馬成益，李國(guó)春，熊繼華

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，云南昆明650201；3.云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院，云南昆明652503）

當(dāng)下大眾傳媒在社會(huì)整合中的新方向
——康德宗教哲學(xué)的啟示

馬成益1，李國(guó)春2，熊繼華3*

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，云南昆明650201；3.云南國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院，云南昆明652503）

長(zhǎng)期以來(lái)，大眾傳媒在社會(huì)整合中扮演著無(wú)可厚非的重要角色。從其功能來(lái)看，通過(guò)信息的傳播加強(qiáng)了人與人之間以及社會(huì)組織之間的聯(lián)系，促進(jìn)了群體間的頻繁交流，最終促進(jìn)了全社會(huì)的整合。但是，從深層次來(lái)看，或者說(shuō)從這種活動(dòng)的實(shí)質(zhì)效果來(lái)看，很多時(shí)候適得其反。因此，要讓大眾傳媒在運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的社會(huì)整合，就需要找到其在當(dāng)下運(yùn)行中應(yīng)該遵循的較為恒定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。康德的宗教哲學(xué)為我們提供了一定的啟示。

大眾傳媒；社會(huì)整合；宗教哲學(xué)

進(jìn)入改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，各種社會(huì)問(wèn)題開始凸顯。從另一個(gè)角度看，這反而為大眾傳媒提供了一個(gè)展示自身的舞臺(tái)。如何在這種形勢(shì)下發(fā)揮自身的載體作用，更好地為社會(huì)服務(wù)；如何利用自身駕馭信息的優(yōu)勢(shì)在大市場(chǎng)中獲得更高的利益，包括加強(qiáng)自身的品牌效應(yīng)，這些成為了大眾傳媒開始深思的問(wèn)題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也應(yīng)該注意到大眾傳媒所面臨的挑戰(zhàn)以及如何改進(jìn)大眾傳媒在整合社會(huì)過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)。

一、當(dāng)下大眾傳媒在社會(huì)整合中面臨的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)社會(huì)的變遷

傳統(tǒng)社會(huì)，這里主要是指以農(nóng)村社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。城鎮(zhèn)化是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生變遷的一個(gè)主要的原因。新中國(guó)成立后的到改革開放之間的階段，我國(guó)的城鎮(zhèn)化速度比較緩慢，沒(méi)有出現(xiàn)較大的變化。但是自1978年改革開放以來(lái)到20世紀(jì)末，是我國(guó)改革開放的加速階段。“1978—2000年城市化水平由17.92%上升到36.22%，年均增加0.83百分點(diǎn)，設(shè)市城市由193個(gè)增至663個(gè)，建制鎮(zhèn)由2 173個(gè)增加至20 312個(gè)（見表2），增加迅速?！保?］那么，很顯然，城鎮(zhèn)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就是我國(guó)的工業(yè)化。工業(yè)化的開展吸引了農(nóng)村的大批勞動(dòng)力進(jìn)城，這些人群開始由農(nóng)村社會(huì)背景逐步向城鎮(zhèn)社會(huì)背景轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通先生筆下的 “鄉(xiāng)土情結(jié)”的特征開始受到了城鎮(zhèn)化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。費(fèi)孝通在 《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，對(duì)血緣和地緣的關(guān)系考察中有精辟的論述：“如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣，血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難?！保?］由此可知，費(fèi)孝通先生的考察得出的結(jié)論是：在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系主要是以血緣為基礎(chǔ)而非地緣。“地緣是從商業(yè)社會(huì)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)觀系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定……從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！保?］從這樣的社會(huì)特征可以看出，在 “鄉(xiāng)土社會(huì)”中，跨地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)很少，人們之間的信息基本對(duì)稱，很少會(huì)出現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)。這種人與人之間依靠信用、品德、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀的交往模式是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的一大特點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是一大優(yōu)點(diǎn)，這種社會(huì)的凝聚力比較強(qiáng)勁。當(dāng)然，這一時(shí)期的大眾傳媒的功能是很單一的。改革開放前的大眾傳媒主要是以政治宣傳為主要功能，其為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)的內(nèi)容微乎其微。但是，由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身比較單一穩(wěn)定，所以大眾傳媒面臨的社會(huì)整合任務(wù)較為輕松，也可以說(shuō)它起到輔助作用不是特別明顯。

