劉　巖

(西南林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650224)

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華裔美國(guó)文學(xué)中的母女關(guān)系文化內(nèi)涵

劉巖

(西南林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650224)

摘要：隨著20世紀(jì)70年代末華裔美國(guó)作家湯亭亭的《女勇士》在美國(guó)文壇發(fā)聲至今，在華裔美國(guó)文學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了自身清晰可辨的母系傳統(tǒng)。由于特殊的移民歷史和境遇, 華裔美國(guó)文學(xué)母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)既不同于美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)女性書(shū)寫(xiě)和主張也不同于其他弱勢(shì)族的經(jīng)驗(yàn)。本文選取三位女作家的三部涉及母女關(guān)系主題的小說(shuō)伍慧明的《骨》，任碧蓮的《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》和譚恩美的《接骨師之女》，考察母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在20世紀(jì)90年代以后華裔美國(guó)文學(xué)中的繼承、演變和創(chuàng)新，指出通過(guò)調(diào)用和調(diào)整移民母親和本土女兒故事的時(shí)空架構(gòu)，母女關(guān)系被置于華人移民家庭、族群和社區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中加以考量。在跨族裔散居時(shí)代，母女關(guān)系這一文學(xué)母題策略性消解東方主義話(huà)語(yǔ)牽引下的傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、自我/他者的二元對(duì)立身份認(rèn)知范式，為母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)增添了跨文化視角。

關(guān)鍵詞：母女關(guān)系；移民母親；本土女兒

華裔美國(guó)文學(xué)執(zhí)著于母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)在一定意義上弱勢(shì)族裔的一種生存、身份和發(fā)聲策略。從20世紀(jì)70年代末在美國(guó)文壇發(fā)聲至今，無(wú)論是在文學(xué)市場(chǎng)上取得的成績(jī)還是在學(xué)界引發(fā)的關(guān)注女作家都無(wú)可辯駁地超過(guò)了同期的男作家，華裔美國(guó)女性作家前后相繼創(chuàng)作了眾多聚焦女性心靈，記錄女性成長(zhǎng)感悟的作品，乃至形成了華裔美國(guó)英語(yǔ)文學(xué)內(nèi)部自身清晰可辨的母系傳統(tǒng)。與美國(guó)白人母系文學(xué)一樣，華美母系文學(xué)關(guān)注母親身份和母女關(guān)系，以此來(lái)對(duì)抗男性文化典籍壓制女性言說(shuō)，忽視女性經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。但是書(shū)寫(xiě)和解讀中國(guó)移民母親和美國(guó)本土出生女兒的故事受到多重話(huà)語(yǔ)的牽引，華美文學(xué)的女性文本貢獻(xiàn)了更多豐富內(nèi)涵。華裔美國(guó)文學(xué)母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)既不同于美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)女性書(shū)寫(xiě)和主張也不同于其他也不同于其他弱勢(shì)族(如黑人女性)的經(jīng)驗(yàn)。這種差異既體現(xiàn)于華人移民及其后代的跨文化意識(shí)，也體現(xiàn)在移民在美國(guó)主流社會(huì)同化和排斥力量牽引下構(gòu)建自身主體性的矛盾。美國(guó)亞裔學(xué)者ELAINE H. KIM[1]較早注意到了亞裔美國(guó)文學(xué)中的性別意識(shí)問(wèn)題。AMY LING[2]對(duì)早期華裔女性文本主題進(jìn)行了分析，注意到了其中的跨文化內(nèi)涵。另外兩位華裔美國(guó)文學(xué)研究的重要學(xué)者LIM SHIRLEY[3]和WONG SAU-lING[4]分別撰文談及華/亞裔文學(xué)中的母女關(guān)系主題，后者更是冠之以“美國(guó)華裔母系文學(xué)傳統(tǒng)”之名。國(guó)內(nèi)學(xué)者程愛(ài)民[5]分析了譚恩美的《喜福會(huì)》和《灶神之妻》中的母親形象和母女關(guān)系內(nèi)涵。陸薇[6]則分析了《女勇士》一書(shū)的女性主義敘述策略。石平萍[7]通過(guò)對(duì)比分析白人中心的主流女性主義話(huà)語(yǔ)與美國(guó)華裔婦女及其有色人種姐妹的立場(chǎng)差異，肯定了華裔婦女文學(xué)在表現(xiàn)母女關(guān)系主題上的獨(dú)特角度。本文選取三位女作家的三部涉及母女關(guān)系主題的小說(shuō)伍慧明的《骨》，任碧蓮的《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》和譚恩美的《接骨師之女》，考察母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在20世紀(jì)90年代以后華裔美國(guó)文學(xué)中的繼承、演變和創(chuàng)新，指出通過(guò)調(diào)用和調(diào)整移民母親和本土女兒故事的時(shí)空架構(gòu)，母女關(guān)系被置于華人移民家庭、族群和社區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中加以考量。在跨族裔散居時(shí)代，母女關(guān)系這一文學(xué)母題策略性消解東方主義話(huà)語(yǔ)牽引下的傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、自我/他者的二元對(duì)立身份認(rèn)知范式, 為母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)增添了跨文化視角。

