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        論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義

        2015-02-07 08:25:52賀芯茹,彭鮮
        法制博覽 2015年19期
        關(guān)鍵詞:借鑒意義法治建設(shè)董仲舒

        論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義

        賀芯茹彭鮮

        西華大學(xué)人文學(xué)院,四川成都610039

        摘要:“德主刑輔”是漢代思想家董仲舒以儒家的綱常倫理體系和陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)提出來的法律思想?!暗轮餍梯o”思想的提出,不僅為封建統(tǒng)治者提供了重要的治國方略也對中國政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從“德主刑輔”思想的論證過程為切入點(diǎn),對現(xiàn)代法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義進(jìn)行了分析。

        關(guān)鍵詞:董仲舒“德主刑輔”;法治建設(shè);借鑒意義

        中圖分類號:D630;D092

        作者簡介:賀芯茹(1993-),女,西華大學(xué)人文學(xué)院2012級本科生,研究方向:民商法。

        董仲舒,西漢中期人,儒家學(xué)派思想家,在分析了秦朝嚴(yán)刑峻法使得秦朝最終驟亡的歷史教訓(xùn)的前提下,為了幫助漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)鞏固其封建大一統(tǒng)和對人民的思想統(tǒng)治的目標(biāo),他將孔子圍繞著“仁”和“禮”展開的“德主刑輔”思想進(jìn)行改造,并融合道、法、陰陽等各種學(xué)說,結(jié)合其“天人感應(yīng)”與“三綱五?!彼枷?,由“天道”引申出“陽德陰刑”,在董仲舒看來,地上的封建秩序不過是天上森嚴(yán)秩序的映象?!疤斓馈庇嘘庩杻擅妫凑仗煲獾囊?guī)定,人間秩序也必須符合陰陽之道:“君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛枺逓殛??!盵1]與孔子的“德主刑輔”目的在于“復(fù)禮”不同,董仲舒“陽德陰刑”的目的則在于維護(hù)大一統(tǒng)的皇權(quán)統(tǒng)治。

        從天道上來講,董仲舒認(rèn)為“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生?!盵2]無論是天上森嚴(yán)的陰陽觀還是地上的封建秩序的存續(xù)中,陽為多,陰為少。運(yùn)用此種陰陽五行之說,自然得出生多殺少之道,換一種說法,即是天大德而小刑。

        董仲舒在其“天人感應(yīng)”與“三綱五?!彼枷牖A(chǔ)上結(jié)合陰陽五行再來辨析“德”與“刑”。即陽為本,陰為末;陽自然先,陰續(xù)其后;利用此種分析,便最終確立了德為陽,德先;刑為陰,刑續(xù)的規(guī)則。先德而后刑就是這樣提出來的。

        從人性上來講,董仲舒將人分為上、中、下三等。惡,也可以為善,但必須通過教化之后才能為善。他說:“圣人之性,不可以名性;斗筲之性,尤不可以名性。名性者,中民之性?!盵3]

        按照董仲舒的意思來說,即將人分為了這樣三類,一是圣人之性,是指最高層統(tǒng)治者如皇帝,他們天生性善,能夠遵循三綱五常,不須教化,也不用刑罰,是極少數(shù)的那些人;二是目光短淺的“斗筲之性”也即“下品之性”,是指奴隸、罪犯和雇傭勞動者,他們天生性惡,他們雖然教化也不能為善,須以刑懲罰,是較少數(shù)人;在董仲舒看來,這種天生性善和天生性惡者,都是不以德教化的。因此還劃分了第三類,所謂“中民之性”。這種中間階層,是最廣大的人民群眾,他們既可以為惡,也可以為善,但可以為善而沒有為善,那是因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^教化之后才能為善,他們是實(shí)行教化的對象,這是多數(shù)人。

        對天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰;對少數(shù)的窮苦人民,他們愚昧無知,冥頑不靈,不適用教化,只能用刑來制裁;對大多數(shù)的“中民之性”,他們可善可惡,對他們,只有在教化不起作用時才用刑,進(jìn)一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點(diǎn)。

        董仲舒提出陰陽五行的天道觀,大力倡導(dǎo)神學(xué)的天人感應(yīng)論,其實(shí)就是論證作為治國之策的“德主刑輔”思想的合理性。其中“大德而小刑、先德而后行、德多而刑少”就是在佐證“德主刑輔”思想的合理性和必然性,董仲舒在論證“德主刑輔”思想的過程中,即告訴封建統(tǒng)治者“刑者,德之輔也;陰者,陽之助也”[4]的治國之理。

        《春秋繁露》基義中說:“凡物必有合。物莫無合,而合各有陰陽。陽兼于陰,陰兼于陽。陰陽無所獨(dú)行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義。”[5]運(yùn)用在現(xiàn)代法治建設(shè)中,即是告訴我們,事物都有其互相對應(yīng)配合的兩個方面,這些匹配中,就可以運(yùn)用“德主刑輔”陰和陽的匹配,德治中兼有法治,法治中兼有德治,德治和法治不可能單獨(dú)地發(fā)生作用,它們在開始時不會單獨(dú)發(fā)起,在結(jié)束時也不會平分功勞,就是因?yàn)樗麄兓ハ嗉婧系牡览?。法治和德治是現(xiàn)代法治建設(shè)的兩個方面,我們并不能取其一單獨(dú)發(fā)展,這是違背社會發(fā)展的潮流的做法。

