管 冠 生

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安 271021)

論三仙姑與小二黑結(jié)婚的可能性
——以精神分析理論重釋《小二黑結(jié)婚》

管 冠 生

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安 271021)

細(xì)讀《小二黑結(jié)婚》就可以發(fā)現(xiàn)，小二黑實(shí)際上有三個(gè)可婚配的對(duì)象，合法的是小芹，潛在的是三仙姑，以及二諸葛代養(yǎng)的童養(yǎng)媳。新的權(quán)力超我取代了父母權(quán)威，并且把小二黑和三仙姑的情欲關(guān)系壓抑了下去，它需要并安排的是小二黑與小芹的婚姻。但敘事本我的存在、顯露的線索與痕跡，卻體現(xiàn)了解放區(qū)文學(xué)敘事的某種深度。

小二黑;三仙姑;權(quán)力超我;敘事本我

為了給學(xué)生上課，近日重讀趙樹理名作《小二黑結(jié)婚》。閱讀的過程中，有問題纏住了我，小二黑為什么要跟小芹結(jié)婚？他為什么不能跟三仙姑結(jié)婚？這兩個(gè)問題乍看上去很奇怪，可是繼續(xù)思考之后，我覺得這兩個(gè)問題不僅有趣，而且可以給予正面的答復(fù)。

一、小二黑、小芹與三仙姑特質(zhì)之分析

小說極力告訴讀者的是小二黑和小芹是天生一對(duì)，好似古代的才子佳人，結(jié)婚后被譽(yù)為“村里第一對(duì)好夫妻”。實(shí)質(zhì)上，準(zhǔn)確地說，小二黑和小芹是“天生一個(gè)”。小芹有這樣的特征：

(1)美。

(2)好。“村里的輕薄人說，比她娘年輕時(shí)候好得多”，不愛財(cái)，愛聲名。

(3)規(guī)矩。金旺跟她拉拉扯扯嘻皮笑臉，“小芹板起臉來說：‘金旺哥！咱們以后說話要規(guī)矩些！你也是娶媳婦大漢了！”小芹在兩性關(guān)系、道德作風(fēng)上與其母三仙姑的表現(xiàn)與作為劃清了界限。

小二黑則有這樣的特征：

(1)漂亮。“不論去到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)”。

(2)能。打死過兩個(gè)敵人，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。

(3)進(jìn)步。受人奚落之后，不再迷信其父二諸葛的“鬼八卦”，與之劃清了界限。

看來，小芹和小二黑本是同質(zhì)的一個(gè)，而不是天生一對(duì)。他們結(jié)婚，與男女性別這樣的生理屬性、漂亮的外表、傳宗接代的欲望都無關(guān)，而是關(guān)乎內(nèi)在的精神與道德品質(zhì)。他們這“一個(gè)”的結(jié)合，強(qiáng)化并放大了他們身上的說教能量(可以說達(dá)到了最強(qiáng))，使二者的結(jié)合既不同于異性戀，又不同于同性戀，而是獨(dú)特的第三種形態(tài)。換言之，小二黑和小芹的戀愛與婚姻，完全剔除了性欲的成分，也不再體現(xiàn)父母的權(quán)威，這類似于耶和華神創(chuàng)造的亞當(dāng)和夏娃，他們在伊甸園里的結(jié)合既不是性的，也不是生育的。

那么，這種獨(dú)特的婚姻形態(tài)在解放區(qū)的文學(xué)敘事中是如何能現(xiàn)實(shí)化的呢？歸根結(jié)底，這是另一個(gè)神——一個(gè)新的權(quán)力超我的需要與安排。新的神要求放棄對(duì)異性的欲望與性幻想，而將力比多轉(zhuǎn)移、升華到思想斗爭與政治生活之中。這樣的要求與安排同時(shí)也證明了新的神的自身的合法性：神使一對(duì)最好的青年男女結(jié)了婚，成了村里人人羨慕的神仙伴侶。