一、《接骨師之女》：中國(guó)母親/美國(guó)女兒

《接骨師之女》是譚恩美繼《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《百種神秘感覺(jué)》之后以母女關(guān)系為主題的最新力作。作為華裔母女故事系列暢銷(xiāo)書(shū)作者，譚恩美的母女關(guān)系敘事模式準(zhǔn)確把握了當(dāng)代都市中產(chǎn)階級(jí)女性情感需求、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)訴求?！督庸菐熤费永m(xù)了《喜福會(huì)》開(kāi)創(chuàng)的母女故事時(shí)空架構(gòu)：母親來(lái)自遙遠(yuǎn)的、前現(xiàn)代的東方，歷經(jīng)舊世界的戰(zhàn)亂、匪患、父權(quán)欺壓、流離失所，親人逝去等等磨難最后輾轉(zhuǎn)來(lái)到新大陸安身立命。女兒生活在現(xiàn)代的美國(guó)，成長(zhǎng)過(guò)程中在生活習(xí)慣、待人接物上不斷受到母親苛責(zé)，漸漸與自己的母親疏離隔閡。母親雖然對(duì)女兒的境遇了然于胸，但在向女兒用中文傳遞關(guān)愛(ài)和表示憂(yōu)慮時(shí)總是感到詞不達(dá)意，常常欲言又止。母女二人只能各說(shuō)各話(huà)，在各自的輾轉(zhuǎn)反側(cè)中渴望彼此溝通和諒解。女兒成年后，在婚戀和事業(yè)上遭遇危機(jī)時(shí)，母親的種種預(yù)判和老道被證實(shí)，母親的智慧和閱歷被重估。母親戰(zhàn)勝苦難的經(jīng)歷重新成為女兒力量和靈感之源。故事最后母女達(dá)成諒解，女兒認(rèn)清了母親的良苦用心和母愛(ài)的無(wú)私，母親也接納了成熟自知的女兒?！督庸菐熤愤@部具有較強(qiáng)自傳性的作品繼續(xù)沿用母女故事的時(shí)空架構(gòu)：母親茹靈小時(shí)候歷經(jīng)民國(guó)革命、日軍侵華，在家族變故后躲進(jìn)美國(guó)傳教士開(kāi)辦的育嬰堂在美國(guó)傳教士庇護(hù)下躲過(guò)了戰(zhàn)禍，后又經(jīng)傳教士幫助輾轉(zhuǎn)香港后赴美。女兒露絲竭力扮演現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)女性角色，在為事業(yè)和家人奔忙中漸漸迷失了自我，體現(xiàn)了典型現(xiàn)代都市女性的癥候。但是在這一母女故事敘述模式之內(nèi)，《接骨師之女》一書(shū)在設(shè)置母女各自的故事時(shí)發(fā)生了一些變化。這些變化恰恰更明確反映出譚氏母女故事背后的觀念架構(gòu)和價(jià)值訴求。

