朱阿麗，石學(xué)軍，郝翠榮，宋 超

（1．山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博255049；2．山東理工大學(xué) 學(xué)報(bào)〈社會(huì)科學(xué)版〉編輯部，山東 淄博255049；3．山東理工大學(xué) 組織部，山東 淄博255049）

顏文姜祠，位于山東省淄博市博山區(qū)。相傳古代婦女顏文姜為沖喜而嫁到博山郭姓人家?！耙鷷r(shí)娶進(jìn)顏家女，卯時(shí)死了郭家郎。”多病的郭家兒子還是死了，婆婆將失子之痛撒在新婦顏文姜身上，百般刁難。但顏文姜卻識(shí)大體，上侍候公婆，下照顧小姑子，并且常年累月?lián)牌沤o的兩只尖底的木筲，去十幾里外的山上為全家人挑泉水喝。這孝行感動(dòng)了上蒼，神仙太白金星送她一根神鞭，放在水缸，提一下，缸內(nèi)自有清泉水汩汩流出。卻沒(méi)想到趁她回娘家，好奇的小姑拔出馬鞭，釀成水災(zāi)。文姜跳入大水中用生命鎮(zhèn)住洪水，救出全村人。涌出的泉水便成為了今天的孝婦河。后人為紀(jì)念孝婦顏文姜，在泉頭建造顏文姜祠。

當(dāng)?shù)厝嗣磕暌欢鹊氖⒋箢佄慕諒R會(huì)是博山民間廣為流傳的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，它的產(chǎn)生、存在和演變影響了方圓幾百里的百姓?？梢哉f(shuō)以孝文化為核心的紀(jì)念顏文姜活動(dòng)，孕育了博山乃至整個(gè)魯中地區(qū)的文化基因和風(fēng)土人情，對(duì)這里民眾的精神生活產(chǎn)生了重大影響。文姜祠打造了博山人特有的重情重義、推崇孝道、吃苦隱忍的厚重文化風(fēng)貌、倫理精神和人文氣質(zhì)。由廟會(huì)活動(dòng)和其他傳統(tǒng)節(jié)日共同衍生了當(dāng)?shù)剞r(nóng)、工、商、文并舉的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ⑻沾?、琉璃繪畫藝術(shù)，飲食、服飾文化均有深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)今世界，科技高度發(fā)達(dá)推動(dòng)了生產(chǎn)力的大發(fā)展。但由于工業(yè)化和市場(chǎng)化導(dǎo)致的生活節(jié)奏加快，人們的身心高度緊張與疲憊；諸多犯罪現(xiàn)象的猖獗；環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)；以及由信仰危機(jī)帶來(lái)的普遍的心靈空虛和娛樂(lè)泛濫等等，使得現(xiàn)代人類的生活質(zhì)量大打折扣。黨的十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］。文化是人類的精神后花園，民族精神的胎記，是民族價(jià)值觀和民族智慧的結(jié)晶。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”［2］，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”?！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］要完成這一重大任務(wù)，一項(xiàng)十分重要的工作就是在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是促進(jìn)社會(huì)公民道德建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮具有重大的意義。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1．孝婦顏文姜研究現(xiàn)狀。到目前為止，研究關(guān)注博山顏文姜文化圈的學(xué)者為數(shù)不多，周光華的《孝文化及顏文姜祠索探》［4］；陳杰的《顏文姜廟會(huì)信仰文化圈研究》［5］《顏文姜廟會(huì)研究》［6］；建文的《中國(guó)孝文化的發(fā)源地——顏文姜祠》［7］；于斐、姚原野的《淺析博山的孝文化的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)》［8］；劉明的《博山孝婦故事探源》［9］等，分別從不同角度，對(duì)顏文姜文化圈進(jìn)行了具體歷史的考察，深入研究了顏文姜神話傳說(shuō)的歷史以及傳統(tǒng)“孝道”觀念在民間的發(fā)展變化，探究了蘊(yùn)涵在顏文姜傳說(shuō)故事之中的思想文化意義。王嫫嫻在《民間信仰與鄉(xiāng)土社會(huì)公共生活的構(gòu)建》［10］一文中研究了圍繞顏文姜信仰展開(kāi)的各類活動(dòng)，和由此構(gòu)建的村落的公共生活，研究了當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建積極的公共生活的可能與潛力。博山區(qū)當(dāng)?shù)卣仓Υ蛟煨⑽幕放?，“華夏孝鄉(xiāng)”成為魯中地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化。2007年第一屆“中國(guó)（淄博·博山）孝文化旅游節(jié)”在顏文姜祠腳下隆重開(kāi)幕。