通過小說文本來看，小芹的特性就如上面所說，但小二黑并不完全如此，他還有另一面，這一面卻是與三仙姑有著很大的可比性：

(1)三仙姑年輕時(shí)是村上“第一個(gè)俊俏媳婦”，年輕的小二黑稱得上是第一個(gè)俊俏后生。

(2)三仙姑愛打情罵俏，能說會(huì)道；小二黑也是“從小就聰明”，“長得伶俐可愛”，嘴皮子利索，人面前也是說話的好手。他被興旺捆了，反問道：“無故捆人犯法不犯？”拿雙時(shí)，小二黑大叫“拿？沒有犯了法？”“你說去哪里咱就去哪里，到邊區(qū)政府你也不能把誰怎么樣！走！”。小二黑雖然沒下過神，但可稱得上是男人中的“三仙姑”，他請(qǐng)下來的神是邊區(qū)政府的法。

(3)三仙姑與小二黑之間說過“笑話”，這至少對(duì)三仙姑來說是甜蜜的回憶(關(guān)于“笑話”的分析詳見下文)。

由此看來，小二黑有三個(gè)可婚配的對(duì)象，合法的(即權(quán)力超我所允許的)是小芹，潛在的是三仙姑和二諸葛代養(yǎng)的童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳自始至終未說一句話，她只是二諸葛證明命理的符號(hào)。這一套符號(hào)已被小二黑拋棄，象征性地表達(dá)了對(duì)父母權(quán)威的否定。而小二黑與三仙姑母女在不同的方面相似，各有一套的共同的語言。新權(quán)力承認(rèn)的是小芹，而把小二黑和三仙姑的情欲關(guān)系壓抑了下去。小說敘事雖然沒有表現(xiàn)出小二黑對(duì)三仙姑的愛戀，但卻并不掩飾地表現(xiàn)了三仙姑對(duì)小二黑的愛欲：

(1)三仙姑的丈夫于福“是個(gè)老實(shí)后生，不多說一句話，只會(huì)在地里死受”，小二黑與之截然不同。在三仙姑看來，小二黑“好像鮮果”，在其潛意識(shí)里小二黑早就取代于福占據(jù)了丈夫的位子了。

(2)三仙姑把女兒許配給吳先生，表面看來是因?yàn)槟蟹郊依锖芨唬且婚T好親事，深層原因卻是她不想女兒獨(dú)占小二黑，因?yàn)樾《?，她和小芹“雖是母女，近幾年來卻不對(duì)勁”，早就想給小芹找個(gè)婆家推出門去。后來聽到小二黑要跟小芹自由結(jié)婚，三仙姑想“真是那樣的話，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家求西家要給小芹找婆家”。

按照弗洛伊德的看法，機(jī)智笑話有兩種：一是他所稱的“無害機(jī)智”，為機(jī)智而機(jī)智，沒有特殊的目的；一是所謂的“傾向機(jī)智”，“或者是一種用作攻擊、諷刺或保護(hù)的敵意(hostile)機(jī)智，或者是一種用來顯示性欲的淫誨(obscene)機(jī)智”。三仙姑與小二黑之間的笑話只能是最后一種，即一些“淫猥(smutty)笑話”。淫猥笑話“是針對(duì)這樣的人而言的：他對(duì)別人有性刺激，他聽著這個(gè)猥褻笑話就能意識(shí)到說話人的刺激，而且由此被刺激起性欲來。當(dāng)然，聽笑話的人也可能不會(huì)被性刺激刺激起來，其反應(yīng)可能是羞澀和難堪，但這只能表明著一種對(duì)這種刺激的反應(yīng)或?qū)@種刺激的間接許諾”[1]80-81。三仙姑為了能跟小二黑說性笑話已經(jīng)視女兒為情敵了。

(3)小芹不肯接受吳先生的聘禮，三仙姑說她跟吳先生是前世姻緣，還唱些什么“前世姻緣由天定，不順天意活不成”。表面上說的是小芹與吳先生的婚姻是“天意”，隱含的意思是肯定她自己與小二黑的前世情緣。小芹“知道跟這個(gè)裝神弄鬼的娘說不出什么道理來，干脆躲了出去，讓她娘一個(gè)人胡說”?！昂f”的判斷不是來自小芹，而是來自新的神。新的神不承認(rèn)“前世姻緣”，因?yàn)椤扒笆酪鼍墶痹试S不顧年齡、身份、地位的差別，把道德觀念和羞恥之心放在一旁，只顧放縱和滿足自己的欲望。更重要的是，“前世姻緣”的話語經(jīng)不起推敲、沒有道理，構(gòu)不成任何邏輯理由，它可以威脅到任何事情，包括新的神的合法性。

