鞠 金!

（南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京210097）

婚姻，謂嫁娶也?！对?shī)·鄭風(fēng)·豐》序：“昏姻之道缺”傳：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！笔瑁骸凹拗^女適夫家，娶謂男往娶女，論其男女之身，謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻?！庇帧墩f文》：“婚，婦家也，《禮》娶婦以昏時(shí)，故曰婚。姻，壻家也，女之所因，故曰姻?！?/p>

婚姻者，女嫁男娶，因男往娶女以昏為期，故曰昏姻?；橐稣叻侵^結(jié)果而言過程，即“其好合之際，謂之婚姻”。

一、周時(shí)有官媒

媒，謀也，謀和二姓者也。上古之人只知有母不知有夫，因而婚姻關(guān)系甚為混亂，無有父子之別。自從伏羲定嫁娶之禮后，以儷皮為聘，婚姻關(guān)系漸趨明朗，三代更相沿襲，至周遂有媒氏專官，主萬民之判合，婚姻納于規(guī)范之中，而媒氏就是一種秩序的象征。

“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者書之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會(huì)之?！保?］198

“娶妻如之何？非媒不得?！保?］21

“昏禮下達(dá)”注：“必使媒氏下通其言?！保?］121

周時(shí)，媒氏作為官名，屬地官。很顯然，此時(shí)成名（取名）之男女媒氏那里都有記載，尤其是對(duì)于娶“判妻入子者”（再嫁婦與再嫁婦與前夫所生之子女），也要記載。媒氏之職專司判合，對(duì)于男無室女無家者以王命為其主婚，免怨女曠夫。出于保人廉恥，順民所欲的目的，昏禮交涉事宜皆由媒氏周旋其間。

二、婚期之選定

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！保?］178

“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”［1］198

中春之時(shí)，嫩夭夭的桃枝，開著紅灼灼的花，此時(shí)正是宜于嫁娶之時(shí)，令男女以禮而婚。

三、婚時(shí)之禮節(jié)

“是以昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟?！保?］98

以上便是婚禮親迎前所當(dāng)進(jìn)行的五道手續(xù)，再加上親迎，便是“六禮”。納采之前先“下達(dá)”，即男家先遣媒人到女家提親，女家許之，則男家再遣媒人到女家納采，送采禮。同時(shí)，緊隨納采之后所行之禮便是問名，即向女家詢問女子的名字。問名是為了占卜，男家占卜娶此女是否吉，若吉，媒人再到女家說之，便是“納吉”禮?！凹{吉”之后，就是“納徵”，即向女家送聘禮，如此則兩姓婚姻關(guān)系正式確立?！凹{徵”之后，男家占卜后擇一吉期以俟成親。日期的確定亦由媒人告知女家，在告知之前，先由媒人代表男家主人向女家主人請(qǐng)示婚期。之所以用“請(qǐng)”，因婚姻合兩姓之好，以示男家謙虛不自專之意。這便是“請(qǐng)期”。一番謙恭之后，媒人把男家選定的日期告于女家，以俟親迎。

四、親迎之流程

“昏禮下達(dá)?！编嵲疲骸笆咳⑵拗Y，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日如三商為昏。”疏：“三商者，刻漏之名?！庇衷疲骸爸魅司糅汀⒗c裳、緇袘，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬?！保?］122

親迎（迎女家）時(shí)，要在夜間進(jìn)行，即日如三商（酉時(shí)三刻）的時(shí)候，一方面取陽往陰來之意，另一方面女屬陰，娶女必陰時(shí)。車服皆黑色，取黑與陰相稱之意。