        “德主刑輔”思想的“德”,不僅要求被統(tǒng)治者要嚴(yán)格按照其要求,使自己成為一個擁有德的品質(zhì)的人,也要求作為統(tǒng)治者的帝王君主能夠嚴(yán)格要求自己,使之具備相應(yīng)的能夠統(tǒng)治人民大眾的素質(zhì)?,F(xiàn)代司法和執(zhí)法實(shí)踐中也一樣,法律對人們的約束不僅包含普通勞動人民,執(zhí)政者和執(zhí)法者更應(yīng)該受其約束,像黨的十八大提出的一樣,特別要通過立法和制度建設(shè)對地方黨政一把手的權(quán)力加以嚴(yán)格的硬約束,要充分利用公眾的監(jiān)督熱情和現(xiàn)代新興媒體的便利,實(shí)現(xiàn)對領(lǐng)導(dǎo)干部的全時空監(jiān)督,防止權(quán)力濫用。

        由于司法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)是法律施行中最權(quán)威的機(jī)關(guān),理應(yīng)受到最嚴(yán)格的制約,應(yīng)當(dāng)盡快健全完善決策機(jī)制和程序制度。通過統(tǒng)一的程序規(guī)則約束公權(quán)力的行使,細(xì)化已有的程序規(guī)范,保證行政程序規(guī)則的普遍約束力,防止司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)或者人員規(guī)避程序法濫用決策權(quán)和執(zhí)行權(quán),將司法機(jī)關(guān)等機(jī)關(guān)的自由裁量的余地保持在適中的范圍。另外,信息進(jìn)一步公開是收攏司法權(quán)和執(zhí)法權(quán)的首選方法,這種透明化的工作狀態(tài),讓公權(quán)力這碗湯中的的“螺絲釘”無處遁形,實(shí)現(xiàn)真正意義上的黨務(wù)、政務(wù)、司法的信息公開,通過公開約束規(guī)范公權(quán)力。

        根據(jù)董仲舒“德主刑輔”思想剖析,也能得出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的道理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,我們要加強(qiáng)法制教育,提高人民的法律認(rèn)識和法律意識,從思想上杜絕違法犯罪。另外,對已經(jīng)犯了錯誤的人,法律執(zhí)行者在執(zhí)行法律制裁時不能為處罰而處罰,要特別注意對違法者進(jìn)行思想勸導(dǎo)與法制教育,使其認(rèn)識自己危害行為的性質(zhì),反省自己行為的惡行,譴責(zé)自己內(nèi)心的罪惡。

        經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義,經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,人民的生活水平提高了,沒有人會為基本生活問題而苦惱,沒有人會想以身試法,犯罪率自然下降。

        董仲舒說:“挺群禁,出輕系,去稽留,除桎梏,開門闔,通障塞。恩及草木,則樹木華美而朱草生;恩及鱗蟲,則魚大為,鱣鯨不見,群龍下。”[6]意在讓統(tǒng)治者多多恩賜人民,保護(hù)人民的權(quán)利,會得到意想不到的結(jié)果。

        在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代法治社會也一樣,我們應(yīng)當(dāng)寬刑罰,保護(hù)公眾權(quán)利??梢岳斫鉃橹灰蓻]有禁止,人民就享有相應(yīng)的自由,任何個人或者組織都不得干涉。未經(jīng)法律授權(quán),任何人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)都不得被侵犯或者剝奪?,F(xiàn)代法治建設(shè)雖然亟待穩(wěn)固成長,但是在法治建設(shè)的過程中,我們不可忽視“德”的作用,不可忽視“德”帶給我們的自覺守法的意識和道德。因此說法治只有成為人民權(quán)利和自由的衛(wèi)士,才具有生命力。我們今天面臨的各種突出問題,如群體性事件不斷發(fā)生,信訪案件長期居高不下等,都反應(yīng)出法治權(quán)利保護(hù)功能的缺失。想從根本上化解社會矛盾,那么就要從權(quán)利保護(hù)切入,保護(hù)公眾的基本、合法合理的權(quán)利,這樣才能形成社會共識,并達(dá)到鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的效果。因此,現(xiàn)在有必要高揚(yáng)“權(quán)利保護(hù)”的大旗,只有這樣,才能使每個公民相信自己有自由,相信自己的合法權(quán)益不會輕易被剝奪,更不用擔(dān)心個人自由或者財(cái)產(chǎn)一夜之間會突然消失。董仲舒“德主刑輔”提倡保護(hù)公眾權(quán)利,要求統(tǒng)治者多多恩賜萬民,使人民從內(nèi)心接受教化,自覺遵守法律?,F(xiàn)代法治建設(shè)更是如此,保護(hù)公眾權(quán)利,如果法律成為了公眾的社會共識,人民自然會自覺遵守法律,成為推動法治建設(shè)的進(jìn)程的核心力量。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]董仲舒,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京:中華書局,2012:465.

        [2]劉廣安.中國法律思想簡史[M].北京:高等教育出版社,2011.89.

        [3]董仲舒,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京:中華書局,2012.7.

        [4]董仲舒,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京:中華書局,2012:436.

        [5]董仲舒,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京:中華書局,2012:464.

        [6]董仲舒,張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京:中華書局,2012:503.

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