變化一：女兒故事中母女角色換位。與以往譚氏故事母親用中國(guó)故事或中國(guó)格言諺語(yǔ)勸誡女兒不同，在《接骨師之女》一書(shū)中，深陷現(xiàn)代生活危機(jī)的女兒主動(dòng)去靠近和追溯完整的母系歷史，母親所經(jīng)歷的磨難幫助女兒完成了在現(xiàn)代舒適生活中對(duì)浴火重生的一種浪漫想象，成為女兒所代表的現(xiàn)代都市女性在消費(fèi)大潮中重新發(fā)現(xiàn)自我調(diào)適自身扭轉(zhuǎn)困局的契機(jī)?！督庸菐熤分械闹袊?guó)母親茹靈業(yè)已老邁，無(wú)力為女兒分擔(dān)憂(yōu)愁，反而女兒露絲反而為母親因?yàn)槭泴?dǎo)致寡居生活陷入混亂和危機(jī)而殫精竭慮。露絲人到中年，一邊自己個(gè)人生活和事業(yè)煩惱不斷，一邊為母親的狀況寢食難安，不得不拿出耐心像照看孩子一樣陪護(hù)漸漸喪失記憶、思維混亂言行幼稚的母親，母女關(guān)系周而復(fù)始，女兒擔(dān)負(fù)起了母親的職責(zé)。為了與這一角色換位相適應(yīng)，女兒露絲的故事采取了第三人稱(chēng)敘事視角，敘述聲音顯得更加成熟冷靜。為了幫助母親延緩記憶，露絲渴望讀懂母親留給自己的中文手稿，但是幾經(jīng)嘗試都因?yàn)椴欢形亩艞墶Ｔ谀概髯晕C(jī)不斷加劇情況下，露絲終于打定主意請(qǐng)人翻譯母親手稿，隨著母親的過(guò)去清晰呈現(xiàn)出來(lái)，露絲本人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也跟著奇跡般解決了：生活中露絲和同居男友坦誠(chéng)了彼此感受，重新找回往日溫情，事業(yè)上露絲決定結(jié)束替人代筆，傾聽(tīng)自己的內(nèi)心，書(shū)寫(xiě)自己的母系故事。相比之下，在譚氏以往的故事中，母親為女兒學(xué)業(yè)、婚戀和事業(yè)上的問(wèn)題憂(yōu)心，希望女兒出人頭地、自強(qiáng)自立，能“適應(yīng)美國(guó)的環(huán)境卻保留中國(guó)的氣質(zhì)。”[8]227母親給女兒講自己如何克服磨難，爭(zhēng)取主動(dòng)的故事，希望能給女兒以警示或激勵(lì)。如在《喜福會(huì)》一書(shū)最后，三位母親都決定打破母女之間的沉默，用自己的力量助女兒們走出困境。在以往的故事中，美國(guó)女兒的敘事聲音雖然也是成年女性，但是這些女兒似乎都陷入自己的生活里，無(wú)力也沒(méi)有時(shí)間去回望母親的生活。母女自始至終都十分隔閡，母親不知道自己的人生閱歷和遭遇能否給女兒以警示和啟迪，而女兒似乎只是隨著年齡的增長(zhǎng)，自己逐漸步入社會(huì)、婚姻和家庭生活后，才開(kāi)始體悟到母親的種種良苦用心，母女之間對(duì)深入對(duì)方心靈的不確定形成以往譚氏故事的張力。

變化二：與《喜福會(huì)》里歷經(jīng)磨難痛定思痛的頑韌的母親不同，茹靈缺乏與命運(yùn)抗?fàn)幍闹腔酆陀職?，背?fù)著所謂的命運(yùn)的詛咒隨波逐流，毫不自知。舊式封建大家庭遭遇的天災(zāi)人禍映襯著動(dòng)蕩和混亂的中國(guó)近代史。在嚴(yán)酷的時(shí)代失去了父母庇佑被家族驅(qū)逐出去的少女茹靈本已萬(wàn)劫不復(fù)，卻如有神助般巧遇美國(guó)傳教士才得以翻開(kāi)人生新的篇章。在人生跌入谷底之際，巧遇西方庇護(hù)和幫助得以重生。在《喜福會(huì)》中，母親懂得利用周?chē)说拿孕庞廾劣^念擺脫封建牢籠，獲得自身解放。在《接骨師之女》中自我抗?fàn)幈粋鹘淌肯嘀〈环矫娣从吵雠畽?quán)主義退潮時(shí)代女性對(duì)自我力量的想象變得蒼白貧瘠，一方面反映出美國(guó)大眾文化里根深蒂固的啟蒙東方的話(huà)語(yǔ)如何牢牢固化了包括華裔自身在內(nèi)的美國(guó)大眾的中國(guó)/東方想象。