“諸侯以屨二兩加琮、大夫、士庶以屨二兩加束修二，曰：‘某國(guó)寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之履，禮夫人貞女?！蛉嗽唬骸杏氖覕?shù)辱之產(chǎn)，未諭于傳母之教，得承執(zhí)衣裳之事，敢不敬拜祝?！４鸢荩骸蛉耸茜??！∫粌蓪找月呐?，正笄衣裳而命之曰：‘往矣！善事爾舅故，勿貳爾心，無敢回也！’女拜，乃親引其手，授夫乎戶。夫引手出戶，夫行女從，拜辭婦于堂，拜諸母于大門。夫先升輿執(zhí)轡，女乃升輿。轂三轉(zhuǎn)，然后夫下先行。士大夫、士庶稱其父曰：‘某之父某之師友，使某執(zhí)不珍之履、不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女?！冈唬骸胁菝┲a(chǎn)，未習(xí)于織纴紡績(jī)之事，得奉執(zhí)箕帚之事，敢不敬拜?！保?］483－484

上至諸侯下至士庶，親迎時(shí)所持之物，或琮，或束修，隨等級(jí)資財(cái)?shù)牟煌胁?，惟?dú)屨二兩無論貴賤必備之物。而且女登輿時(shí)，其母以此屨履女，也無貴賤之別。琮與束修作為彩禮送與女家，屨則獨(dú)送與女。此用意何在？一則，女離家前往男家，一般無事，無敢回也，此去雖不見得途遠(yuǎn)，但也是一種意義深遠(yuǎn)之“遠(yuǎn)行”，遠(yuǎn)行必備之物屨，故重“屨”。二則，為“新婦入門，為踐履之始”［6］142，故重“屨”。

“父親醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳?！保?］123

“共牢、合巹既徹，‘主人說服于房，媵受；婦說服于室，御受。姆授巾。御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕北止。主人入，親說婦之纓。燭出。媵馂主人之余，御馂婦余，贊酌外尊酳之’?！保?］211

男于女家奠雁后，馳歸，在家門迎女。夫婦共牢、合巹后，進(jìn)入洞房。由于親迎于夜，程序雖備但不費(fèi)時(shí)。夫婦即將就寢，故要馳去禮服。御者，婿之侍從；媵者，新婦之侍從。婿衣媵受，婦衣御受；御為婦鋪席，媵為婿鋪席；最后婿親自為新婦脫纓，晚妝俱卸，故侍燭者出。媵食男馀，御食婦馀。此等禮節(jié)，無不體現(xiàn)男女交接之意，但在后人看來或覺太繁。

“夙興，婦沐浴以俟見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑，婦執(zhí)笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦。婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也?！保?］170

此乃新婦對(duì)舅姑之禮。成婚的次晨，天微明時(shí)，新婦沐浴侯見舅姑。婦人執(zhí)棗、栗見于舅姑，儀式極為隆重，要行脯醢祭，醴祭，經(jīng)此儀式，婦禮始成，子?jì)D的地位才確立。否則只有夫婦的關(guān)系，而無舅姑子?jì)D的關(guān)系?！柏拭?，舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也?！保?］173此時(shí)乃舅姑對(duì)新婦之禮?；橹执稳眨淳斯糜诨橹谌震嬓聥D，作為婦見舅姑的回饋。西階者，賓客之位；阼階者，主人之位。新婦居阼階，表示自此后授以室，主家政。見舅姑后，禮還未完。以后更須對(duì)祖先又廟見之禮，對(duì)于宗人有覿見之禮。廟見以后，便是已見過夫家的祖先，以后便執(zhí)子?jì)D之禮。與大夫宗婦覿見之后，便是以見過夫家的族人，如此，女子才獲得宗法上的承認(rèn)［7］125。

婚姻在今而言，無論對(duì)于男家，還是女家，皆言大喜事。在古則不然。“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也?！保?］187嫁女之家，親骨肉分離；娶婦之家，后輩將代前輩。“昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也?；瓒Y不賀，人之序也?！保?］190是古不以嫁娶為喜事之證。而且在古人看來，娶妻為的是傳宗接待，是不得已的事情，并非為己享樂，因此不慶賀，不用樂。賀者也只是委婉地說“聞子有客”，不提賀婚的字眼，即鄭《注》所謂“不斥主人昏禮，不賀”［8］298。

從親迎的流程來看，娶妻以夜，以后綿延。但真正重要的是第二天的見舅姑禮，以及之后的“三月而廟見”［4］210之禮。如此才能獲得宗法上的承認(rèn)，上可以祭，下可以受祭。故重在后者。