進(jìn)入城鎮(zhèn)化以來(lái)，人與人之間的聯(lián)系開始轉(zhuǎn)向更多的地緣關(guān)系，陌生人之間的契約就顯得尤為重要。但是，由于這一過(guò)程中的利益沖突，契約慢慢開始顯得力不從心以至于很多時(shí)候會(huì)存在失效的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的局勢(shì)下，法律的功能開始變得尤為重要。為了能夠使城鎮(zhèn)社會(huì)中的個(gè)人與團(tuán)體順利地開展活動(dòng)，法律的公正性和強(qiáng)制力成了最為基本的要素。但是，從另一個(gè)層面看，其實(shí)這種現(xiàn)象導(dǎo)致了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的名譽(yù)、信用、道德等觀念的邊緣化，社會(huì)整合所需要的基本要素逐步減少。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和社會(huì)中出現(xiàn)的一系列惡性事件基本可以看作是上述問(wèn)題的表現(xiàn)形式。在這樣的背景下，大眾傳媒除了就政府而言的“喉舌”功能，就市場(chǎng)而言的 “經(jīng)濟(jì)主體”功能外，應(yīng)該開始反思就社會(huì)服務(wù)的 “整合”功能。

（二）新媒介的挑戰(zhàn)

新媒介的誕生造就了一場(chǎng)媒介領(lǐng)域的狂歡。關(guān)于新媒介的社會(huì)功能，學(xué)界已經(jīng)做了大量的論述，諸如打破了傳統(tǒng)媒介獨(dú)霸天下的局面，信息的傳播將會(huì)變得更加頻繁，主體之間的交互性更加明顯，能夠促進(jìn)社會(huì)民主等等。誠(chéng)然，新媒介的出現(xiàn)的確給社會(huì)帶來(lái)了新的面貌。人與人之間的聯(lián)系開始變得更加通暢甚至更加個(gè)性，媒介市場(chǎng)也變得繁榮起來(lái)，這些無(wú)須贅述。但是，辯證地來(lái)看，任何事物的發(fā)展都具有兩面性。新媒介給社會(huì)帶來(lái)新氣象的同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)這種技術(shù)出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)保持高度的警惕。在這里可以從兩個(gè)層面來(lái)看新媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介的社會(huì)整合功能帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

首先，從媒介技術(shù)本身來(lái)看?！八^媒介即訊息只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介 （即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸 （或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引起一種新的尺度?！保?］雖然麥克盧漢的媒介概念是一種寬泛的感念，泛指一切媒介，但是，這絲毫不影響運(yùn)用其理論指導(dǎo)我們的分析。新的傳媒技術(shù)的誕生，縮短了人與人之間的距離，使麥克盧漢所說(shuō)的 “地球村”成為了可能。同時(shí)，人與人之間的互動(dòng)開始頻繁起來(lái)，對(duì)傳媒工具的選擇也日益豐富。

但是，在這種表面現(xiàn)象的背后，出現(xiàn)了一個(gè)深刻的問(wèn)題：由于人們對(duì)傳媒工具的偏好種類不同，導(dǎo)致了因?yàn)槊浇楣ぞ叻N類而形成了不同的傳媒人群。也就是說(shuō)，傳媒工具本身將社會(huì)人群分割成了不同的群體。這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的一種切割而不是整合。

其次，從媒介的傳播內(nèi)容來(lái)看。當(dāng)下的媒介發(fā)展的確已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè) “內(nèi)容為王”的時(shí)代。新媒介的傳播過(guò)程中，由于受眾群體的年輕化，導(dǎo)致了媒介內(nèi)容出現(xiàn)了與傳統(tǒng)媒介傳播內(nèi)容截然不同的情況。為了吸引受眾，新媒介的傳播過(guò)程中往往比傳統(tǒng)媒介充斥著更多的博取眼球的信息，而這些信息卻大多缺乏社會(huì)發(fā)展所需要的恒久價(jià)值觀的成分，充其量是一些瑣碎的信息堆積，其中還不乏涉及暴力、色情等內(nèi)容。這樣的 “信息大爆炸”模式已經(jīng)完全將新媒介的使用者淹沒(méi)在了海量的信息之中。嚴(yán)肅主題的娛樂(lè)化、邊緣化導(dǎo)致了媒介使用者對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的冷漠，社會(huì)的重大事件的討論無(wú)法得到民眾的積極參與，新媒介實(shí)質(zhì)性地傷害了傳統(tǒng)媒介的社會(huì)整合功能。

