在敘事角度方面與這些作家的作品存在明顯不同。小說(shuō)細(xì)致入微地刻畫了人物內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)，通過(guò)細(xì)膩的心理描寫、人物的內(nèi)心沖突關(guān)注兩代人之間的矛盾。敘事者在講述種種矛盾沖突時(shí)總是傳達(dá)出雙重信息，每件事都有兩種真相，每個(gè)人身上都存在兩個(gè)自我，表現(xiàn)出雙重性格——渴望與冷漠、外表的平靜與內(nèi)心的澎湃，表面上顯得滿足，內(nèi)心卻極度渴望。小說(shuō)人物的雙重內(nèi)心世界及雙重自我的存在打破了人性的內(nèi)在統(tǒng)一?！犊释肪褪窃谥忻离p重文化背景下借助人物的雙重人格探討文化融合問(wèn)題。他們熱切追求理想，人格分裂正是移民應(yīng)對(duì)新文化環(huán)境的心理反應(yīng)機(jī)制，雙重性格是個(gè)人、家庭、社會(huì)、文化相互作用的結(jié)果。反復(fù)出現(xiàn)的各種“我”強(qiáng)調(diào)了自我的存在價(jià)值。在內(nèi)心分裂的狀態(tài)下，主人公仍堅(jiān)定地追求完美。

小說(shuō)題目強(qiáng)化了故事內(nèi)容的兩個(gè)極端。英文hunger的字面意思是饑餓，而小說(shuō)中沒有任何真正生理意義上饑餓狀態(tài)的描寫，相反人物在飲食方面得到了精心照顧。他們或者吃得很飽，或者沒有什么食欲。作者張嵐將身體概念上的饑餓轉(zhuǎn)化成一種精神狀態(tài)，小說(shuō)表現(xiàn)了主人公渴望獲得愛和成功，甚至是社會(huì)和家庭的認(rèn)可。精神饑渴是小說(shuō)四個(gè)主人公行為舉止的普遍狀態(tài)，父親老田是一位失意的小提琴手，渴望藝術(shù)成就；敘事者母親阿敏渴望家庭關(guān)愛和尊重；大女兒安娜因?yàn)闆]有音樂天份而遭到父親冷落，渴望父愛；小女兒茹絲被禁錮在父親的藝術(shù)家夢(mèng)想中，渴望自由。每個(gè)人都掙扎在希望、失望及愛恨交織的種種渴望中。張嵐正是通過(guò)人物的種種渴望訴說(shuō)著他們的移民和成長(zhǎng)經(jīng)歷。

三、真我與假我

無(wú)論在文學(xué)作品還是在現(xiàn)實(shí)生活中，都不乏有人表現(xiàn)出雙重性格，但不能認(rèn)為他們都具備雙重人格。只有當(dāng)一個(gè)人的兩種極端性格成為自己內(nèi)心沖突以及外在矛盾的產(chǎn)生根源時(shí)，才能說(shuō)這個(gè)人具有雙重人格 。老田是故事中人格分裂最明顯的人物，內(nèi)心中真我和假我兩個(gè)自我一直處于抗?fàn)帬顟B(tài)，這種對(duì)立都源于個(gè)人追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

在《分裂的自我》（The Divided Self）中心理學(xué)家萊英（Laing，1969：15）將精神分裂定義為“個(gè)人的全部經(jīng)歷呈現(xiàn)兩種分裂形式：一是與周圍世界分裂，二是與自己分裂”，癥狀表現(xiàn)為“無(wú)法與他人或周圍世界融洽相處，相反，感到絕望、孤獨(dú)；覺得自己不是完整的人，而是以各種形式分裂存在，身心不統(tǒng)一，覺得有兩個(gè)甚至更多的自我存在”。不同自我之間存在距離，二者的分裂逐漸發(fā)展成為萊英所說(shuō)的假我系統(tǒng)。這會(huì)使人想到還存在另一個(gè)自我，即真我或者如萊英所說(shuō)的內(nèi)心的我，隱藏在假我背后。萊英（ibid.：102）強(qiáng)調(diào)假我的一個(gè)重要特征是“沒有成為實(shí)現(xiàn)或滿足真我的媒介”。假我的存在使人感到自我未被體現(xiàn) ，即自我與身體分離，這樣的人“在壓力下覺得自己的一部分與身體脫離”（ibid.：68）。