2．另一個(gè)文姜——齊國(guó)公主文姜相關(guān)研究。與歷史人物文姜相關(guān)的研究文獻(xiàn)有三類，一類是從《詩(shī)經(jīng)》角度試圖再現(xiàn)還原文姜，一類研究依據(jù)《左傳》文獻(xiàn)中的相關(guān)資料研究文姜；邵立志的《文姜本事考》［11］、宋佳陸的《〈左傳〉中文姜和夏姬的人物形象》［12］等研究表明，《左傳》與《春秋》關(guān)于文姜的文獻(xiàn)描述是大不同的。《左傳》曲解了《春秋》。這些關(guān)于文姜的研究?jī)H限于文姜本人歷史或偽歷史研究，沒(méi)有推及顏文姜。以上研究都沒(méi)有深層次研究從歷史人物文姜到顏文姜祠孝文化圈演變產(chǎn)生的歷史性、政治性背景。沒(méi)有涉及文化自覺(jué)內(nèi)在機(jī)理研究。

二、真實(shí)歷史人物“文姜”和“顏文姜祠”的關(guān)系

1．對(duì)顏文姜的歷史考證：孝婦顏文姜只是一個(gè)傳說(shuō)

古籍中，關(guān)于顏文姜孝婦故事的文字，最早的出現(xiàn)在晉朝人郭緣生的《續(xù)述征記》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠(chéng)感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無(wú)負(fù)汲之勞。家人疑之，及時(shí)出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇，顧命籠水?！边@段文字中的孝婦，既無(wú)名亦無(wú)姓，但它至少表明：孝婦顏文姜的形象附和于文姜祠，是在晉代以后的事。公元560—567年，顧野王的《輿地志》始有“顏文姜事姑感得靈泉生于室內(nèi)”的記載。至此，齊孝婦才使用：顏文姜這個(gè)名字。唐代李冗《獨(dú)異志》記載：“淄川有女曰顏文姜，事姑孝。謹(jǐn)樵薪之外，遠(yuǎn)汲山泉，以供姑飲。一旦緝籠之下，涌泉清冷可愛(ài)，時(shí)謂之顏娘泉?！?/p>

后人談起孝婦河與顏文姜時(shí)引用最多的是《齊乘》的記載：“齊有孝婦顏文姜，事姑孝養(yǎng)，遠(yuǎn)道取水不以寒暑易心，感得靈泉生于室內(nèi)，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮(zhèn)孝婦祠下。”

因此關(guān)于顏文姜出處，當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)者曾推斷她是周末人或晉朝人或南北朝人。

值得注意的是，《續(xù)述征記》是一本志怪小說(shuō)，是不能當(dāng)史料的，之后其他人以《續(xù)述征記》為原始資料，不能作為顏文姜出處的科學(xué)依據(jù)。事實(shí)上，所有地方志的記載中，沒(méi)有誰(shuí)把顏文姜當(dāng)做歷史人物?？梢?jiàn)，孝婦顏文姜只是一個(gè)傳說(shuō)，而且類似的傳說(shuō)不僅在博山出現(xiàn)，幾千里外的山西晉祠也出現(xiàn)過(guò)。

但我們注意到：這些關(guān)于顏文姜生平的表述以及民間傳說(shuō)一致的地方，是普遍認(rèn)可顏文姜是齊國(guó)人，齊有孝婦。這倒恰恰符合真實(shí)的歷史人物，齊國(guó)公主——文姜的身份。

