先秦儒家思想政治教育的文化生態(tài)及其現(xiàn)代啟示

余亞林

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

摘要：先秦時(shí)期，以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家學(xué)派思想家對(duì)思想政治教育文化生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，形成了鮮明的話(huà)語(yǔ)圖式。儒家思想政治教育之文化生態(tài)建構(gòu)于特定時(shí)代，是對(duì)在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下教化與引導(dǎo)民眾之資源、載體與環(huán)境的映射，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)現(xiàn)代思想政治教育之有效性具有重要的啟示。我們要特別重視思想政治教育文化環(huán)境的作用，從優(yōu)化文化環(huán)境、開(kāi)發(fā)文化資源、創(chuàng)設(shè)文化情境等方面著手，以增強(qiáng)教育的針對(duì)性和吸引力。

關(guān)鍵詞：儒家；思想政治教育；文化生態(tài)；啟示

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科

作者簡(jiǎn)介：余亞林(1986-)，男，安徽合肥人，安徽大學(xué)碩士生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

中圖分類(lèi)號(hào)：B22;D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：*2015-04-21

美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家J·H·斯圖爾德曾在長(zhǎng)期的研究中發(fā)現(xiàn)了文化與環(huán)境之間的某種聯(lián)系，于20世紀(jì)50年代中期提出了“文化生態(tài)”的概念，意在說(shuō)明文化的進(jìn)化就是文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”過(guò)程，具體的文化形式是與具體的生態(tài)環(huán)境相融合的結(jié)果[1]。思想政治教育作為一項(xiàng)改造人的主觀世界的社會(huì)活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史風(fēng)貌。先秦是我國(guó)歷史上由奴隸制走向封建制的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，呈現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”、政局動(dòng)蕩的社會(huì)局面。在此時(shí)代背景下，以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家學(xué)派思想家全面闡發(fā)了自己的社會(huì)理想和政治主張，尤其是在公民教化方面，進(jìn)行了深入探究和系統(tǒng)闡述，形成了關(guān)于道德教育的重要思想，這是一筆寶貴的思想政治教育遺產(chǎn)，值得我們?cè)诂F(xiàn)代思想政治教育上繼承和發(fā)展。

一、先秦儒家思想政治教育之文化生態(tài)的歷史風(fēng)貌

先秦是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，諸侯混戰(zhàn)不斷。在這種背景下，先秦各家學(xué)派積極諫言立說(shuō)，在表達(dá)自己的社會(huì)期望和政治訴求中逐漸形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在先秦諸子百家中，尤以儒家的影響最大。以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派思想家深入論述了自己的理論主張，逐步形成了以孔子“仁愛(ài)”文化、孟子“性善”文化、荀子“性惡”文化為核心的思想政治教育的文化圖式，共同構(gòu)成了特色鮮明的先秦儒家思想政治教育的文化生態(tài)。

春秋末期的孔子，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在時(shí)代境遇中闡發(fā)了對(duì)公民教化的理論主張，形成了獨(dú)特的德育話(huà)語(yǔ)圖式?？鬃釉诘赖陆逃系牟粩鄬?shí)踐，緣于其對(duì)德治理念的不懈追求。為了實(shí)現(xiàn)德治，他從兩個(gè)方面著手，提出了道德教化的理論構(gòu)想。一是要求統(tǒng)治者做到“為政以德”。他說(shuō)道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)。在孔子看來(lái)，能否實(shí)行“德政”，關(guān)鍵在于當(dāng)政者能否發(fā)揮表率作用，以身作則。他指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。二是主張對(duì)被統(tǒng)治者“道之以德，齊之以禮”?？鬃影训陆膛c刑治加以比較，強(qiáng)調(diào)德教優(yōu)于刑治。他說(shuō)道：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。孔子一方面要求統(tǒng)治者堅(jiān)持“為政以德”，另一方面又強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓“道之以德，齊之以禮”，目的在于使社會(huì)走上德治的軌道。為了實(shí)現(xiàn)“道之以德”的政治夙愿，孔子在道德教育的內(nèi)容方面進(jìn)行了精心設(shè)計(jì),建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為核心的道德范疇體系。在這一體系中，“仁”是最高德目。同時(shí)，以“仁”為統(tǒng)帥，又輔之以“義”“禮”“忠”“恕”“溫”“良”等一系列具體德目，為人們遵循社會(huì)道德規(guī)范提出了具體要求。為了達(dá)到教化的目標(biāo)，孔子創(chuàng)立了一套以“循循然善誘人”為特征的教育方法。爬梳剔抉，其主要有以下幾點(diǎn)，一是注重“因材施教”。所謂“因材施教”，就是在遵循個(gè)性差異的原則下，根據(jù)教育對(duì)象的個(gè)人實(shí)際情況，運(yùn)用有針對(duì)性的方法對(duì)其進(jìn)行道德教育。二是倡導(dǎo)“舉一反三”法?？鬃釉f(shuō)道：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)。這旨在啟發(fā)受教育者獨(dú)立思考，促使其由此及彼、舉一反三。三是倡導(dǎo)“憤啟悱發(fā)”法?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”(《論語(yǔ)·述而》)。其意為“憤”則啟、“悱”則發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育對(duì)象在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)作用。