根據(jù)萊英的論述，老田的內(nèi)心表現(xiàn)出分裂傾向。他與周圍世界格格不入，與自己工作的音樂學(xué)校關(guān)系微妙，無(wú)法融入學(xué)校的社交圈子。自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷存在空白，沒有人知道他移民美國(guó)之前的童年和家庭，也不清楚少年的老田如何從美國(guó)北部流落到紐約州。老田的物質(zhì)生存可以看作是假我的存在，精神追求來(lái)自真我。他的兩個(gè)自我完全對(duì)立，假我是個(gè)沒有前途的少數(shù)族裔音樂教師，真我是位懷有崇高藝術(shù)追求的音樂家；假我在中餐館作服務(wù)員，可以有吃有喝，品嘗中國(guó)美食，真我因夢(mèng)想逝去而一直處于渴望（hunger）狀態(tài)。假我和真我之間存在著巨大的差距，假我逐漸強(qiáng)大，無(wú)法體現(xiàn)真我，而真我無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性，二者在抗衡中此消彼漲，打破了老田內(nèi)心的平衡，引發(fā)了心理沖突。老田分裂為兩個(gè)相互排斥的身份和角色，妻子阿敏強(qiáng)烈感到“直到他丟了工作我才覺得他完了，他內(nèi)在的東西好像已經(jīng)燃燒殆盡，倒在地上，只剩下一副軀殼”（Chang，1998：61）。這副軀殼就是萊英（Laing，1969：76）所說(shuō)的面具、假面。老田好像帶著面具生存，保護(hù)真我的完整。也就是說(shuō)，他的面具人格“無(wú)法形成健全的人格”（ibid.）。他認(rèn)可內(nèi)心的自我，剩下的假我只是一個(gè)面具或空殼。

真我和假我交替出現(xiàn)，互相排斥，老田的身份也隨之變化。當(dāng)他輔導(dǎo)女兒練琴時(shí)，真我登場(chǎng)，將假我和飯館的工作一并拋在腦后；當(dāng)他離家上班時(shí)，他的軀殼走在冷風(fēng)中，壓抑內(nèi)心的渴望，以假我代替滿懷憧憬的真我。在人生舞臺(tái)上，老田輪流扮演著兩個(gè)角色，他對(duì)假我的事情漠不關(guān)心，對(duì)真我的追求過(guò)分關(guān)注，表現(xiàn)出妥思妥耶夫筆下人物“炙熱的冷漠”，反映了“人類內(nèi)心普遍存在的一種情感對(duì)立：自戀與自卑”（徐桁，2011：144）。兩個(gè)自我的矛盾存在使老田對(duì)某些事情心不在焉，對(duì)另一些事情卻精益求精。萊英（Laing，1969：76）認(rèn)為，他“沒有感到真我參與假我所做的事情，對(duì)假我所做的所有事情都越發(fā)覺得虛偽和徒勞”。假我雖然強(qiáng)大，但老田的真我并沒有屈服，而是進(jìn)一步外化為另一個(gè)主體，超越個(gè)人范圍，將自己的影響力延伸到其他個(gè)體。緊張的小提琴訓(xùn)練再現(xiàn)了老田的內(nèi)心矛盾，兩個(gè)女兒依次代表了老田的真我——那個(gè)滿懷希望的自我。萊英（Laing，1969：55）認(rèn)識(shí)到人格分裂的人缺乏安全感，“如果離開了其他人，自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的存在”。也就是說(shuō)，這樣的人無(wú)法形成獨(dú)立的自我，他的身份的確立有賴于與自己互補(bǔ)的另一個(gè)人的成功才能實(shí)現(xiàn)。但依賴他人的身份訴求可能導(dǎo)致“完全投入于那個(gè)人而失去自我”（ibid.：46）。當(dāng)從他人身上無(wú)法獲得認(rèn)可時(shí)，就會(huì)感到自己身份的虛無(wú)飄渺。老田依靠女兒維持自己的身份，茹絲宣布放棄音樂，否定了老田身份的存在，真我被粉碎了，只剩下了假我。