但我們?cè)谒嘘P(guān)于顏文姜的文字考證中發(fā)現(xiàn)，各類文獻(xiàn)研究中都沒(méi)有把顏文姜與當(dāng)?shù)睾蘸沼忻恼鎸?shí)歷史人物的齊國(guó)公主文姜加以聯(lián)系，更不要說(shuō)研究了。關(guān)注顏文姜而不去理會(huì)與她同名、同地的歷史風(fēng)云人物文姜，這本身就令人生疑。事實(shí)上，回顧整個(gè)顏文姜?dú)v史傳說(shuō)脈絡(luò)，我們也沒(méi)有找到這位對(duì)齊魯歷史、文化產(chǎn)生重大影響，并與博山及其顏文姜廟具有史實(shí)性交集的，聲名顯赫的歷史人物——齊國(guó)公主、魯桓公夫人文姜的身影。

歷史刻意或無(wú)意之間回避了這位歷史名媛的深刻社會(huì)原因是什么？這正是我們要尋找的答案：文化自覺(jué)。那么這種文化自覺(jué)是如何產(chǎn)生的，它的作用機(jī)理、傳統(tǒng)文化形成的內(nèi)在機(jī)理是什么？這正是本研究的意義和價(jià)值所在。

文化自覺(jué)的觀念最早由著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！保?3］232換一句話說(shuō)，文化自覺(jué)是文化的自我創(chuàng)建、自我覺(jué)醒，自我反省。隨著時(shí)間流逝，歷史人物灰飛煙滅，深深扎根在民族靈魂深處的文化基因卻流傳下來(lái)，并且在文化選擇創(chuàng)新和自我修復(fù)過(guò)程中尋找著文化成長(zhǎng)的新的土壤。如果我們的推測(cè)和考證屬實(shí)，那顏文姜祠文化圈的歷史形成過(guò)程，就非常明顯的呈現(xiàn)出民眾社會(huì)這種文化自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建的特色。在我們查閱歷史人物文姜的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多與文姜有關(guān)的歷史傳說(shuō)的疑點(diǎn)，邵立志、宋佳陸、方文等研究表明，傳說(shuō)中的文姜與歷史上真實(shí)的文姜相去甚遠(yuǎn)，歷史上的真實(shí)文姜，權(quán)傾朝野，高貴干練，頗受魯國(guó)人擁戴。而傳說(shuō)中的文姜是不潔甚至是污穢的。文姜形象扭曲與《左傳》作者對(duì)《春秋》無(wú)意的誤解或有意的曲解相關(guān)。我們推斷，因?yàn)檎`解，博山顏文姜祠文化在傳承選擇過(guò)程中刻意回避了真實(shí)的歷史人物文姜，而將孝婦這一更能代表民眾價(jià)值取向的女性附會(huì)在文姜身上并加以神話。

2．文姜與博山以及顏文姜祠的關(guān)系

文姜是誰(shuí)：齊國(guó)公主，春秋時(shí)代齊僖公的次女，與她的姐姐齊宣姜，同為絕色美人。后嫁于魯國(guó)君主魯桓公，魯桓公死后輔佐年僅12歲的幼子魯莊公，頻繁出訪周邊各國(guó)，使得衰微的魯國(guó)迅速成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國(guó)，在諸國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢得勝，并且在長(zhǎng)勺挫敗了霸主齊桓公的進(jìn)攻。文姜掌握政權(quán)之時(shí)魯國(guó)威望大幅提高。文姜在掌權(quán)的30多年的時(shí)間內(nèi)在緩解齊魯矛盾、提高魯國(guó)地位、齊魯爭(zhēng)強(qiáng)、協(xié)調(diào)齊魯關(guān)系等方面發(fā)揮了巨大作用。可以說(shuō)文姜公主是春秋時(shí)期文韜武略的一代女中英杰，魯國(guó)歷史上赫赫威名的一代女外交家、政治家。