二、康德宗教哲學(xué)觀的啟示

大眾傳媒面對(duì)上述社會(huì)形態(tài)和媒介技術(shù)兩個(gè)方面的變化，社會(huì)整合的重要性不言而喻。那么，如何在這樣的背景之下，找出一條社會(huì)整合的新路子呢？筆者認(rèn)為，康德的宗教哲學(xué)觀為我們提供了一定的啟示。誠(chéng)然，需要說(shuō)明的是，本文所選取的并不是康德宗教哲學(xué)的具體的論述內(nèi)容，而是康德論述其宗教哲學(xué)觀的思維方式。

（一）康德宗教哲學(xué)觀中的主要思路

康德作為啟蒙哲學(xué)的重要代表人物，其啟蒙運(yùn)動(dòng)思想批判的主要目標(biāo)之一是傳統(tǒng)的基督教?；浇涕L(zhǎng)期以來(lái)一直被視為西方社會(huì)的價(jià)值之源。那么可以認(rèn)為，基督教其實(shí)是西方社會(huì)整合的一個(gè)強(qiáng)力的工具。作為一個(gè)啟蒙時(shí)期的理性主義者，康德并不是想消滅宗教，而是試圖通過(guò)哲學(xué)上的論證，為宗教建立一個(gè)新的思想基礎(chǔ)，即以理性作為宗教的基礎(chǔ)，而不是像以往那種自然宗教?？档碌淖诮陶軐W(xué)事實(shí)上并不是康德道德哲學(xué)的延伸，而是具有獨(dú)立的地位。康德的宗教哲學(xué)是一個(gè)龐大的體系，從1793年出版的《單純理性限度內(nèi)的宗教》一書來(lái)看，康德不僅用大量篇幅敘述了人性的善惡?jiǎn)栴}，上帝的道德證明問(wèn)題，同時(shí)界定了什么是宗教，并且區(qū)分了宗教與偽宗教的問(wèn)題。但是無(wú)論如何，康德的宗教哲學(xué)都是為了解決“我們可以信仰什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。人類是否需要宗教，是否需要上帝？如果人類需要宗教，那么需要一種什么樣的或者說(shuō)是什么種類的宗教？按照學(xué)者陳嘉明的觀點(diǎn)來(lái)看，“這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是究竟應(yīng)當(dāng)用宗教還是它的何種替代物來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合。”［4］如果從康德的著作 《單純理性限度內(nèi)的宗教》來(lái)看待康德思維路徑的話，康德首先是分析了人性的善惡?jiǎn)栴}，并討論了人應(yīng)該重新向善的原初的稟賦力量?！熬偷赖碌淖诮潭?，（在迄今為止所存在的所有公開的宗教中，唯有基督教才是這樣的宗教），一條原理就是，每一個(gè)人都必須盡其所能去做，以便成為一個(gè)更善的人?！保?］