四、自我與他我

與老田一樣，敘事者阿敏也同時(shí)具備雙重人格。她的性格雙重性與自我、身份等概念密切相關(guān)。阿敏特別清楚自己移民女性的身份。她受到性別和種族雙重壓迫，在家庭中負(fù)責(zé)丈夫、孩子的日常生活，在社會(huì)上除了服務(wù)員沒有更好的就業(yè)選擇。卑微的家庭和社會(huì)地位使她意識(shí)到自己特別需要自我肯定與家庭和社會(huì)的認(rèn)可。阿敏的他我以各種象征意義和比喻意義的形象出現(xiàn)，如分裂、靈魂和鏡像等。這些形象有具體的、抽象的或真實(shí)的、想象的，無(wú)論何種形式都生動(dòng)表現(xiàn)了雙重壓迫下的自我存在。阿敏希望通過(guò)認(rèn)識(shí)本我與他我的異同努力構(gòu)建自己作為母親、妻子的女性身份以及作為美籍華裔的文化身份。

阿敏的分裂性格表現(xiàn)為兩個(gè)自我的對(duì)立，一個(gè)是外表幸福的阿敏，生活中有孩子、丈夫的關(guān)愛；另一個(gè)是內(nèi)在渴望愛的阿敏，經(jīng)常半夜醒來(lái)，幾個(gè)小時(shí)無(wú)法入眠，琢磨到底出了什么問(wèn)題（Chang，1998：29-30）。阿敏的彷徨表現(xiàn)出她的性格存在明顯的兩重性，雙重性格將她一分為二。羅杰斯（Rogers，1970：16-17）認(rèn)為，人在壓力下產(chǎn)生分裂，他強(qiáng)調(diào)兩個(gè)分裂個(gè)體之間的矛盾，“產(chǎn)生這樣的分裂是由于愛與恨……主動(dòng)與被動(dòng)”。阿敏的分裂源于丈夫老田追求音樂家夢(mèng)想的壓力，老田對(duì)音樂的癡迷打破了每個(gè)人的內(nèi)在平衡和整個(gè)家庭的和諧，使阿敏處于渴望家庭關(guān)愛和自我完整的狀態(tài)中。阿敏內(nèi)心的兩個(gè)自我沖突外化為兩種完全相反的做事方式，一個(gè)阿敏相信宿命，另一個(gè)阿敏不信。有時(shí)采取行動(dòng)使命運(yùn)處于自己的掌控之下，有時(shí)對(duì)事情的發(fā)展聽之任之。外表平靜的阿敏內(nèi)心澎湃，總在想“我要是能……改變什么就好了”（Chang，1998：83）。她對(duì)女兒們?cè)馐芾咸锏寞偪?、憤怒而感到?nèi)疚，后悔沒有更好地保護(hù)她們，但又相信這是無(wú)法改變的命運(yùn)。

阿敏活著的時(shí)候內(nèi)心的饑渴將她一分為二，去世后饑渴的自我影射為另一個(gè)世界的主體，形成靈魂的鬼影，構(gòu)成了另一種形式的他我。幻想中的他我見證并敘述著安娜的生活，成為安娜的“守護(hù)天使”（Rogers，1970：2）?；孟胫械乃页蔀閿⑹抡?，給人感覺阿敏還活著，不愿將女兒拋下，反映了女性的母愛本性。故事中提到一個(gè)人的靈魂回來(lái)是為了報(bào)仇或者為了完善過(guò)去的自己。如果阿敏靈魂歸來(lái)是出于后者，希望彌補(bǔ)沒能保護(hù)女兒免受傷害的內(nèi)疚，這樣似乎可以減輕她的內(nèi)疚。鬼篇模糊了現(xiàn)實(shí)與想象的界限，感覺故事一直在繼續(xù)。如果兩個(gè)完全相反的世界——生命與死亡之間有可能建立起溝通，其他截然相反的兩種極端，如主流與邊緣、美國(guó)現(xiàn)實(shí)與移民背景，達(dá)到平衡也就不成問(wèn)題了。