從文姜謚號(hào)也可以證實(shí)這一點(diǎn)，謚號(hào)是蓋棺論定之語(yǔ)，文姜之“文”是她的謚號(hào)。依《謚法》而言：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文?！睙o(wú)論依從哪一條，“文”都是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)。

顏文姜祠在歷史上極有可能是文姜夫人的行宮，之后成為后人祭奠她的祠堂。原因有三：其一，文姜是齊國(guó)公主，嫁到魯國(guó)，為魯桓公夫人。出于政治目的，經(jīng)常往返魯國(guó)國(guó)都和齊國(guó)國(guó)都，博山是當(dāng)年齊魯兩國(guó)往來(lái)的必經(jīng)之地，并位于連接兩國(guó)的古線路中間位置，在此建立文姜歇腳行宮極其可能。其二，據(jù)記載，博山地區(qū)歷史悠久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于齊國(guó)馬徑邑，稱做“弇中”，“弇”字，音通“顏”，有狹長(zhǎng)之意。弇中，意為狹道，這也符合博山城穿行于群山懷抱，蜿蜒狹長(zhǎng)的地理特征。按照古代文字習(xí)慣，“顏文姜”，當(dāng)指“弇”（顏）那個(gè)地方的文姜（祠）。是權(quán)傾一時(shí)的文姜夫人，眾多祠堂中的一所。其三，史料表明，文姜是一位極具有政治視野的女性政治家，貴為魯國(guó)一國(guó)之母，權(quán)傾朝野，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)人對(duì)她的敬重有加，《春秋》多次著述文姜時(shí)都尊稱為夫人或小君。她在行宮居住期間，恩施周圍百姓，因此受到百姓神話般的膜拜，也是極為可能的。神話有功德之人，是中國(guó)民間文化特點(diǎn)之一。

3．此文姜為何不是彼文姜？是無(wú)意的訛傳還是歷史刻意回避？

然而，歷史上人們津津樂(lè)道的文姜，卻是她的美艷和亂倫，“文姜，為齊僖公女、齊襄公與齊桓公妹、魯桓公夫人、魯莊公母 。因與其兄齊襄公私通而有淫名，并直接導(dǎo)致其夫魯桓公之死，于齊言之則有丑名，于魯言之則有罪名”［14］。這樣的文字，放在現(xiàn)在也足以讓人大跌眼鏡?，F(xiàn)在在網(wǎng)上搜文姜，得到的大量文姜資料，依然是文姜與淫蕩行徑的各種傳聞。我們不禁要詰問(wèn)？文姜如有淫行怎么可能得到“文”這個(gè)如此之高的美謚？

是歷史誤會(huì)了《春秋》還是誤會(huì)了《左傳》？是事實(shí)還是訛傳？訛傳始于何時(shí)？何人？何因？已經(jīng)有多位學(xué)者在文章中做過(guò)探索。邵立志、宋佳陸，方文等學(xué)者研究表明，《左傳》與《春秋》關(guān)于文姜的文獻(xiàn)描述是大不同的，《左傳》曲解了《春秋》，或者后人曲解了《左傳》［15］。總之以訛化訛，到《史記》對(duì)文姜的描述，已經(jīng)從一代女政治家淪為不堪的亂倫淫婦。

請(qǐng)看《春秋》中與文姜相關(guān)的描述，本來(lái)是這樣的：

《桓公六年》：“九月丁卯 ，子同生?！?/p>

《桓公十八年》：“十有八年春王正月，公會(huì)齊侯于濼。公與夫人姜氏遂如齊。夏四月丙子，公薨于齊。丁酉，公之喪至自齊……冬十有二月已丑，葬我君桓公?！?/p>

《莊公元年》：“三月 ，夫人孫于齊。”

《莊公二年》：“冬十有二月，夫人姜氏會(huì)齊侯于禚?！?/p>

《莊公四年》：“四年春王二月 ，夫人姜氏享齊侯于祝丘?！?/p>

《莊公五年》：“夏，夫人姜氏如齊師?！?/p>

《莊公七年》：“七年春 ，夫人姜氏會(huì)齊侯于防……冬，夫人姜氏會(huì)齊侯于谷。”