有意味的是，小二黑和小芹結(jié)婚后說玩話重復(fù)的正是“前世姻緣”：“小二黑好學(xué)三仙姑下神時(shí)候唱‘前世姻緣由天定’”。這正是弗洛伊德所說的“被潛抑事物的重復(fù)出現(xiàn)”的過程：那些被潛抑著的最初受禁的感覺，是被排斥到意識(shí)之外的；后來它會(huì)穿戴上一些方便的偽裝，以癥兆的形式回到意識(shí)里來。在此，這個(gè)“方便的偽裝”便是小二黑與小芹結(jié)婚后在臥房里“說玩話”，這時(shí)候，說“前世姻緣由天定，不順天意活不成”的不再是三仙姑(這時(shí)候，三仙姑已經(jīng)把自己“弄得像個(gè)當(dāng)長輩人的樣子”了)，而是她的情人小二黑。這話由小二黑說出是安全的，并且構(gòu)成了一種無害機(jī)智。

(4)小二黑與小芹被拿雙送區(qū)上后，三仙姑罵上二諸葛的家門，這僅是“遮遮外人的耳目”，非為女兒實(shí)為自己，鞏固了反對(duì)小二黑與小芹結(jié)婚的聯(lián)合陣線。從小說敘事的表層來看，小二黑結(jié)婚的障礙包括二諸葛、童養(yǎng)媳、金旺兄弟、吳先生、三仙姑，這些障礙表面上都可以由權(quán)力超我一個(gè)一個(gè)地排除。

二、《小二黑結(jié)婚》敘事能量的分布

從上面的分析來看，小二黑本是腳踏兩只船，而終于選擇與小芹同船登岸。小二黑仿佛一身侍三主的自我。后期弗洛伊德提出了他的“人格三部結(jié)構(gòu)”說。此說假定精神生活是某個(gè)器官的功能，而精神器官具有空間的伸展性，并且是由三部分組成的，分別是本我、自我、超我。本我是精神區(qū)域中最原始的本能，含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，它遵循快樂原則，一味追求自然本能的宣泄和滿足。在周圍的客觀現(xiàn)實(shí)世界的影響下，本我的某一部分發(fā)展為“自我”，這一區(qū)域充當(dāng)本我和客觀世界的調(diào)解人，它代表理性，遵循現(xiàn)實(shí)原則?，F(xiàn)實(shí)原則最典型的表現(xiàn)形態(tài)是法律。超我則是漫長童年時(shí)期父母影響的沉淀與延伸，它對(duì)自我進(jìn)行觀察、判斷，向它下達(dá)命令，要求自我對(duì)其行為、思想以及尚未付諸實(shí)施的意圖作出解釋，同時(shí)用懲罰進(jìn)行威脅。自我最累，它應(yīng)該同時(shí)滿足本我的、超我的和現(xiàn)實(shí)的要求，即能夠調(diào)和這三者的互相要求。論述至此，讀者想必已經(jīng)看出了我的想法：《小二黑結(jié)婚》的敘事能量亦可分為三部分：

三仙姑和金旺兄弟代表敘事本我。金旺兄弟更多地表現(xiàn)為權(quán)力之惡，但這股敘事能量在小說中未能充分地展開(整個(gè)的解放區(qū)文學(xué)敘事皆如此)，而被權(quán)力超我始終壓抑著，并最終被關(guān)進(jìn)了布置好的籠子里(兩者之間的分化是如此的截然顯明，以致既讓人樂觀欣喜，又感到了某種不安)；三仙姑代表的敘事本我，如上所述——充斥著“前世姻緣”之類令人捉摸不定、非理性、非邏輯的力量，它處心積慮地要求得到滿足，在敘事中得到了充分的表現(xiàn)，當(dāng)然是以可笑的形式。