二、《骨》：溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代

華美文學(xué)新秀伍慧明的第一部長(zhǎng)篇《骨》從華裔土生二代女兒的視角，將華裔移民、家庭和社區(qū)從19世紀(jì)末至20世紀(jì)80年代的歷史具化為一個(gè)特殊組合家庭三代人的家族史。與《女勇士》和《喜福會(huì)》等女性文本中母女故事的時(shí)空框架不同，首先，《骨》將家族故事起始時(shí)空置于華人移民歷史(三代人分別代表自由移民時(shí)期——排華時(shí)期——二戰(zhàn)后新移民時(shí)期)和華人社區(qū)(美國(guó)西部舊金山唐人街)，斷然拒絕了中國(guó)移民母親講述的充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)的中國(guó)往事，轉(zhuǎn)而聚焦華裔美國(guó)社區(qū)內(nèi)部的變遷。《骨》從本土女兒視角，表達(dá)了對(duì)奉獻(xiàn)了青春和熱情的父輩移民的真切同情，對(duì)日漸消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)和熟人社會(huì)進(jìn)行了溫情刻畫(huà)從而開(kāi)創(chuàng)性地在母女關(guān)系的故事架構(gòu)中嵌入族群意識(shí)和社區(qū)責(zé)任問(wèn)題。通過(guò)將母系故事與父系故事并置交匯，打破了華美女性文本中父系故事缺失或在美國(guó)白人女權(quán)主義牽引下?lián)母赶倒适屡c母系故事相互沖突而各自表述的做法。母系故事與父系故事的并置與交匯更貼近華裔美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了華裔美國(guó)社會(huì)兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：歷史上體制排華造成的華人移民單身漢社會(huì)向完整的家庭社區(qū)轉(zhuǎn)變，封閉隔離的華人聚居區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)的轉(zhuǎn)變。

《骨》刻畫(huà)了華人移民社會(huì)底層邊緣家庭的母親形象，反映了族裔強(qiáng)勢(shì)文化牽引下弱勢(shì)族婦女的命運(yùn)與經(jīng)驗(yàn)。由于華人男性長(zhǎng)期遭遇排斥與歧視，一直徘徊在主流社會(huì)的邊緣，社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)。華人家庭遠(yuǎn)不是同時(shí)期白人中產(chǎn)家庭男主外女主內(nèi)的典型模式。為了養(yǎng)家活口，養(yǎng)兒育女，女性不僅不是丈夫的附庸，相反要與丈夫并肩勞作，女性的付出對(duì)于華人家庭的生計(jì)不可或缺。母親是唐人街華人聚居區(qū)里為數(shù)不多的女性，隨同前夫入境美國(guó)，被前夫拋棄后帶著女兒生活陷入困頓。后來(lái)為了綠卡與利昂組織了家庭，生育了兩個(gè)女兒安娜和尼娜。為了與丈夫一起支撐家庭貼補(bǔ)家用，在唐人街血汗制衣廠當(dāng)了女工，在縫紉機(jī)的突突聲里、在堆積如山的衣料里夜以繼日青春逝去。通過(guò)將家族故事置于華裔美國(guó)歷史時(shí)空，擺脫了母女關(guān)系架構(gòu)中過(guò)去/現(xiàn)在、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的對(duì)立?！豆恰分械囊荒溉m然對(duì)應(yīng)中國(guó)移民母親和美國(guó)本土女兒的結(jié)構(gòu)，但是中國(guó)和美國(guó)、移民前和移民后的時(shí)空架構(gòu)卻不是母女兩代人的故事架構(gòu)。換言之，兩代人的故事發(fā)生在共時(shí)而不是跨文化歷時(shí)背景下。這一時(shí)空架構(gòu)在讀者導(dǎo)向上消除了事關(guān)“中國(guó)”、“中國(guó)女人”等話(huà)語(yǔ)中的美國(guó)東方主義視域。用本土女兒視角中的華人移民在新世界的移民體驗(yàn)取代母親講述的舊世界的異域故事，突破了將母女兩代人的認(rèn)知差異簡(jiǎn)單等同于中美文化差異乃至優(yōu)劣的書(shū)寫(xiě)套路。母女生活在同一時(shí)空下，擁有共同的傳統(tǒng)，本土女兒的感悟來(lái)自親眼見(jiàn)證和親身經(jīng)歷，并不外在于母親的生活。這樣的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)，擺脫了置身事外的局外人的凝視視角，沒(méi)有了白人中產(chǎn)階級(jí)獵奇探秘的優(yōu)越感，華人社區(qū)和華人移民的故事得以“去魅化”。小說(shuō)開(kāi)篇即寫(xiě)道舊金山唐人街的“三藩”公寓“就是我家最具歷史的地方，是我們的起點(diǎn)，是我們的新中國(guó)。這就是我們對(duì)它的看法?！盵9]2