戰(zhàn)國(guó)中期的孟子主張“性善論”的理念，建構(gòu)了鮮明的德育文化圖式。他認(rèn)為，人生來(lái)就有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。他說(shuō)道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子·告子上》)。與此一致，他還肯定了人具有“良知”“良能”。孟子說(shuō)道：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)。雖然人具有“善”的本性，但是還要對(duì)其進(jìn)行道德教育。這主要緣于孟子的善性“存失說(shuō)”，即孟子認(rèn)為，人在出生以后，一些先天具有的善性只有圣人才能將其保存下來(lái)，而一般人則會(huì)在后天的生活中慢慢將其丟失。故此，必須在后天的人生中加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使人逐步恢復(fù)先天的善性。孟子特別重視道德主體的自我教育，突出表現(xiàn)為“反省內(nèi)求”，亦稱(chēng)“求其放心”的修養(yǎng)方法。所謂“反省內(nèi)求”，就是主張把“反省”和“內(nèi)求”結(jié)合起來(lái)。“反省”就是個(gè)人在生活中通過(guò)不斷地自我反思去領(lǐng)會(huì)某種道理，“內(nèi)求”意為個(gè)體從自身出發(fā)求取原已丟失的善性。孟子“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，有以下幾種表現(xiàn)形式。一是“求其放心”。孟子認(rèn)為，人天生就有“仁”“義”“禮”“智”等美德，但在現(xiàn)實(shí)中，這些美德對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)卻多已喪失。有鑒于此，他認(rèn)為人們自我修養(yǎng)的根本就在于把原有的美好品性找尋回來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)善性的復(fù)歸，此即“求其放心”。他說(shuō)道：“仁，人心也；義，人路也……學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)。二是“反求諸己”。所謂“反求諸己”，是指當(dāng)自己的道德追求未能達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)從自身探尋事情的緣由。孟子說(shuō)道：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己”(《孟子·離婁上》)。三是“反身而誠(chéng)”。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”(《孟子·盡心上》)?！胺瓷矶\(chéng)”是“反省內(nèi)求”的另一種表現(xiàn)形式，人們旨在通過(guò)反省自思，鞏固業(yè)已取得的道德成果。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子從“性惡論”的立場(chǎng)出發(fā)，建構(gòu)了道德教化的理論圖式。荀子認(rèn)為，人性本惡，具體表現(xiàn)為人性“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”(《荀子·性惡》)。他強(qiáng)調(diào)如果對(duì)人惡的本性不及時(shí)加以約束而放任自流，勢(shì)必造成“爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”，“殘賊生而忠信亡焉”，“淫亂生而禮義文理亡焉”(《荀子·性惡》)?；凇靶詯赫摗钡娜诵远ㄎ?，荀子構(gòu)建了“化性起偽”的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。“化性起偽”的意思是化解人的惡的本性，起于后天人為。其后天人為，主要指的是“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”(《荀子·性惡》)等與德教、法治相關(guān)的社會(huì)規(guī)范。故其又說(shuō)道：“今當(dāng)試去君上之勢(shì)，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁……則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣”(《荀子·性惡》)。要實(shí)現(xiàn)“化性起偽”，關(guān)鍵在于搞好道德教化。為此，荀子創(chuàng)立了以重“行”為特征的修身方法。一是強(qiáng)調(diào)踐行。荀子指出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之……學(xué)至于行之而止矣”(《荀子·儒效》)，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”(《荀子·修身》)。二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”“思”并重。關(guān)于“學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，并深有體會(huì)地說(shuō)道：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”(《荀子·勸學(xué)》)。荀子不僅重視“學(xué)”，也強(qiáng)調(diào)“思”。他曾說(shuō)道：“辟耳目之欲，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也”(《荀子·解蔽》)。三是強(qiáng)調(diào)“積善”。所謂“積善”，就是指人在修身中堅(jiān)持行善積德。荀子認(rèn)為，圣人的高尚品格是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。故此，他說(shuō)道：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”(《荀子·勸學(xué)》)。四是強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”。所謂“至誠(chéng)”，就是要求人們?cè)谛奚碇袌?jiān)守“誠(chéng)”德，做到忠誠(chéng)老實(shí)，既不自欺亦不欺人。荀子說(shuō)道：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)，則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”(《荀子·不茍》)。