緊接著，在對(duì)上帝是否存在的證明中，康德認(rèn)為需要限制知識(shí)，從而為信仰留下余地。即康德把知識(shí)限定在了 “現(xiàn)象”的范圍內(nèi)，而把 “本體”域留給了實(shí)踐理性的道德和信仰?？档聫闹R(shí)的角度上否定了上帝的存在，僅僅認(rèn)為它只是一個(gè)理念。在否定了上帝的存在之后，康德試圖通過(guò)人自身的理性，建立起一種道德的宗教。所以，在康德那里，宗教的性質(zhì)是一種道德的宗教?！敖邮芤环N宗教的基本原則，這是在高級(jí)形式下的信仰 （神圣的信仰［fides sacra］）。因此，我們一方面把基督教信仰視為一種純粹的理性信仰，另一方面把它視為一種啟示信仰（規(guī)章性的信仰［fides statutaria］）?！保?］康德在區(qū)分了兩種信仰之后，充分認(rèn)定了純粹的理性信仰才是每一個(gè)人自由地接受的信仰。那么，更進(jìn)一步地說(shuō)，每個(gè)人可以自由地接受的信仰，才是具有普遍性的信仰?！岸鴼v史上的宗教信仰卻做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儍H僅是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的，從而缺乏真理的重要標(biāo)志——普遍性的要求，因此它們的傳播受到時(shí)間與地域的限制，無(wú)法產(chǎn)生普遍的影響?！保?］由此可見，康德的宗教是一個(gè)理性具有自主性的宗教，自由成了康德哲學(xué)的最高精神。那么，反觀我們國(guó)家，依靠宗教來(lái)達(dá)到社會(huì)整合的目的顯然是不現(xiàn)實(shí)，也是不可能的。首先，我國(guó)境內(nèi)的宗教信仰人數(shù)有限，沒(méi)有普遍性。其次，各個(gè)宗教的教義不盡相同，而且它們的教義對(duì)社會(huì)整合方面的指導(dǎo)性缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。最后，更為重要的是，我國(guó)境內(nèi)的宗教缺乏康德意義上的自由。對(duì)此，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)者鄧曉芒有精彩的論述：“在這種情況下，我主張?jiān)诔浇膛珊途唧w的某個(gè)宗教之上建立起一種信仰，就是所謂的精神性的信仰。我提出這樣一種可能性，就是對(duì) ‘真善美’這樣一些人類普遍的精神價(jià)值要抱有一種信仰。這些價(jià)值是絕對(duì)的，真善美的價(jià)值都是絕對(duì)的。正因?yàn)槭墙^對(duì)的，所以它是永遠(yuǎn)也追求不到的。絕對(duì)的真，絕對(duì)的善，絕對(duì)的美，這些是永遠(yuǎn)也追求不到的。正因?yàn)橛肋h(yuǎn)追求不到，所以它可以作為信仰。”［6］鄧曉芒先生其實(shí)是提出了一個(gè)完成社會(huì)整合的具有形而上意義的方案。這樣的想法其實(shí)是符合康德宗教哲學(xué)觀的內(nèi)在邏輯的。

（二）康德宗教哲學(xué)研究思路對(duì)大眾傳媒社會(huì)整合的啟示

大眾傳媒作為社會(huì)公器，新聞傳播是其日?；顒?dòng)中最基本也是最重要的活動(dòng)，大眾傳媒擁有雄厚的傳播設(shè)施和豐富的內(nèi)容資源，其影響力可以普及到社會(huì)的每一個(gè)角落。也可以說(shuō)，我們社會(huì)上的每一個(gè)人，每一個(gè)群體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于它的影響之中?！靶侣勈聵I(yè)不僅僅只是傳播一條條的新聞，同時(shí)更是在為一個(gè)越來(lái)越紛繁復(fù)雜的社會(huì)建構(gòu)一整套應(yīng)付日常生活的現(xiàn)實(shí)圖景和價(jià)值體系，而這就更不是任何私人所能做到的。”［7］從硬件方面來(lái)看，在社會(huì)整合方面，大眾傳媒無(wú)疑具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。那么接下來(lái)的問(wèn)題就是如何從其 “軟條件”方面來(lái)完成社會(huì)整合。從康德的宗教哲學(xué)中可以看出，通過(guò)確立信仰來(lái)完成社會(huì)整合具有可行性。

首先，大眾傳媒需要樹立起以理性為根基的傳播體系，這里的理性體系就類似于康德的 “理性神學(xué)”。但是，不同的是，我們這里的至高存在者不是康德意義上的 “上帝”，而應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的真、善、美三種標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，大眾傳媒在其內(nèi)容的傳播過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以以上三種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為信息傳播的原則，即使是必要的負(fù)面信息，也應(yīng)該在輿論導(dǎo)向上符合上述原則，從而也就是符合了理性原則。通過(guò)長(zhǎng)期的滲透與培養(yǎng)，把真善美的標(biāo)準(zhǔn)提高到信仰的高度，大眾傳媒才能完成實(shí)質(zhì)意義上有效的社會(huì)整合。雖然2015年兩會(huì)期間，新聞傳播的立法成了今年兩會(huì)提案的一個(gè)亮點(diǎn)。新聞傳播法的確立，將可以為規(guī)范傳播行為提供強(qiáng)有力的支撐?！耙虼诵侣劻⒎ú粌H是新聞工作者的事，也不僅僅是新聞界、出版界、法律界和文化界的事，而是關(guān)系全社會(huì)的大事，是每一個(gè)公民都應(yīng)該予以關(guān)心的大事。”［8］但是，我國(guó)新聞傳播法如果出爐，里面究竟含有什么樣的內(nèi)容現(xiàn)在還不得而知。所以，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們的確可以按照康德宗教哲學(xué)的 “理性神學(xué)”、“道德的宗教”這樣的相似的思路來(lái)讓大眾傳媒完成社會(huì)的整合。