“子事父母，雞初鳴，咸盥漱。婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，以適父母舅姑之所?！保?］321

“冢子冢婦，雞初鳴，咸盥漱，適父母、舅姑之所，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。進(jìn)盥，長(zhǎng)者奉水，少者奉槃，請(qǐng)沃盥。盥卒，授巾，問所欲而敬進(jìn)之。嘗而后退?！保?］340

此則夫婦日后對(duì)父母舅姑的日常職事。

五、古人之出妻

“姆”鄭注云：“姆，婦人年五十無子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。”［3］230

婦人無子，年五十時(shí)被出，此時(shí)則不能再嫁，專做乳母，教人婦道。

“孟子之妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，請(qǐng)去之?！冈唬骸畬⑸咸?，聲必?fù)P；獨(dú)入戶，視必下。汝于燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮！’”［9］157

“尹文子生子不類，怒而杖之，告子思曰。‘此非吾子也！吾婦殆不婦，吾將黜之?！保?0］341

“伯魚之母死，期而猶哭……”疏：“伯魚母出，期而猶哭?！保?］1012

“諸侯出夫人，夫人比至其國(guó)，以夫人之禮行。至以夫人入，使者將命曰：‘寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告于執(zhí)事?！魅藢?duì)曰：‘寡君固前辭不教矣。寡君敢不敬須以俟命?！兴竟訇惼髅?，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告于侍者。’主人對(duì)曰：‘某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命?！拐咄?，主人拜送之?！保?］440

可見，古之出妻很容易，其原因大致可歸類如下：“婦人年五十無子”“箕踞”“生子不類”“不能從而事社稷宗廟”“不能從而共粢盛”。這些理由在今天看起來已經(jīng)不算什么。

而這些理由在《儀禮·喪服》說：“七出者，無子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！迸c《大戴禮記·本命》說：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，要惡疾去，多言去，竊盜去。”所說的“七出”理由中僅有一條可見。古時(shí)出妻之易可想而知。

既然出妻如此之易，所以在嫁女時(shí)，“衛(wèi)人嫁其子而教之曰：‘必私積聚！為人婦而出常也，其成居幸也?！保?1］149要時(shí)時(shí)防此，積聚私財(cái)，以備年老之須。

六、女子之改嫁

“伯魚死，其妻嫁于衛(wèi)。”［4］389

“聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨來聘，求婦于聲伯。聲伯奪施氏婦以與之。婦人曰：‘鳥獸猶不失儷，子將若何？’曰：‘吾不能死亡?！瘚D人遂行，生二子于郤氏。郤氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河。”［12］212。

孔子之子伯魚死后，孔子自然傷心痛切，而其子之妻卻嫁到了衛(wèi)國(guó)，也未見孔子苛責(zé)于伯魚妻。在早期儒家看來，夫婦之間的關(guān)系正如同朋友般平等與輕松。圣人之家對(duì)改嫁如此之通達(dá)，尋常之家在此問題上則表現(xiàn)更為豁達(dá)。聲伯將其外妹嫁于施氏，中被郤氏奪，數(shù)年后郤氏亡，晉人將其歸返施氏，施氏在河邊迎接。從中可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)待婚姻的態(tài)度極其自然。

因而，列國(guó)政府對(duì)于鰥寡之人也極力成其美事，并且政府還從物質(zhì)上給予保證，謂之“合獨(dú)”。如：“凡國(guó)都皆有掌媒。丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而和合之，予田宅而家食之，三年然后事之，此之謂合獨(dú)?！保?3］246

總之，周代的婚姻。即便是經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)的“六禮”程序娶得的新婦，被出也是在所難免之事。而被出之女子選在再嫁也無可厚非。即便是先儒孔子也有過離婚經(jīng)歷?？梢?，周代社會(huì)婚姻狀況之自然通達(dá)，并不像后世之嚴(yán)格，過于強(qiáng)調(diào)“貞節(jié)”問題。

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