二、先秦儒家思想政治教育之文化生態(tài)的時(shí)代背景

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。先秦儒家思想政治教育之文化生態(tài)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的反映。當(dāng)時(shí)，我國(guó)奴隸制正走向崩潰，新興的封建制日趨形成。在時(shí)代變遷的歷史背景下，社會(huì)發(fā)生了一系列的變革，為儒家思想政治教育之文化生態(tài)的孕育成熟創(chuàng)造了社會(huì)歷史條件，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一系列重大變化，同儒家思想政治教育之文化生態(tài)的產(chǎn)生有著直接的關(guān)系。

首先，政治局面的混亂、紛爭(zhēng)引發(fā)了統(tǒng)治方式的變革。西周末年，國(guó)君昏庸無(wú)道，致使其政權(quán)在動(dòng)亂中迅速土崩瓦解。之后，依靠諸侯力量建立起來(lái)的東周非但不能對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效統(tǒng)治，反而還要受到各方諸侯的制約。這種“統(tǒng)而不治”的政治局面，為后來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾百年的諸侯混戰(zhàn)埋下了禍根。為了在紛爭(zhēng)的社會(huì)局面中取得有利的地位，各諸侯國(guó)立足時(shí)局、審時(shí)度勢(shì)，紛紛實(shí)行變法圖強(qiáng)，不斷探索新的統(tǒng)治方式，以尋找新的治國(guó)之道。而此時(shí)宗法分封制的弊端則逐漸暴露出來(lái)，許多諸侯國(guó)大夫的權(quán)勢(shì)已經(jīng)直接威脅到諸侯的實(shí)際統(tǒng)治地位，成為諸侯實(shí)現(xiàn)權(quán)力統(tǒng)一的障礙，由此引發(fā)了諸侯與大夫之間的權(quán)力爭(zhēng)奪。正是在諸侯與大夫的斗爭(zhēng)中，大夫的勢(shì)力被徹底鏟除，封建君主專(zhuān)制逐步形成。這種宗法分封制向封建君主制的轉(zhuǎn)變，不僅需要一套政治理論作為基礎(chǔ)，同時(shí)也需要人們?cè)谒枷肷险J(rèn)同。而在以血緣為紐帶的宗法分封制解體以后，如何培養(yǎng)人們對(duì)諸侯國(guó)的認(rèn)同，增強(qiáng)諸侯國(guó)在紛爭(zhēng)中的“軟實(shí)力”，是各諸侯國(guó)必須解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？傊?，混亂紛爭(zhēng)的政治局面，以及宗法分封向中央集權(quán)轉(zhuǎn)變的歷史條件是這一時(shí)期開(kāi)展思想政治教育的社會(huì)背景，先秦儒家學(xué)者正是在這樣的歷史境遇下，建構(gòu)了關(guān)于思想政治教育的范疇體系。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)帶來(lái)了思想觀念的多元化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展改變了先前的集體耕作方式，加速了以家族為紐帶宗法制的解體，進(jìn)而改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及商業(yè)的日益繁榮，其專(zhuān)門(mén)的從業(yè)人群開(kāi)始?jí)汛螅沟霉ど屉A層開(kāi)始形成。隨著工商階層的興起，進(jìn)一步?jīng)_擊了原有的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，有力地動(dòng)搖了貴族的政治地位，加速了社會(huì)中從業(yè)人員的流動(dòng)。到了春秋末期，由于私學(xué)的興起，致使士人隊(duì)伍不斷壯大。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的養(yǎng)士之風(fēng)則更進(jìn)一步推動(dòng)了士人階層的壯大。戰(zhàn)國(guó)末期，原有的宗法制下的樹(shù)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)基本解體，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“士農(nóng)工商”階層基本形成。傳統(tǒng)宗法社會(huì)的解體導(dǎo)致了社會(huì)各階層人們思想的混亂，因此，先秦各家學(xué)派從不同立場(chǎng)出發(fā)，試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)作出解釋?zhuān)⑻岢隽烁鞣N不同的理論主張，同時(shí)引發(fā)了關(guān)于“天人”“王霸”“義利”“德法”等問(wèn)題的論爭(zhēng)。這種論爭(zhēng)導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀念日益多元、多樣，各諸侯國(guó)進(jìn)行思想政治教育必須面對(duì)這樣的思想狀況。伴隨著宗法分封社會(huì)的解體而產(chǎn)生的“君”與“民”之爭(zhēng)、“分封”與“集權(quán)”之爭(zhēng)，以及“君”與“道”之爭(zhēng)，貫穿了整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯產(chǎn)生了巨大影響，這些既影響了諸侯的現(xiàn)實(shí)政策，也是其推動(dòng)思想政治教育所要面對(duì)的主要問(wèn)題。