二諸葛和區(qū)長代表著敘事超我，其中，權(quán)力超我戰(zhàn)勝了父母超我的力量，取代了父母的地位與權(quán)威，它的正確性與合法性不容置疑。權(quán)力超我所做的就是對(duì)人物進(jìn)行觀察與分類，“把每個(gè)人物或事件在群眾中的反映及所引起的效果，當(dāng)作他觀察與描寫這個(gè)人物或事件的主要角度”，也就說“不從正面來寫，而從人物的舉止行動(dòng)在別人身上所發(fā)生的效果反襯出來”[2]。這樣，五四以來備受知識(shí)分子反感并批判的國民“圍觀”又正大光明地歸返解放區(qū)的文學(xué)敘事。這是“群眾的力量”在文學(xué)實(shí)踐中的偉大體現(xiàn)。下文還要再談這個(gè)問題。

小二黑代表敘事自我，他常常依“法”說話，顯得進(jìn)步、向上。既要滿足本我的欲求(婚前到三仙姑那里湊熱鬧，婚后學(xué)三仙姑下神)，又清楚現(xiàn)實(shí)的處境，“在冬天夜長的時(shí)候，跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧，后來跟小芹混熟了”，小芹就是最大的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)面前，小二黑看清了他與三仙姑無法逾越的鴻溝——年齡上的或者還有輩分上的。“后來”，他只能選擇小芹，離三仙姑越來越遠(yuǎn)。同時(shí)，這種選擇也滿足了權(quán)力超我的期待，后者會(huì)提供足夠的控制與保護(hù)。

整體上看，《小二黑結(jié)婚》的敘事結(jié)構(gòu)是顯現(xiàn)理性自我與權(quán)力超我的需要與力量，壓制直至無視本我的存在與要求。解放區(qū)的文學(xué)敘事能量總體上也呈現(xiàn)了這樣分布的特征，于是構(gòu)建了“大團(tuán)圓”的結(jié)局與喜劇風(fēng)格。但本我的欲求是不會(huì)、也無法被完全消滅凈盡的，它若隱若現(xiàn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，致使敘事產(chǎn)生了若干的罅隙與空白。解讀解放區(qū)的文學(xué)敘事，一個(gè)重要任務(wù)就是要挖掘敘事本我存在顯露的線索與痕跡，它們就體現(xiàn)了解放區(qū)文學(xué)敘事的某種深度。

在解放區(qū)的文學(xué)敘事中，三仙姑與小二黑結(jié)婚的可能性存在卻不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不可能成為正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ氖虑?。直到上世紀(jì)八十年代以后，性幻想、性本能、性變態(tài)、亂倫等紛紛現(xiàn)身于文學(xué)敘事之中。這時(shí)，三仙姑與小二黑的性愛與婚姻就成為了一道常見的文學(xué)敘事的風(fēng)景。此是題外話，略去不贅。

三、權(quán)力超我與《小二黑結(jié)婚》主題新解

權(quán)力超我是如何馴服本我，如何使瘋癲下神的三仙姑變得自我清醒的呢？上文所說的“效果”何以產(chǎn)生呢？權(quán)力超我對(duì)本我實(shí)施的是“催眠”手術(shù)。弗洛伊德在論述催眠師的魔力時(shí)說：“他命令被催眠者凝視他的眼睛，他最典型的催眠方式是運(yùn)用他的目光。然而，這正是酋長的那種令原始人感到危險(xiǎn)和難以忍受的目光，正如后來上帝凝視凡人的目光一樣，甚至連摩西也只得成為他的人民和耶和華之間的媒介者，因?yàn)槿藷o法忍受上帝的目光。當(dāng)摩西從上帝那里回來后，他的臉上光芒四射——已經(jīng)有一些嗎哪傳到了他的身上”[3] 216。三仙姑也無法忍受權(quán)力超我的目光，說得通俗一些，三仙姑是被“看”好的，小說第十一節(jié)題目便是“看看仙姑”。自她來到區(qū)長房子里，三仙姑就成了一個(gè)被“看”的對(duì)象，再也沒有“看”的機(jī)會(huì)與權(quán)力。從區(qū)長“看”開始，把三仙姑誤認(rèn)為個(gè)年輕媳婦——“三仙姑莫名其妙，抬頭看了看區(qū)長的臉”，這是三仙姑唯一一次主動(dòng)地“看”，然而接下去是“區(qū)長見是個(gè)擦著粉的老太婆……”三仙姑看到什么并不重要，甚至被有意略去了，重要的是她這一次“看”在區(qū)長眼里顯出了原形，接著區(qū)長用一句問話——“你自己看看你打扮得像個(gè)人不像？”喚醒三仙姑的自我力量。然后是更大規(guī)模的圍觀：