《骨》中的母女也面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的調(diào)適，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力讓她們付出了巨大慘痛的代價(jià)。二女兒自殺、三女兒遠(yuǎn)走就是明證。但是《骨》創(chuàng)造了一個(gè)以家庭族群和社區(qū)事務(wù)為己任的社區(qū)締造者形象萊拉。長(zhǎng)女“我”萊拉從小在唐人街的鄉(xiāng)土社區(qū)里長(zhǎng)大，對(duì)老一輩移民遭遇的屈辱與挫折感同身受，中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育讓“我”具備了雙重文化意識(shí)，工作后做了社區(qū)關(guān)系專(zhuān)家，在四分五裂的家庭成員和唐人街內(nèi)外穿梭，調(diào)停家庭和社區(qū)事務(wù)，幫助老移民向當(dāng)局爭(zhēng)取權(quán)益，為新移民提供法律和子女教育方面援助，是華裔家庭和社區(qū)與外部世界聯(lián)系的橋梁和紐帶，是溝通傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代社會(huì)的代理人。在家庭中，“我”和母親的位置發(fā)生了對(duì)調(diào)，我成了家庭和社區(qū)的代理母親：父母日益年邁，思維方式和行為舉止越來(lái)越像任性賭氣的孩子，“我”為他們之間的冷戰(zhàn)和沖突憂(yōu)心忡忡，為二妹自殺自責(zé)不已，為之身在外漂泊的三妹感到愛(ài)莫能助。“我”在鬧分居的父母之間奔波，想方設(shè)法調(diào)節(jié)他們的關(guān)系。為了不讓年邁的父親隨著衰老而精神萎靡，“我”在做社區(qū)工作時(shí)把父親帶在身邊?！拔摇北持赣H到東海岸紐約注冊(cè)結(jié)婚不是有意違背母命，是因?yàn)橥瑸榕浴拔摇钡男腋？赡軙?huì)讓母親更加感覺(jué)自己婚戀的不幸。母親的兩次婚姻都缺少愛(ài)情：來(lái)美國(guó)前與我父親結(jié)婚是想改變生活的窘境，先是到香港，后又赴美淘金，用萊拉的話(huà)說(shuō)，“圖的是刺激?！盵9]10淘金夢(mèng)破滅后父親傅滿(mǎn)里遠(yuǎn)走澳洲，母親和幼年的萊拉滯留華人社區(qū)。為了綠卡和生計(jì)母親和單身漢利昂組織了家庭，這一次是為了掩蓋自己第一次婚姻失敗的恥辱,“圖的是方便?！盵9]10“我”對(duì)母親經(jīng)歷的理解體諒、對(duì)母親感受的呵護(hù)關(guān)懷，為母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)范式帶來(lái)了改變，消解了代際和文化沖突要素，母女情深得到彰顯。在工作上，“我”是專(zhuān)職的社區(qū)關(guān)系專(zhuān)家，負(fù)責(zé)學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)之間的溝通。從小的經(jīng)歷使“我”對(duì)新移民家庭生活的艱辛和勞碌感同身受。新移民家庭的子女與“我”小時(shí)候有著相似的經(jīng)歷：狹窄的公寓既是一家人生活起居的空間也是家庭的工作間。我每天在新移民家庭和學(xué)校與社區(qū)間穿梭往來(lái)，承擔(dān)著這些家庭的“代理母親”一職?！拔摇庇兄鞔_的族群和社區(qū)意識(shí)，通過(guò)與族群和社區(qū)的過(guò)去緊緊相連，通過(guò)服務(wù)社區(qū)實(shí)現(xiàn)了自我。