《莊公十五年》：“夏，夫人姜氏如齊?！?/p>

《莊公十九年》：“夫人姜氏如莒?！?/p>

《莊公二十年》：“二十年春王二月，夫人姜氏如莒?！?/p>

《莊公二十一年》：“秋七月戊戌，夫人姜氏薨?！?/p>

《莊公二十二年》：“癸丑，葬我小君文姜?！?/p>

概括上述《春秋經(jīng)》關(guān)于文姜的記載，我們可以讀出這樣一些信息：

第一，《春秋經(jīng)》并無(wú)片言只語(yǔ)提到文姜淫亂。傳《春秋經(jīng)》出于孔子之手，舊時(shí)有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之說(shuō)。但后世認(rèn)為孔子只是修編了《春秋》，清人袁谷芳《春秋書法論》說(shuō)：“《春秋》者，魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信于后世者也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文姜還沒(méi)有被歷史所扭曲。

第二，文姜在魯國(guó)還始終受到國(guó)人尊敬，從第二次記載文姜起就稱之為夫人，葬稱小君，死則稱薨等：表明魯國(guó)或孔子一直對(duì)文姜沒(méi)有絲毫貶損之意，而是奉為諸侯夫人，或者國(guó)君看待。楊伯峻注：《隱公二年》“夫人子氏薨”，曰：“諸侯之死曰薨，諸侯之夫人或母夫人死亦曰薨?！洞呵铩酚涊d魯公或魯夫人之死，除隱三年‘君氏卒’及哀十二年‘孟子卒’等特殊情況外，皆用‘薨’字，記其他諸侯之死，則用‘卒’?！保?6］21此外文姜與齊侯會(huì)面時(shí)，用“會(huì)”或“享”來(lái)記述，楊伯峻在注左傳時(shí)注解：“‘會(huì)’和‘享’是諸侯君王之間才有的禮節(jié)?！保?7］

此外，《榖梁傳》《公羊傳》與《左傳》同為《春秋》三傳，為什么同時(shí)代的《公羊傳》和《榖梁傳》不說(shuō)文姜淫亂，只有《左傳》說(shuō)文姜淫亂？可見(jiàn)即便在同時(shí)代這兩部書的作者也是不認(rèn)同《左傳》的觀點(diǎn)的。晉人范寧在十三經(jīng)《春秋榖梁傳》序言之中評(píng)價(jià)《春秋》三傳時(shí)認(rèn)為：“左氏艷而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗?！敝赋觥蹲髠鳌返奶攸c(diǎn)是記事豐富、文辭優(yōu)美，但以講述鬼神之事為主，偏于預(yù)言禍福旦夕。因此取悅俗眾、失實(shí)演繹的成分也較普遍，因此最不可信的；但因文字優(yōu)美，反而流傳影響最遠(yuǎn)。

以下列舉《左傳》幾次曲解或附會(huì)《春秋》的地方：

1．《春秋經(jīng)·莊公二年》記載：“冬十有二月，夫人姜氏會(huì)齊侯于禚?！痹凇蹲髠鳌纷⒔饩蛯憺椋骸岸甓?，夫人姜氏會(huì)齊侯于禚。書，奸也”。本無(wú)事，左傳卻平添了“書，奸也”。不知道作者依據(jù)是什么？（也有學(xué)者注解這里的“奸”通“干”，指文姜干預(yù)魯國(guó)朝政）［18］。如果可以解釋通的話，那就是歷史在訛傳訛了，否則我們真要為文人筆下之惡毒而喟嘆了。

2．《左傳·桓公六年》：“北戎伐齊，齊侯使乞師于鄭。鄭大子忽帥師救齊?！椿栌邶R也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問(wèn)其故。大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也?！对?shī)》云：“自求多福”在我而已，大國(guó)何為？’君子曰：‘善自為謀?！捌鋽∪謳熞?，齊侯又請(qǐng)妻之。固辭。人問(wèn)其故，大子曰：‘無(wú)事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？’遂辭諸鄭伯?！?/p>