其次，康德宗教哲學(xué)中，自由是最高的精神。康德認(rèn)為人類可以依靠自己的自由理性來(lái)建構(gòu)上帝、宗教、價(jià)值和意義。在當(dāng)今發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)條件下，每一個(gè)民眾已經(jīng)不再是以前的大眾傳播中的被動(dòng)的 “受眾”，而開始成為積極主動(dòng)的參與者和建設(shè)者。由此，當(dāng)今的傳播個(gè)體在參與大眾傳媒傳播活動(dòng)的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮康德所說(shuō)的人類的自由理性來(lái)按照我國(guó)實(shí)際的情況 （即在科學(xué)主義的推動(dòng)下，讓民眾相信 “上帝”的存在不現(xiàn)實(shí)）來(lái)構(gòu)建真善美的價(jià)值體系，讓每一個(gè)信息傳播者都可以在理性的指引下，將真善美作為一種信仰去追逐，為我們的社會(huì)整合出一份力。日拱一卒，相信在每一個(gè)傳播主體的參與下，構(gòu)建起一個(gè)具有真善美信仰的社會(huì)的目標(biāo)是一個(gè)可行性的目標(biāo)。

需要說(shuō)明的，對(duì)大眾傳媒在社會(huì)整合中所持的理念的遵從和堅(jiān)持，并不會(huì)影響到信息傳播的多樣性。正如新聞的報(bào)道和輿論導(dǎo)向的引導(dǎo)并不矛盾一樣，我們同樣堅(jiān)持媒介信息的多樣化傳播，滿足社會(huì)不同群體的不同信息需求。但是，這些信息傳播的導(dǎo)向應(yīng)該遵從大眾傳媒塑造社會(huì)信仰，整合社會(huì)的理念內(nèi)容，而不應(yīng)該與其背道而馳，造成社會(huì)的分化。

［1］劉勇.中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷程、問(wèn)題和趨勢(shì) ［J］.經(jīng)濟(jì)與管理研究，2011（3）：20－26.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) ［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］（加）麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸 ［M］.南京：譯林出版社，2011：19.

［4］陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：57.

［5］（德）康德（Immanuel Kant）.單純理性限度內(nèi)的宗教［M］.李秋零，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：167.

［6］鄧曉芒.中國(guó)人為什么沒(méi)有信仰 ［C］／／中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì).中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理性、信仰與宗教全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2006：411－424.

［7］李彬.中國(guó)新聞社會(huì)史 ［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2007：11.

［8］孫旭培.自由與法框架下的新聞改革 ［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：50.

The New Direction of the M ass M edia in Social Integration：The Kant′s Philosophy of Religion

MA Chengyi1，LIGuochun2，XIONG Jihua3
（1.College of Maxism，Yunnan Agricultural University，Kunming 650201，China；2.Headmaster Office，Yunnan Agricultural University，Kunming 650201，China；3.Yunnan Land and Resources Vocational College，Kunming 652503，China）

For a long term，the mass media has played an important role in social integration.In terms of its function，it strengthens the relationship between interpersonal and social organization and promotes the frequentexchanges between the groups through the transmission of information，eventually to promote the integration of the whole society.However，from a deeper level or the essence of the effect，it often backfires.Therefore，to let themassmedia realizemeaningful social integration during the operation，we need to find the relatively constant value standards to be obeyed in its present operation.Kant′s philosophy of religion can provides us with the certain enlightenment.

themassmedia；social integration；religion of philosophy

G 206；B 516.31

A

1004－390X（2015）06－0053－04

10.3969／j.issn.1004－390X（s）.2015.06.010

2015－07－08

2015－09－29

時(shí)間：2015－11－25 9：13

馬成益 （1989—），男，甘肅靜寧人，碩士研究生，主要從事農(nóng)業(yè)科技史、新聞傳媒研究。

*通信作者：熊繼華 （1964—），男，云南大理人，副教授，主要從事高等教育方面的研究。

http：／／www.cnki.net／kcms／detail／53.1044.S.20151125.0913.022.html