三、《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》：消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的對(duì)立

《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)是20世紀(jì)90年代華裔美國(guó)文學(xué)繁榮期間嶄露頭角的任碧蓮的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書(shū)所呈現(xiàn)的故事是任碧蓮第一部長(zhǎng)篇《典型美國(guó)人》的續(xù)篇。如果說(shuō)在《典型美國(guó)人》中作者以族裔的視角以戲擬主流強(qiáng)勢(shì)的口吻講述了成為先前為自身所貶抑的“他者”的同化故事，在《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)中，作者以更寬廣的視角觀察美國(guó)移民社會(huì)各個(gè)族群接踵摩肩、階級(jí)文化傳統(tǒng)參差交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)。《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)在故事架構(gòu)上采取了華裔母女關(guān)系敘事中從沖突到和解的常見(jiàn)范式,講述了20世紀(jì)60年代末中國(guó)移民張家通過(guò)第一代人的努力，入住了紐約郊區(qū)富裕的猶太人社區(qū)。父親拉爾夫和母親海倫希望女兒們能夠好好珍惜社區(qū)的優(yōu)質(zhì)教育資源，做優(yōu)等生上名校并最終躋身美國(guó)主流社會(huì)，在“美國(guó)夢(mèng)”的階梯上再上一層。故事整體架構(gòu)上母女從沖突到和解的范式再次得到重復(fù)，但在這一基本架構(gòu)內(nèi)母女沖突的緣由、母女沖突背后的隱喻卻有了不同意義。首先，《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)中移民母親與本土女兒的矛盾沖突只是兩代人之間的代際沖突，而不是東方與西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的二元對(duì)立。母親海倫這代移民出身中國(guó)中上層社會(huì)，移民前優(yōu)越的階級(jí)地位使他們先于很多自己的國(guó)人接受了西方意識(shí)觀念的啟蒙和現(xiàn)代生活方式，他們身上沒(méi)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的焦慮，移民美國(guó)后奉行實(shí)用主義價(jià)值觀追求物質(zhì)版的“美國(guó)夢(mèng)”，把向上流動(dòng)作為價(jià)值目標(biāo)和人生定位。對(duì)于傳統(tǒng)以中國(guó)東南沿海貧苦農(nóng)民為主體的唐人街華人移民社區(qū)和華人移民歷史缺乏認(rèn)同感。高中生夢(mèng)娜就認(rèn)為在父母眼中“‘移民’一詞指的是那些把活雞帶上公共汽車(chē)，連個(gè)行李箱都買(mǎi)不起的人?！盵10]27他們是“新猶太人，‘模范少數(shù)族’、美國(guó)夢(mèng)的踐行者。他們知道自己身在希望之鄉(xiāng)?！盵10]1表面上母女沖突是由于文化差異：作為社區(qū)里唯一的華裔家庭，父母把張家當(dāng)成了“堡壘”，竟然談?wù)撌欠裼脟鷫》壳暗牟萜骸Ｔ诩依飰?mèng)娜和姐姐沒(méi)有獨(dú)立的銀行賬戶(hù)，無(wú)論是干家務(wù)還是去煎餅店幫忙都是盡義務(wù)沒(méi)有任何報(bào)酬，也不能像白人同學(xué)一樣在自己的房間安裝電話(huà)分機(jī)。任碧蓮以美國(guó)東方主義的口吻寫(xiě)道：“也就是說(shuō)，夢(mèng)娜和凱莉就是奴工。隨時(shí)被叫到餐廳幫忙是常有的事。他們修剪草坪沒(méi)報(bào)酬，用吸塵器清理客廳沒(méi)報(bào)酬，擦防風(fēng)窗沒(méi)報(bào)酬。尤其是凱莉，她一直就是家里的強(qiáng)力刷。但是即便媽媽的愛(ài)女夢(mèng)娜幫忙擦干碗碟也沒(méi)報(bào)酬。而且這也算不了什么，因?yàn)榧词堑玫搅艘稽c(diǎn)報(bào)酬，她們也不可能把這筆勞動(dòng)所得花在買(mǎi)熱褲上。畢竟，這就是家庭成員的含義：沒(méi)有什么事小到你不用征求父母許可?！盵10]26相比擁有自己獨(dú)立的銀行賬戶(hù)的白人同學(xué)而言夢(mèng)娜和凱莉簡(jiǎn)直是生活在“水深火熱”之中。任碧蓮?fù)ㄟ^(guò)有意模仿美國(guó)東方主義里有關(guān)中國(guó)的封建“家長(zhǎng)專(zhuān)制”、“東方暴君”等話(huà)語(yǔ)，對(duì)東方主義本質(zhì)化“他者”的邏輯提出質(zhì)疑和結(jié)構(gòu)。小說(shuō)一開(kāi)始就反映出拉爾夫和海倫這對(duì)移民父母自己已經(jīng)不再以中國(guó)正統(tǒng)文化自居。例如，海倫自己就承認(rèn)“已經(jīng)十分西化”，“沒(méi)有讓子女學(xué)習(xí)中文?！盵10]48對(duì)她來(lái)說(shuō)同化是生存的必須，“父母應(yīng)該像竹子，在風(fēng)中低頭，而不是像電線(xiàn)桿了一樣僵硬地戳在那兒?！盵10]49在有關(guān)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)題上中國(guó)移民海倫好像知道的也不比女兒們更多，他們所建構(gòu)的中國(guó)是經(jīng)過(guò)美國(guó)主流媒體渲染和過(guò)濾過(guò)的中國(guó)。