在《左傳·桓公六年》作者完善了鄭國(guó)公子忽的歷史故事。這里第一次出現(xiàn)文姜：鄭公子忽救齊，“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭”。于是有人就毫無(wú)根據(jù)地推測(cè)，公子忽拒文姜，是因?yàn)槁?tīng)聞文姜與兄有染。但是我們也要注意：過(guò)了幾年，“及其敗戎師也，齊侯又請(qǐng)妻之，固辭”。這時(shí)候文姜已經(jīng)嫁與魯桓公，鄭公子忽第二次拒絕的齊公主不可能也與其兄有染吧？?jī)纱喂剔o，只能說(shuō)明鄭公子缺乏政治上的雄才大略，和齊國(guó)公主的作風(fēng)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。

3．《左傳》記載，文姜與魯桓公之子——魯莊公曾先后兩次為齊國(guó)君主婚。魯莊公是魯國(guó)較有所作為的國(guó)君，在位32年之久。他即位后，第二年就為王姬嫁齊襄王主婚，又伙同齊伐衛(wèi)，而且這期間魯國(guó)長(zhǎng)期與齊保持良好關(guān)系，直到齊襄王在內(nèi)亂中被弒。如果他與齊襄有殺父之仇，他怎么能去為齊襄王主婚，并與齊國(guó)修好如此之久？

4．魯莊公十五年，文姜去齊國(guó)，這時(shí)齊襄王已死7年，這時(shí)候文姜去齊國(guó)，不是出于政治目的，難道還是冒著天下之大不韙、行千里路去哀悼情人亡兄？文姜不僅如齊，一次如齊師，還在齊襄公死后兩次如莒①見(jiàn)《左傳》原文：《莊公五年》：“夏，夫人姜氏如齊師。”《莊公二十年》：“二十年春 ，王二月 ，夫人姜氏如莒?！薄肚f公十九年》：“夫人姜氏如莒?！保@些只能是文姜利用自己是齊國(guó)公主這一特殊身份，進(jìn)行政治斡旋，和所謂的“淫亂”沒(méi)有半毛錢關(guān)系。

文姜與其兄齊襄公淫亂之說(shuō)，始于《左傳》，原因有二：第一，《左傳》時(shí)，儒家禮法基本形成，《左傳》解經(jīng)突出一個(gè)“禮”，禮是判斷一切是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)，而“非禮”行為的讖言幾乎貫穿了《左轉(zhuǎn)》，不合乎禮儀的行為，必然指向不幸的結(jié)局?！芭屑?，男有室，無(wú)相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)??！保ā蹲髠鳌せ腹四辍罚┚褪钦f(shuō)：魯桓公帶夫人出訪是無(wú)禮的，所以才會(huì)客死他鄉(xiāng)，人生和國(guó)運(yùn)的成敗興旺，與崇尚禮儀規(guī)則有很大關(guān)系的。這樣把禮放在的人生、國(guó)運(yùn)的高度，目的是讓人們克己復(fù)禮，用禮來(lái)約束自己的行為。第二，《左傳》是男權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物。以女人是禍水這種觀念來(lái)審視文姜與齊襄之事，再加上魯桓公意外死于出訪齊國(guó)期間，《左傳》就開(kāi)始無(wú)限夸大和意淫文姜與其兄的關(guān)系：“公會(huì)齊侯于濼，遂使文姜如齊。齊侯通焉。公謫之。以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于車?！保ā蹲髠鳌せ腹四辍罚┮月《Y儀治人情為己任的《史記·齊世家》更是幾近夸張地寫道：“齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也。自僖公時(shí)嫁為魯桓公婦，及桓公來(lái)而襄公復(fù)通焉?！薄肮蕠L”二字，將兩人的“不倫”關(guān)系提前到文姜出嫁前。只是依據(jù)何在？