剛才跑出去那個(gè)小閨女，跑到外邊一宣傳，說有個(gè)打官司的老婆，四十五了，擦著粉，穿著花鞋。鄰近的女人們都跑來看，擠了半院，唧唧噥噥說：“看看！四十五了！”“看那褲腿！”“看那花鞋！”三仙姑半輩沒有臉紅過，偏這會(huì)撐不住氣了，一道道熱汗在臉上流。交通員領(lǐng)著小芹來了，故意說：“看什么？人家也是個(gè)人吧，沒有見過？閃開路！”一伙女人們哈哈大笑。

三仙姑的本我被一群女人催眠了，她自己梳妝時(shí)的自我欣賞被圍觀時(shí)的羞愧感取代了；自我得以蘇醒扶正，這群女人就是三仙姑自我學(xué)習(xí)的榜樣。這里，權(quán)力把“神仙”變成了“人”。

與此同時(shí)，權(quán)力超我證明了小二黑和小芹的合法婚姻。對(duì)此，它放棄了嚴(yán)厲的面孔和壓迫的手段，而是施加了“愿意”的魔術(shù)。只要小二黑和小芹“愿意”結(jié)婚，這就是誰也阻擋不了的。三仙姑可能會(huì)說：“我也‘愿意’打扮，我也愛俏，我也喜歡小二黑，你為什么不同意？”以區(qū)長為代表的權(quán)力超我會(huì)回答：“你自己看看你打扮得像個(gè)人不像？”意即：你先把自己弄得像個(gè)人，你的自我清醒而理性之后，再談?wù)摗霸敢狻备傻氖虑椤Ｖ灰绱?，?quán)力超我就會(huì)把“人”變成新的“神仙”。

在催眠手術(shù)之后，三仙姑似乎變得像個(gè)“人”了?？墒牵≌f敘事卻露出了尾巴。就超我與自我的合謀與勝利而言，小說的最后一段是不必要的畫蛇添足，完全應(yīng)該刪去。小說若以“過門之后，小兩口都十分得意，鄰居們都說是村里的第一對(duì)好夫妻”結(jié)束，該是多么地美好誘人??！為什么要加上小二黑臥房內(nèi)玩話戲仿這一節(jié)呢？原來，小說共有十二節(jié)，最后一節(jié)冠名“怎么到底”。到底，本我的力量是不可遏制的；到底，要露出本我復(fù)活的尾巴，盡管是以玩笑與戲仿的面目出現(xiàn)。

最后，我們可以這樣表述《小二黑結(jié)婚》的主題：如果說《白毛女》的主題是舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人，那么，《小二黑結(jié)婚》的主題就是：把舊“神仙”變成“人”，把“人”變成新“神仙”，這是權(quán)力超我的魔術(shù)。整篇小說以“神仙”開始，以“神仙”結(jié)束。

[1]弗洛伊德. 機(jī)智與無意識(shí)的關(guān)系[M]. 閆廣林,張?jiān)鑫?譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010.

[2]周揚(yáng). 論趙樹理的創(chuàng)作[N].解放日?qǐng)?bào)，1946-08-26.

[3]弗洛伊德. 群體心理學(xué)與自我的分析[C]//.張敦福，譯.弗洛伊德. 論文明.北京：國際文化出版公司，2000.

[責(zé)任編輯:何瑞芳]

On Possibility of Marriage between San Xiangu and Xiao Erhei

GUAN Guan-sheng

(School of Literature and Media, Taishan University, Taian 271021, China)

According to Xiao Erhei Jie Hun , there are three marriage objects to Xiao Erhei, including Xiao qin, San Xiangu and the child bride. The power superego replaced the authority of parents, and depressed the lust of the Xiao Erhei and San Xiangu. What it needed is the marriage of Xiao Erhei and Xiao Qin. But the narrative nature reveals its clues and traces which reflect a certain depth of the literary narration in the liberated district.

Xiao Erhei；San Xiangu；power superego；narrative nature

2015-09-18

管冠生(1977-)，男，山東諸城人，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)考古與文學(xué)游戲研究。

1671-5977(2015)04-0067-04

I206.7

A