阿敏另一種形式的他我——鏡像反映了她自己和鏡中影像之間的關(guān)系，這種關(guān)系擴(kuò)展到與安娜之間的母女關(guān)系。一個(gè)人通過(guò)自己的外在形象認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)通過(guò)另一個(gè)我觀察自己時(shí)，就會(huì)對(duì)自己的身份表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的危機(jī)感。這一自我認(rèn)知過(guò)程對(duì)阿敏來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)樗?jīng)常處于兩個(gè)對(duì)立自我的抗衡狀態(tài)之中。通過(guò)參考其他形象（如鏡像中的我或安娜）作為自己的另一部分，阿敏思考、定位自己的女性身份。當(dāng)為女兒在商場(chǎng)里買衣服時(shí)，阿敏注意到安娜因?yàn)殚L(zhǎng)得與自己相像而不愿意看鏡子中的她，不愿與她目光接觸 （Chang，1998：66-67）。安娜不認(rèn)可與母親的相像之處，不想步母親的后塵。一方面她不愿意繼續(xù)像母親那樣作全職家庭主婦和兼職餐館服務(wù)員的生活，另一方面不愿接受自己和母親在家庭和社會(huì)上不受歡迎的劣勢(shì)地位。阿敏質(zhì)疑由她們共同的面部特征黃皮膚注定的共同命運(yùn)，“難道在臉上和身上刻著我們不希望、也感受不到我們是最值得愛的嗎？”（ibid.）。雖然安娜不認(rèn)可母親的鏡像，但母女之間聯(lián)系緊密，這種聯(lián)系不僅是血親關(guān)系，更是出于相似的社會(huì)地位，她們都被排斥在男權(quán)體系的家庭和社會(huì)之外。當(dāng)阿敏越發(fā)對(duì)自己的丈夫感到陌生，當(dāng)老田在感情上拋棄了安娜，這兩個(gè)不受歡迎的女性彼此培養(yǎng)了相互依賴的親密關(guān)系。阿敏回憶著安娜的相伴，“傍晚和晚上，我和安娜做伴……我們一起度過(guò)了那么多年”（ibid.：80）。

五、雙重人格的現(xiàn)實(shí)意義

戴勒斯基（Daleski，1984：18）解釋了小說(shuō)中運(yùn)用他我的寫作方法的共同理論：“作者自覺或不自覺地塑造另一個(gè)自我，以小說(shuō)的形式表達(dá)自己心里的分裂，這種分裂或者是由純粹個(gè)人問(wèn)題引起，或者涉及更廣泛的文化問(wèn)題，或者二者皆有?！贝骼账够鶎⑺耶a(chǎn)生的原因歸于作者個(gè)人心理和文化背景共同作用的結(jié)果。我國(guó)學(xué)者在分析雙重人格形成原因時(shí)也注意到這是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果（惠繼東，2007：38；林國(guó)新，2006：27-28等）。

張嵐小說(shuō)的文化背景涉及廣泛的社會(huì)和歷史因素。在家庭和社會(huì)雙重壓抑的氛圍中，老田仍然固執(zhí)地懷有實(shí)現(xiàn)藝術(shù)夢(mèng)想的激情。小說(shuō)中提到人的命運(yùn)由緣分主宰，緣分是“你在這個(gè)世界上注定給你的那部分愛”（Chang，1998：17）。老田不愿接受注定的命運(yùn)，他努力奮斗希望改變命運(yùn)，當(dāng)希望渺茫時(shí)，仍義無(wú)反顧地堅(jiān)持著。雖然個(gè)人奮斗被排除在主流價(jià)值體系之外，但他不惜一切代價(jià)自覺或不自覺地與社會(huì)秩序進(jìn)行著抗?fàn)?，甚至以犧牲自己和深愛的家人為代價(jià)。這是積極進(jìn)取的行動(dòng)，因?yàn)樵跉v經(jīng)沖突、挫敗和沮喪后仍懷有一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的堅(jiān)定信念。