不僅如此，任碧蓮進(jìn)一步在文本中消解了將母女之間代際沖突約化為東西文化沖突的范式。如果說(shuō)在華裔美國(guó)文學(xué)母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)范式中母女兩代人隱喻著東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的權(quán)利關(guān)系，那么任碧蓮則把階級(jí)考量引入這一范式從而消解了母女關(guān)系這一隱喻中簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維。例如，作為來(lái)自中國(guó)中上層社會(huì)的拉爾夫和海倫來(lái)說(shuō)，大女兒凱莉從大學(xué)校園里學(xué)來(lái)的第三世界聯(lián)合反殖反帝的話(huà)語(yǔ)令他們覺(jué)得自己先前的階級(jí)地位被低估了。去國(guó)離鄉(xiāng)對(duì)拉爾夫和海倫這樣的移民來(lái)說(shuō)不關(guān)乎對(duì)過(guò)去舊生活的揚(yáng)棄，反倒是他們先前的階級(jí)地位有可能在新世界不復(fù)存在。拉爾夫和海倫在中國(guó)的生活可謂是養(yǎng)尊處優(yōu)，拉爾夫的父親是城里少數(shù)擁有汽車(chē)的人，海倫小時(shí)候家里擺圣誕樹(shù)穿進(jìn)口皮鞋上教會(huì)學(xué)校。凱莉用從大學(xué)校園學(xué)來(lái)的進(jìn)步話(huà)語(yǔ)“啟蒙”海倫，說(shuō)上海教會(huì)學(xué)校的傳教士是“帝國(guó)主義者”，他們就是要“接管中國(guó)”“拯救那里的異教徒”，但是“你們是文明人”，“他們是要讓你們改宗?！盵10]42可是海倫用世俗實(shí)用的態(tài)度輕易化解了凱莉口中的民族宗教大義：海倫說(shuō)“我們不介意被轉(zhuǎn)化”，“洗禮后我們還是佛教徒，不僅是佛教徒，我們還是道教徒，天主教徒，我們想怎樣就怎樣?！盵10]42由此可見(jiàn)《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)中母女之間的矛盾沖突在于母親希望女兒一代做模范少數(shù)族實(shí)現(xiàn)物質(zhì)版“美國(guó)夢(mèng)”，以此收復(fù)自己因?yàn)橐泼穸サ南惹暗碾A級(jí)地位。本土出生的女兒凱莉和夢(mèng)娜雖然羨慕白人同學(xué)的母女之道，但是族裔意識(shí)(猶太社區(qū)里唯一的華人家庭)并沒(méi)有讓二姐妹在家庭里效仿自己的同齡人在父母目前抗?fàn)幾约旱膫€(gè)人權(quán)益。即便是夢(mèng)娜與母親鬧翻被逐出家門(mén)，也不是因?yàn)閴?mèng)娜忤逆孝道傳統(tǒng)不容于東方專(zhuān)制家長(zhǎng)。