最后，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治的混亂催生了思想文化的空前繁榮，也推動(dòng)了教育學(xué)說(shuō)的重構(gòu)。一方面由于春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的紛爭(zhēng)，導(dǎo)致了宗法分封制的解體和封建君主專(zhuān)制的確立。這種現(xiàn)實(shí)政治的變化必然要求一種新的政治思想作為指導(dǎo)和說(shuō)明，故而催生了思想文化的繁榮。以儒家等為代表的各派思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)的混亂局面提出了自己的看法，闡述了自己的主張，既為當(dāng)時(shí)的政局作出了解釋和說(shuō)明，又提出了自己的治國(guó)之道和社會(huì)目標(biāo)，從各自的角度為君主加強(qiáng)統(tǒng)治地位出謀劃策。另一方面春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)使周天子喪失了“天下共主”的地位，官府對(duì)“學(xué)問(wèn)”的壟斷被打破，出現(xiàn)了官學(xué)下移的現(xiàn)象。私學(xué)的興盛進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)的下移，使更多的人能夠掌握學(xué)問(wèn)。而由于各諸侯國(guó)大力招攬人才，又進(jìn)一步激發(fā)了人們的讀書(shū)熱情，推動(dòng)了文化的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化的空前繁榮，既為各諸侯國(guó)進(jìn)行思想政治教育提供了思想資源，又是其進(jìn)行思想政治教育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?？傮w而言，這一時(shí)期，思想政治教育的任務(wù)主要集中在以下三個(gè)方面：一是為宗法分封制向中央集權(quán)制的君主專(zhuān)制的過(guò)渡作出說(shuō)明，并選擇了與之相適應(yīng)的思想政治教育內(nèi)容；二是培養(yǎng)人們對(duì)諸侯統(tǒng)治地位的認(rèn)同和對(duì)諸侯國(guó)的忠誠(chéng)；三是為人們的日常行為確立了一套基本的價(jià)值規(guī)范[2]。

三、先秦儒家思想政治教育之文化生態(tài)的現(xiàn)代啟示

先秦儒家思想政治教育的文化生態(tài)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的能動(dòng)反映。作為我國(guó)古代思想政治教育資源的寶貴遺產(chǎn)，先秦儒家思想政治教育的文化生態(tài)為現(xiàn)代思想政治教育提供了重要啟示，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，重視文化環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響。先秦儒家學(xué)者在道德教育實(shí)踐中十分重視文化環(huán)境的影響?？鬃又赋觯骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講……是吾憂(yōu)也”(《論語(yǔ)·述而》)。同時(shí)，他認(rèn)為，一個(gè)人“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，堅(jiān)持“近君子，遠(yuǎn)小人”的交友原則，倡導(dǎo)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)。孟子也肯定了環(huán)境的作用，指出：“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴”(《孟子·告子上》)。此外，他還提倡“聞過(guò)則喜”、“見(jiàn)善則遷”，主張向人學(xué)習(xí)、與人為善，則可日遷于善。荀子也深知環(huán)境的影響，言曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)。關(guān)于人的思想與環(huán)境之間的關(guān)系，馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[3]，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[4]。恩格斯還從思想品德發(fā)展的角度論述了人的思想觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間的內(nèi)在聯(lián)系。他曾指出：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求”，“相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[5]，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[5]?？傊诂F(xiàn)代思想政治教育中，必須高度重視文化環(huán)境的重要作用，不斷加強(qiáng)思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)。