阿敏的雙重人格則表現(xiàn)出了自我。強(qiáng)烈的自我意識(shí)肯定了主體在本不該存在的環(huán)境中的客觀存在。各種形式的他我與阿敏作為華裔婦女的身份相關(guān)，無(wú)處不在的形象將存在主體具像化。而阿敏的另一個(gè)自我不是自己原本形象的重復(fù)，而是發(fā)生了一些變化。正是通過(guò)這些變化突出了他我所表達(dá)的訴求。對(duì)自己的重新定義表明阿敏努力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、家庭和自己本身的劣勢(shì)狀況。這是阿敏處理自己身份窘境的方法，通過(guò)這種應(yīng)對(duì)機(jī)制她積極處理各種不同，如與主流群體種族和性別的不同、與丈夫意見的不同等，肯定了自己作為第三世界少數(shù)民族女性、妻子和母親的他者身份。因此，雙重人格體現(xiàn)了他者被壓抑的文化身份。

小說(shuō)中的主人公吃得很少，他們是小食客、小人物。如果如《女勇士》（The Woman Warrior）中母親所說(shuō)的“大食客獲勝”（Kingston，1976：90），《渴望》中的這些小食客努力爭(zhēng)取獲勝，但卻失敗了。黃秀玲（Wong，1993：77）認(rèn)為，亞美文學(xué)作品中出現(xiàn)眾多大食客表明了為了生存并融入美國(guó)社會(huì)，亞裔移民可以吞下任何食材。這些小食客展現(xiàn)了移民生活的另一面，他們不愿默默接受自己的命運(yùn)，作為廉價(jià)勞動(dòng)力遭受種族歧視和排斥，被視為無(wú)法融入美國(guó)社會(huì)文化的另類，他們有自己物質(zhì)上和藝術(shù)上的夢(mèng)想。當(dāng)物質(zhì)生存超越必需的界限時(shí)，追求奢侈變得更為重要了，或者說(shuō)當(dāng)移民的生活必需還沒有得到完全滿足時(shí)，他們心里仍向往奢侈。對(duì)奢侈的向往是人性的共識(shí)，不分性別、種族和文化背景。對(duì)美籍華裔而言，這種奢侈與身份相關(guān)。他們的身份首先應(yīng)該具備必要條件，即消除歧視、限制，完全享有公民權(quán)。應(yīng)該有更高標(biāo)準(zhǔn)的奢侈，如追求事業(yè)成功、精神愉悅，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。小說(shuō)主人公不是為了賺錢而移民，老田希望藝術(shù)上獲得成功，阿敏是為了追求新生活。

從文學(xué)角度看，對(duì)自己他者身份的肯定顯示了移民群體的力量。這種力量目標(biāo)在于與家庭和社會(huì)上的他者地位作斗爭(zhēng)。老田和阿敏沒有接受注定的命運(yùn)，他們的雙重人格可以看作是來(lái)自第三世界移民矛盾生存狀況的反映，即物質(zhì)生存與精神追求、逝去的過(guò)去和焦灼的現(xiàn)實(shí)、身體的滿足和情感的饑渴之間的矛盾。

六、結(jié)語(yǔ)

《渴望》中移民夫婦的雙重人格無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，真我與假我、自我與他我身份之間總是存在分歧，展現(xiàn)了移民背景下人物內(nèi)心世界的復(fù)雜，表現(xiàn)了移民主體努力適應(yīng)主流文化的永恒主題。小說(shuō)中主人公周圍同事的表面友好掩蓋了內(nèi)心的敵意，夢(mèng)想在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的國(guó)度日漸渺茫，種族歧視在平等的社會(huì)盛行。雙重的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜隱晦，令人捉摸不透。小說(shuō)人物力圖建立另一個(gè)我來(lái)處理個(gè)人、家庭和社會(huì)矛盾與分歧的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，雙重人格是個(gè)人心理應(yīng)激、社會(huì)矛盾和文化沖突導(dǎo)致的結(jié)果。通過(guò)探索人物的雙重人格，作品展現(xiàn)了破碎、復(fù)雜的內(nèi)心世界，揭示了人性的隱蔽方面，以他我為切入點(diǎn)，刻畫了存在人格障礙的人物渴望和諧與完整。真我與假我、本我與他我的復(fù)雜性使小說(shuō)以獨(dú)特的雙重方式頗具感染力。

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1008-665X（2015）05-0059-06

2015-05-14

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“多元文化背景下的女性流散文學(xué)研究”（14FWW014）

程梅，女，副教授，博士，研究方向：流散文學(xué)

曹海陵，女，副教授，碩士，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)