此外，《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》一書(shū)的母女沖突處于特定時(shí)空。處于青春反叛時(shí)期的女兒們受到20世紀(jì)60年代末各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)話(huà)語(yǔ)牽引和同伴影響，不屑于移民父母做安分守己模范公民的做派，夢(mèng)娜和一群不諳世事的伙伴在遠(yuǎn)離西海岸社會(huì)運(yùn)動(dòng)中心和漩渦之外的紐約郊區(qū)富裕猶太社區(qū)里參照當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐排演了一出反抗種族不公匡扶社會(huì)正義的鬧?。簬椭粔?mèng)娜父母開(kāi)除的無(wú)家可歸的黑人廚師弗萊德私自住進(jìn)猶太富人的豪宅，并因此引發(fā)了白人女孩伊芙和黑人青年弗萊德的戀情。張家父母深知華人夾在黑白貧富之間的微妙處境，自認(rèn)兩邊都開(kāi)罪不起，覺(jué)得夢(mèng)娜的所作所為有可能給他們這個(gè)剛剛從平民區(qū)搬進(jìn)中上層社區(qū)的華人家庭帶來(lái)麻煩和災(zāi)禍，這次無(wú)法再對(duì)女兒的胡鬧聽(tīng)之任之，母女爆發(fā)了爭(zhēng)吵夢(mèng)娜主動(dòng)離家放逐在外。

通過(guò)對(duì)三位女作家的三部涉及母女關(guān)系主題的小說(shuō)進(jìn)行分析可見(jiàn)，母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在20世紀(jì)90年代以后華裔美國(guó)文學(xué)中得到了繼承、演變和創(chuàng)新，通過(guò)調(diào)用和調(diào)整移民母親和本土女兒故事的時(shí)空架構(gòu)，母女關(guān)系被放置華人移民家庭、族群和社區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中加以考量。在跨族裔散居時(shí)代，母女關(guān)系這一文學(xué)母題策略性消解東方主義話(huà)語(yǔ)牽引下的傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、自我/他者的二元對(duì)立身份認(rèn)知范式。華裔美國(guó)文學(xué)母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)不僅關(guān)注女性個(gè)體和群體成長(zhǎng)和經(jīng)歷這些女性主義普適話(huà)題，更將其還原至具體時(shí)空語(yǔ)境加以考量從而豐富了母女關(guān)系情感體驗(yàn)和隱喻意義，為母女關(guān)系書(shū)寫(xiě)增添了跨文化視角。

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The Cultural Implication of Mother-daughter

Relationship in Chinese American Literature

LIU Yan

(Faculty of Foreign Languages, Southwest Forestry University, Kunming 650224, China)

Abstract：A recognizable matrilineage tradition can be traced from Chinese American literature since Maxine Hong Kingston′s The Woman Warrior (1976) garnered national fame in the American literary circle in the late 1970s. Mother-daughter relationship in Chinese American literature is not only different from that of the mainstream Anglo-Saxon women literature but from that of other ethnic writings due to the fact that Chinese Americans have emerged from a unique immigration history and reality. The paper examines the variation of the tradition in the Chinese American texts published in the 1990s and the beginning of the 21st century. By invoking and adapting the time and space of the mother-daughter stories, the mother-daughter relationship in there texts is explored in the history of Chinese American family and community. The paper points out that in the trans-ethnic Diaspora age Chinese American literature strategically dissolves the cognitive paradigm of identity that highlights the orientalist binary oppositions between tradition / modern, East /West and Self/Other. Thereby a trans-cultural perspective is added to the traditional mother-daughter motif.

Keywords：mother-daughter relationship; immigrant mothers; native daughters

DOI:10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.02.024

作者簡(jiǎn)介：楊波(1978—)，女，云南保山人，講師，主要從事英美文學(xué)及文學(xué)翻譯研究。

基金項(xiàng)目：2014年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2014y220)。

收稿日期：2014-10-23修回日期:2014-10-29網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-04-0210:41

中圖分類(lèi)號(hào)：I 206.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-390X(2015)02-0113-06