其次，優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境。所謂優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，是指充分利用文化環(huán)境中的積極因素，并將環(huán)境中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，使環(huán)境成為思想政治教育的自覺(jué)手段，充分發(fā)揮其促進(jìn)人的發(fā)展的作用[6]。思想政治教育文化環(huán)境優(yōu)化是以外在影響因素為改造對(duì)象的特殊實(shí)踐活動(dòng)，目的在于通過(guò)外在文化環(huán)境的改造，創(chuàng)造一個(gè)有利于思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的外部條件。這就不僅要改變文化環(huán)境中的不良成分，剔除或改造產(chǎn)生不良影響的環(huán)境要素，還要深化積極成分，使之對(duì)人的思想發(fā)展及其教育產(chǎn)生正面的影響，更要把思想政治教育文化環(huán)境看作一個(gè)系統(tǒng)，促進(jìn)環(huán)境內(nèi)部相關(guān)要素之間的有機(jī)統(tǒng)一。在文化環(huán)境優(yōu)化中，要秉持系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、有效性等原則，努力形成以社會(huì)環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境為主要內(nèi)容的文化環(huán)境優(yōu)化體系。在社會(huì)文化環(huán)境優(yōu)化中，一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，為思想政治教育提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件；另一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為思想政治教育營(yíng)造一個(gè)良好的精神環(huán)境。而作為受教育者日常學(xué)習(xí)、工作的載體，單位文化環(huán)境在優(yōu)化中不僅要注重完善單位的硬件建設(shè)，為學(xué)習(xí)、工作創(chuàng)造一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，還要不斷加強(qiáng)單位的軟件建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。良好的家庭環(huán)境是一個(gè)人思想健康向上的重要保證，也是進(jìn)行思想政治教育的有效途徑。優(yōu)化家庭文化環(huán)境，是要在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上營(yíng)造和諧的家庭氛圍，形成良好的家庭風(fēng)尚。同時(shí)，作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，思想政治教育文化環(huán)境優(yōu)化應(yīng)促進(jìn)社會(huì)、單位、家庭等環(huán)境要素的系統(tǒng)整合，以發(fā)揮思想政治教育文化環(huán)境的整體效應(yīng)。

再次，開(kāi)發(fā)思想政治教育文化資源。這里所說(shuō)的思想政治教育文化資源，是指思想政治教育環(huán)境中具有教育意義的各種元素，既包括物質(zhì)的也包含精神的，是二者的總和。根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育文化資源具有不同的種類(lèi)。其中，從資源存在的屬性來(lái)看，有自然文化資源和社會(huì)文化資源；從內(nèi)容形態(tài)來(lái)看，有物質(zhì)文化資源和精神文化資源；從資源發(fā)揮作用的方式來(lái)看，有顯性文化資源和隱性文化資源；從空間結(jié)構(gòu)來(lái)看，有國(guó)內(nèi)文化資源和國(guó)外文化資源；從時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)看，有古代文化資源、現(xiàn)代文化資源和未來(lái)文化資源等等。明確思想政治教育文化資源的類(lèi)型，能夠使我們有效地進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)。所謂思想政治教育文化資源開(kāi)發(fā)，是指一定的社會(huì)、階級(jí)和政黨根據(jù)思想政治教育的需要，對(duì)潛在的思想政治教育文化資源進(jìn)行挖掘，使之成為現(xiàn)實(shí)文化資源，或是對(duì)現(xiàn)有的思想政治教育文化資源的未知功能進(jìn)行挖掘，充分發(fā)揮其潛能，從而有效地服務(wù)于思想政治教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程[7]。鑒于文化資源具有歷史性、空間性、發(fā)展性、繼承性等特點(diǎn)，在開(kāi)發(fā)中要始終秉承針對(duì)性、有效性、可持續(xù)性等價(jià)值導(dǎo)向，以增強(qiáng)思想政治教育資源開(kāi)發(fā)的綜合效益。具體而言，在思想政治教育文化資源開(kāi)發(fā)中，要切實(shí)做到堅(jiān)持現(xiàn)代資源觀，實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化資源的合理開(kāi)發(fā)：樹(shù)立人才觀念，加強(qiáng)思想政治教育文化資源開(kāi)發(fā)的隊(duì)伍建設(shè)；運(yùn)用先進(jìn)的工具，增強(qiáng)思想政治教育文化資源開(kāi)發(fā)的廣度和深度；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化資源的良性循環(huán)；優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，提高思想政治教育文化資源的綜合利用率；強(qiáng)化成本意識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化資源的效益最大化。