以《左傳》《史記》之歷史影響，文姜算是被徹底定在了歷史的恥辱柱上，永世不得翻身了。

三、從文姜公主到顏文姜孝婦傳說(shuō)的歷史演繹過(guò)程及其深刻原因

1．文姜夫人祠何以演變成孝婦顏文姜祠？無(wú)論歷史的刻意還是無(wú)意，丑化的文姜形象已經(jīng)不可能再成為人們頂禮膜拜的女神。尋找一個(gè)可以為社會(huì)特別是上層社會(huì)普遍接受認(rèn)可的女神形象作為替代和精神家園的依托。顏文姜這一孝婦形象，就理當(dāng)其然地附著為文姜廟的神尊。這是因?yàn)?，忠孝文化是中?guó)封建社會(huì)的道德核心，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理的政治社會(huì)，倫理和政治，高度一致。家國(guó)一體，家是國(guó)的細(xì)胞和基礎(chǔ)，國(guó)是家的延展，由家及國(guó)，國(guó)的一整套倫理道德蘊(yùn)含在家當(dāng)中，把家族血緣關(guān)系推而廣之，即可上升到國(guó)的高度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”這就把建立在家基礎(chǔ)的“孝”推而廣之，上升到對(duì)君主和國(guó)家的“忠”。這種家國(guó)一體化的政治，正如在評(píng)價(jià)中國(guó)文化時(shí)，梁漱溟先生曾一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)文化是孝的文化。”孝道奠基中國(guó)社會(huì)，‘孝’是中華文明區(qū)別于古羅馬、希臘和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一?！保?9］封建統(tǒng)治者正是看到了基于血緣關(guān)系的“孝”有助于權(quán)威的建立和封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，才大力提倡孝道，弘揚(yáng)孝文化。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，同樣的傳說(shuō)，不僅在顏文姜祠的神話傳承中越來(lái)越生動(dòng)，在山西太原以西的著名景點(diǎn)晉祠，女神水母娘娘的傳說(shuō)，也附會(huì)了相關(guān)的孝婦故事，并且與顏文姜孝婦傳說(shuō)有著驚人的相似性。除了孝婦名字換成為柳春英，其他情節(jié)如出一轍?；诖耍覀儾浑y推導(dǎo)出結(jié)論：博山顏文姜祠孝文化在傳承選擇過(guò)程中，刻意回避了與它關(guān)系密切的歷史真實(shí)人物文姜。當(dāng)然這回避，是有意義的，其中蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)、人文、倫理價(jià)值趨向，是社會(huì)文化深刻地自我反省、自我抉擇、自我創(chuàng)新的運(yùn)作結(jié)果，這恰恰是文化自覺(jué)選擇發(fā)揮作用的機(jī)理所在。

2．顏文姜信仰，是大眾心理訴求。作為苦難中的百姓，急需要神祗信仰溫暖精神家園，生活安逸時(shí)代的百姓，又需要一尊神祗來(lái)娛樂(lè)自己空虛的靈魂。博山區(qū)群山環(huán)繞，相對(duì)外界較為封閉，外界文化抵達(dá)不易，文姜祠信仰正好填補(bǔ)了當(dāng)?shù)匕傩盏木裨V求。于是圍繞顏文姜祠的各種文化活動(dòng)經(jīng)久不衰，在歷史上延綿起伏。公元1666年，清順治末年，康熙五年地方士紳孫廷銓、趙班璽牽頭主持的重修文姜祠時(shí)，得到了地方士紳以及民眾的大力支持，“凡邑居之老幼歌詠神休，而樂(lè)其有是舉也，亦靡不歡呼，踴躍以赴之，于是前宮后寢、臺(tái)觀門屏悉從改作，更鑿山石，規(guī)拓其垣，宇而壯又過(guò)之一圓”①《山東通志》卷三十五之十九下《藝文志》十九記下《重修顏文姜祠記》。。