最后，創(chuàng)設(shè)思想政治教育文化情境。所謂的思想政治教育文化情境，是指在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都可以把握且能夠優(yōu)化雙方心理精神氛圍，有利于一定思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)中的使主客體有機(jī)統(tǒng)一的最為具體微觀的可控環(huán)境[8]。從不同的角度劃分，思想政治教育文化情境可有不同的類(lèi)型。從真實(shí)程度角度來(lái)評(píng)判，思想政治教育文化情境有真實(shí)與虛擬之分；從意義生成維度來(lái)考察，思想政治教育文化情境有確定性與不確定性之別；從價(jià)值效用角度來(lái)審視，思想政治教育文化情境有有效與無(wú)效之差；從內(nèi)容來(lái)源尺度來(lái)鑒別，思想政治教育文化情境有自然與社會(huì)之異。在思想政治教育的歷史實(shí)踐中，文化情境鮮明地表現(xiàn)出陶冶、規(guī)范、養(yǎng)成等功能。因此，在思想政治教育中，要充分發(fā)揮文化情境的作用，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)有效的思想政治教育文化情境?；谇榫吃谒枷胝谓逃^(guò)程中的滲透性、多樣性、可控性、情感性等特征，根據(jù)情境設(shè)計(jì)的針對(duì)性、體驗(yàn)性、民主性、主導(dǎo)性相統(tǒng)一等原則，思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)可以有針對(duì)性地采取生動(dòng)形象的語(yǔ)言情境、啟迪思維的問(wèn)題情境、開(kāi)放活躍的心理情境、獨(dú)具特色的實(shí)踐情境等途徑。然而，情境路徑的選擇并不意味著情境創(chuàng)設(shè)的完成，思想政治教育文化情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)還必須遵循一定的實(shí)施步驟。具體來(lái)說(shuō)，要明確情境創(chuàng)設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容、安排好情境創(chuàng)設(shè)所需要的設(shè)備，做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，尤其要選擇好情境創(chuàng)設(shè)所需要的諸如語(yǔ)言描述法、情境再現(xiàn)法、因勢(shì)設(shè)境法、情境渲染法等合適的方法，并對(duì)創(chuàng)設(shè)好的文化情境進(jìn)行實(shí)時(shí)觀察和必要調(diào)控，以確保情境按照預(yù)設(shè)的方向運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]史徒華.文化變遷的理論[M].張恭啟,譯.臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,1989:49-50.

[2]武東生.中國(guó)古代思想政治教育史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2013:67.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:112.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:291.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:435;433-434.

[6]陳萬(wàn)柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理：第二版[M].北京:高等教育出版社,2007:111.

[7]陳華洲.思想政治教育資源論[D].武漢:華中師范大學(xué),2007:110.

[8]董杰.思想政治教育情境論[M].武漢:湖北人民出版社,2013:19.

The Cultural Ecology of Pre-Qin Confucian Ideological

and Political Education and Its Modern Enlightenment

YU Ya-lin

(InstituteofMarxism,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230601,China)

Abstract：In the Pre-Qin period, such representatives of the Confucian School as Confucius, Mencius, Tsunzi made in-depth discussions on the cultural ecology of ideological and political education and formed a distinct discourse schema. The cultural ecology of Confucian ideological and political education was constructed in the specific times and reflected the resources, carriers and context used to educate and guide the masses in the historical environment at that time, which is of important enlightenment for us to enhance the effectiveness of modern ideological and political education. We should pay special attention to the function of the cultural environment of ideological and political education, starts from the optimization of cultural environment, the exploitation of cultural resources and the creation of cultural context so as to strengthen the educational pertinence and attraction.

Key words：Confucian; ideological and political education; cultural ecology; enlightenment

(編輯：陳鳳林)