3．國(guó)家權(quán)力干預(yù)是顏文姜祠孝文化形成的重要原因。國(guó)家干預(yù)引導(dǎo)，是文化自覺(jué)選擇的重要因素。傳說(shuō)中的孝婦“顏文姜”是不是真實(shí)歷史人物“文姜”？政府采取了回避的態(tài)度，而將本來(lái)沒(méi)名沒(méi)姓的孝婦身份附會(huì)于文姜祠，目的在于將“孝”列為統(tǒng)治者治國(guó)理政、教化萬(wàn)民的為政之道，克堅(jiān)神器，并要求所有人“入則孝，出則悌”。在家孝敬父母，為國(guó)效忠君王。而這一作法也得以回避了在《史記》和《左傳》中對(duì)歷史人物文姜“淫亂”的記載，從而起到了正民風(fēng)、樹(shù)典范的作用。地方政府還直接參與或直接組織了顏文姜祠數(shù)次修繕、翻修。第一次是北宋咸平六年淄州大區(qū)長(zhǎng)知州兼管勾主持對(duì)顏文姜詞的重修。第二次在北宋熙寧年間；第三次修繕元代蒙古太宗。盡管當(dāng)時(shí)山東一帶飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，是金、蒙古、南宋三方混戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，蒙古太宗仍于七年（1235）重修了顏文姜祠（孫廷銓《顏山雜記》卷三）。第四次明萬(wàn)歷二十六年的重修，這一次重修直接由顏神鎮(zhèn)大法官捕盜通判郝大猷曾和他的繼任范一儒主持（郝大猷《重修順德夫人祠記》）；第五次清順治末年到康熙五年地方士紳孫廷銓、趙班璽主持的重修。第六次是近代。九十年代以來(lái)博山區(qū)文物管理所，遵照區(qū)委區(qū)政府提出的“啟動(dòng)顏文姜祠擴(kuò)建工程”目的是打造孝文化品牌，弘揚(yáng)華夏孝文化。作為國(guó)家權(quán)力的地方政府對(duì)民間祭祀的有效干預(yù)，可見(jiàn)一斑。文姜廟也經(jīng)過(guò)清代和近現(xiàn)代的修繕，成為了當(dāng)?shù)匦⑽幕Φ闹行摹v代政府不僅從組織上、物質(zhì)上鼎力支持孝婦顏文姜祠的修繕，還從政治上予以顏文姜的神性權(quán)威性的確定。宋神宗曾下詔：“特封順德夫人，仍賜靈泉廟為額”以詔書的形式肯定了這一信仰的合法性。元代，顏文姜被冊(cè)封為“衛(wèi)國(guó)夫人”?？梢哉f(shuō)以顏文姜祠為中心的孝文化圈具有濃重的官方色彩，無(wú)處不在地彰顯國(guó)家權(quán)力對(duì)民間祭祀的引導(dǎo)干預(yù)，并十分有效地樹(shù)立了顏文姜這樣一個(gè)封建孝道的典型，用以維護(hù)和凝聚社會(huì)秩序。

四、歷史反思

歷史文化是人創(chuàng)造的，人的本性中猥褻低俗也透過(guò)歷史的紙背，反映出人精神層面的公正或晦暗。我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)孝道的思考不能建立在虛妄的傳說(shuō)中，應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記提出的要求：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”［20］正視歷史人物，用現(xiàn)代女性話語(yǔ)權(quán)表述平等男女觀念，也是文明社會(huì)的標(biāo)志。只有用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待歷史，反思?xì)v史，才能在此基礎(chǔ)上夯實(shí)我們對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的歷史性科學(xué)性的把握，也才能真正重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代化。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．（2012－11－08）．htt p：／／www．xj．xinhuanet．co m／2012－11／19／c＿113722546．ht m．

［2］改革的集結(jié)號(hào)已經(jīng)吹響——關(guān)鍵是各地要結(jié)合自身實(shí)際情況加以落實(shí)［DB／OL］．（2014—03—13）．http：／／news．xinhuanet．com／politics／2014－03／13／c＿119742927．ht m．

［3］習(xí)近平．2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［DB／OL］．（2014－02－25）．http：／／news．xinhuanet．co m／politics／2014－02／25／c＿119499523．ht m

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